Este é o capítulo final de Road Map to Nowhere – Israel/Palestine since 2003. A ser publicado em julho de 2006 com Verso.
A luta: expandindo as celas da prisão
Com Israel a transformar a Cisjordânia num sistema de prisões, a questão mais imediata é como este processo pode ser resistido, interrompido e revertido. Como disse Noam Chomsky, em muitas áreas do mundo hoje a luta é para expandir, ou por vezes até apenas para manter o tamanho das celas das prisões.[1] Há anos que os palestinianos vivem num sistema prisional monitorizado por Israel, mas, como vimos, a política de Israel sob Sharon e os seus sucessores é reduzir ainda mais a área das celas. Agora, o foco da luta está em impedir a conclusão deste sistema prisional – em afastar os muros cada vez mais estreitos da prisão. Em grande parte desconhecida e não relatada, desde 2003 uma nova forma de resistência popular desenvolveu-se ao longo do percurso do muro na Cisjordânia. Os agricultores palestinianos cujas terras estão a ser roubadas, juntamente com os opositores israelitas à ocupação, enfrentam dia após dia os bulldozers e o exército israelita. Ao longo deste caminho nasce a história do outro Israel-Palestina. Merece um livro próprio, mas gostaria de contar aqui apenas um pouco da sua história inspiradora, concentrando-me na forma como se desenvolveu no lado israelita.
Desde o início da opressão da intifada palestiniana por Israel, em Outubro de 2000, emergiram do núcleo da esquerda israelita muitos grupos anti-ocupação que se levantaram imediatamente contra a nova fase da ocupação. Entre eles estavam vários movimentos de resistência: a Coligação de Mulheres pela Paz Justa, que compreende várias organizações de mulheres e cujos membros se manifestaram em Tel Aviv já em 1 de Outubro de 2000; Ta'ayush Árabe-Judeu, um movimento de palestinos e judeus israelenses que se concentra no trabalho de solidariedade com os palestinos nos territórios ocupados; o movimento veterano Gush Shalom e muitos outros.[2] Para muitos destes grupos, especialmente os Ta'ayush, um princípio básico tem sido que a luta pela paz e contra a ocupação deve incluir a resistência conjunta israelo-palestiniana. Do lado palestiniano, surgiram vozes crescentes que apelavam ao regresso a uma revolta popular e civil, e ao afastamento da luta armada. Desde o início da segunda intifada palestiniana, israelitas e palestinianos têm co-organizado manifestações pacíficas, estendendo as mãos uns aos outros através das barricadas e postos de controlo do exército israelita. Ta'ayush e outros grupos também iniciaram comboios regulares de solidariedade para os territórios, entregando alimentos e medicamentos. Ativistas de muitos grupos participaram na colheita da azeitona palestina, a fim de proteger os palestinos dos ataques dos colonos. Num caso notável, em Outubro de 2002, a filial de Ta'ayush em Jerusalém manteve uma presença XNUMX horas por dia durante duas semanas na aldeia de Yanun, perto de Nablus, cujos residentes começaram a abandonar devido ao constante assédio dos colonos - “Ao qual o exército israelense fez vista grossa.
Mas em 2003 havia um sentimento, especialmente entre a nova e jovem geração de activistas israelitas que aderiram à luta anti-ocupação durante a intifada, de que estes actos de solidariedade não eram suficientes. Embora tenham tido uma importância crucial na construção do movimento anti-ocupação e na orientação da atenção israelita para as realidades da ocupação, não se desenvolveram numa luta política conjunta israelo-palestiniana, liderada pelos próprios palestinianos. No final de 2002, a construção do muro da Cisjordânia tinha começado. Havia um sentimento, especialmente entre os jovens, de que a luta precisava de entrar numa nova fase para proteger a terra palestiniana que foi e continua a ser tomada. Para serem capazes de resistir à construção do muro, os israelitas tiveram de cruzar as linhas – para ficarem ao lado dos palestinianos na sua luta não violenta pela sua terra, contra o seu próprio exército. Dada a atmosfera política em Israel na altura, para muitos israelitas, incluindo activistas anti-ocupação, este foi um passo difícil de tomar.
Ao mesmo tempo, porém, outro modelo de apoio à luta palestiniana estava a desenvolver-se nos Territórios Ocupados. Na Primavera de 2001, um grupo de activistas internacionais juntou-se aos palestinianos para estabelecer o Movimento de Solidariedade Internacional (ISM).[3] (Um dos seus fundadores Israel/Palestina foi Netta Golan, uma israelita que vive em Ramallah.) Desde então, centenas de voluntários de todo o mundo viajaram para a Palestina e mantiveram uma presença constante nas aldeias e cidades palestinianas, para fornecer o máximo de protecção aos os palestinianos o máximo que puderem, para documentar as violações dos direitos humanos, para evitar demolições de casas e o arrancamento de árvores, e para realizar outras tarefas necessárias à sobrevivência das comunidades palestinianas na Cisjordânia e na Faixa de Gaza. Estas eram pessoas que não podiam ser vistas como partilhando a responsabilidade pela opressão do povo palestiniano; eles não pertenciam ao povo ocupante. No entanto, escolheram juntar-se à luta palestiniana, movidos por um sentido de justiça e de humanidade.
Um punhado de jovens activistas israelitas decidiram juntar-se individualmente ao ISM, muitas vezes sem expor a sua identidade como israelitas. Em 2002, começaram a viajar por todas as zonas da Cisjordânia, conhecendo a situação ali e procurando a melhor forma de resistir à ocupação. Um deles foi Yonatan Pollak, então com 20 anos, de Tel Aviv, que mais tarde se tornaria o símbolo da luta israelense contra o muro. Em Setembro de 2002, Pollak foi com o ISM para a aldeia de Jayous, onde 75 por cento das terras agrícolas da comunidade estavam destinadas a ser anexadas ao lado israelita do Muro. "Fiquei chocado. Fiquei completamente surpreso”, disse ele mais tarde, “porque [o que vi] estava em absoluta contradição com o que nos ensinaram sobre este muro”. [4] As semanas de luta em Jayous, onde as pessoas tentavam parar as escavadoras com os seus corpos, foram uma experiência formativa para o pequeno grupo de israelitas que participaram. Como Pollak explicou mais tarde, foi a primeira vez que passaram do protesto à resistência. “Em vez de segurarem um cartaz em frente ao Ministério da Defesa de Israel, os activistas israelitas estavam na Cisjordânia com os palestinianos, tentando salvar as terras palestinianas da destruição e do confisco. Foi a primeira oportunidade para nós, como activistas israelitas, criarmos relações com os palestinianos… baseadas na solidariedade, e não na normalização das relações sob ocupação”, disse ele.[5]
No início de 2003, nas vésperas da guerra do Iraque, havia uma apreensão crescente entre os palestinianos e a esquerda israelita de que os piores cenários pudessem ocorrer. Dado que os meios de comunicação israelitas mencionaram a forma como os palestinianos poderiam ser instalados na Jordânia, que poderia receber partes do novo Iraque “libertado”,[6] alguns temiam que um ato de transferência pudesse ocorrer mesmo sob o pretexto da guerra. Mas o principal receio, que se revelou bem fundado, dizia respeito ao que aconteceria nas áreas ao longo do percurso do muro. Com a atenção do mundo centrada no Iraque, Israel poderia tentar intensificar a construção do muro – e reprimir brutalmente quaisquer tentativas de resistência. Em Março desse ano, o exército israelita começou a atacar os activistas do ISM que estavam nos territórios que testemunhavam as atrocidades e a forçar um certo grau de contenção militar apenas através da sua presença. Em 16 de Março, Rachel Corrie, uma estudante de 23 anos de Olympia, Washington, e uma artista com uma profunda fé na humanidade e na justiça, foi atropelada e morta a sangue frio por uma escavadora israelita em Gaza. Em 6 de abril, Brian Avery, da Carolina do Norte, foi baleado no rosto por um tanque israelense em Jenin. (Avery sobreviveu, após meses de reconstrução facial no hospital). Seis dias depois, o inglês Tom Hurndall foi baleado na cabeça por atiradores israelenses em Rafah. Ele morreu devido ao ferimento em 14 de janeiro de 2004. Outros ativistas do ISM foram presos e deportados. O exército parecia determinado a não ter oposição no seu trabalho de destruição.
No início de Março de 2003, foi formado um Comité de Emergência Palestiniano (PEC), composto por ONG e grupos de direitos humanos. Alargou um apelo às forças anti-ocupação israelitas para que se unissem e planeassem actos partilhados de protecção. Em resposta, representantes de 16 grupos anti-ocupação israelitas reuniram-se em Tel Aviv no dia 12 de Março, e uma semana depois houve uma reunião conjunta com o PEC. Das muitas iniciativas acordadas, seguirei aqui apenas uma, que diz respeito ao desenvolvimento futuro da luta conjunta palestiniana/israelense contra o muro. Na verdade, após a reunião, houve algum debate no campo anti-ocupação israelita ao qual é importante prestar atenção precisamente porque dizia respeito à própria definição e conceito de uma luta conjunta liderada pelos palestinianos. O debate ocorreu através de e-mails para a mailing list da Coligação de Mulheres pela Paz Justa (CWJP), onde muitos dos outros grupos anti-ocupação também estão representados. Por se tratar de uma troca de mailing list fechada, omitirei os nomes dos participantes, mas posso divulgar que me identifico com A.
Poucos dias depois da reunião de Tel Aviv, o coordenador da lista do CWJP enviou uma mensagem: “Temos um pedido de Ta'ayush: a Coligação está disposta a doar dinheiro para alimentos aos palestinos nos territórios?…”. Isso solicitou a seguinte resposta de A.
Fri, 21 Mar 2003 18: 49: 54 + 0100
Assunto: Re: [CWJP] financiamento para alimentos?
Queridos todos,
…Participei da reunião de 12 de março de todas as organizações anti-ocupação no escritório de Gush Shalom. Esta foi uma resposta ao apelo do Comité de Emergência Palestiniano às organizações israelitas. YH apresentou o resumo de uma reunião anterior com o comitê e a “lista” de seus pedidos. Uma coisa muito explícita que disseram é que na actual fase de emergência, não precisam de comida. Eles se prepararam para a emergência localmente e sentem que esta frente está coberta. O que eles precisam de nós é apoio político. Um pedido ao qual atribuíram muita importância foi que houvesse também israelitas entre as pessoas de solidariedade internacional nos territórios, especialmente neste período perigoso.
Acredito que há uma razão mais profunda para o seu pedido de que não nos concentremos agora na alimentação, uma razão que partilho profundamente. Se continuarmos a concentrar-nos nas doações de alimentos, isso sugere que a nossa responsabilidade relativamente ao que está a acontecer é a de uma organização de caridade… (Claro que não quero dizer que as pessoas não devam doar – apenas que não devemos sentir que estão a travar qualquer forma de luta desta forma)… O desafio que o Comité de Emergência Palestiniano nos coloca é real. Estar presente nas cidades e aldeias que enfrentam maior perigo neste momento é assumir uma verdadeira responsabilidade. É difícil, até perigoso. Obviamente, o exército está a tentar intimidar as pessoas da solidariedade internacional, com Rachel Corrie morta, e Eric Hawanith, 21 anos, de Chicago, ferido ontem em Nablus. Mas não acredito que se atrevam a aplicar os mesmos meios aos israelitas. O facto de sermos convidados dá-nos a garantia de segurança do lado palestiniano. Como se trata agora de uma situação de emergência, talvez possamos pensar em formas de agir neste sentido?
A.
Através das respostas e da discussão que se seguiu, tornou-se evidente que havia duas questões fundamentais sobre as quais os participantes não conseguiram chegar a um consenso. Uma delas preocupava-se se os comboios de alimentos ainda eram uma forma significativa de luta na época. O outro era o conceito de luta conjunta, com A representando a posição de que deveriam ser os palestinianos a liderar a luta e a propor o seu foco e estratégias. A seguinte resposta de um membro do Ta’ayush abordou a primeira questão, explicando a importância de manter os comboios de alimentos:
Data: sábado, 22 de março de 2003 23:01:39 +0200
Para: “Coalizão de Mulheres por uma Paz Justa”
Assunto: E-mail de A
Queridos todos,
Devo discordar de A.
Primeiro os fatos. Segundo o Banco Mundial, os efeitos do cerco são estupendos. Vinte e sete meses após a eclosão da intifada, 60 por cento da população da Cisjordânia e da Faixa de Gaza vive abaixo do limiar de pobreza internacional de 2 dólares por dia. O número de pobres triplicou de 637,000 em Setembro de 2000 para quase 2 milhões hoje… O consumo alimentar per capita diminuiu 30 por cento nos últimos dois anos e há desnutrição grave na Faixa de Gaza, equivalentes aos níveis encontrados em alguns dos mais pobres países subsaarianos, conforme constatado num estudo recente da Universidade Johns Hopkins. Portanto, apesar do que algumas pessoas dizem, parece haver uma necessidade premente de alimentos.
Quanto à política. Partilho com A. o seu receio de que os activistas israelitas subestimem a política de resistência e enfatizem, em seu lugar, uma abordagem humanitária. Mas este não é novamente o caso da campanha alimentar.
Em South Hebron, por exemplo, um dos locais onde entregamos alimentos esta semana, a população local luta diariamente com os dentes para manter a terra, apesar do assédio, da intimidação constante e da violência dos colonos e dos militares israelitas. A visita de abastecimento alimentar e de solidariedade que lá realizámos no início desta semana é crucial para a sua luta, que é na verdade a nossa luta. Na verdade, o fornecimento de alimentos destina-se a fortalecer o Tzumud [aderir à terra] dos palestinianos, que estão a lutar contra todas as probabilidades, tentando aguentar enquanto Sharon e o governo israelita destroem constante e sistematicamente a sua infra-estrutura de existência.
Em segundo lugar, as atividades que Ta'ayush organiza, incluindo a campanha alimentar, conseguem fazer algumas outras coisas. Primeiro, ao irmos para áreas militares fechadas quebramos o cerco militar, as barreiras políticas, físicas e psicológicas que estão na base das políticas de Sharon. Esta semana trouxemos centenas de pessoas para a área de Salfit, que estava sob estrito encerramento, incluindo muitos israelitas que estiveram nos territórios ocupados pela primeira vez…
Terceiro, a campanha alimentar é utilizada para mobilizar o público israelita e internacional, expondo mais uma vez a opressão e a subjugação do povo palestiniano. Por si só, a exposição da extrema pobreza nos territórios ocupados, particularmente durante um período em que a mídia não se preocupa senão com a guerra contra o Iraque, é um ato político extremamente importante…
Melhor, B.
A discussão continuou, com a maioria dos participantes apoiando B e acrescentando mais argumentos sobre a importância dos comboios de alimentos. Ninguém duvidou da importância do trabalho humanitário e da ajuda às pessoas que sofrem. Contudo, a perspectiva de A era que essa ajuda não pode substituir a luta política. Concentrar-se apenas na batalha pela sobrevivência dos oprimidos significa, indirectamente, aceitar que a situação não pode ser revertida. Onde reside a esperança é na próxima fase de resistência e luta. Em qualquer caso, o factor crucial na altura foi que a iniciativa de desviar o foco da ajuda e do trabalho de solidariedade partiu dos palestinianos. Esta segunda questão, sobre o significado de uma luta conjunta, foi largamente ignorada na discussão. A respondeu a B e outros:
Data: Dom, 23 de março de 2003 20:00:12 +0100
Assunto: [CWJP] Enfrentando o apelo de emergência palestino
Queridos todos,
Ao tentar compreender a forma como se desenvolveu a discussão do apelo de emergência palestiniano, penso que duas questões se confundiram. Aquela com a qual a maioria das respostas está relacionada são as nossas estratégias diárias e de longo prazo face às atrocidades da ocupação e o sofrimento dos palestinianos, e a outra, na qual tenho tentado concentrar-me, é a nossa resposta ao apelo de o Comitê de Emergência Palestino (PEC).
Tanto quanto posso ver, nenhuma das respostas pró-doações de alimentos na presente discussão abordou a declaração específica dos nossos parceiros palestinianos. A discussão continuou a ser uma avaliação interna daquilo que as forças anti-ocupação israelitas acreditam ser bom agora para os palestinianos ou para a luta política dos israelitas.
O apelo da PEC às organizações israelenses é uma espécie de precedente histórico e, na minha opinião, merece mais atenção…
Em relação [ao pedido da PEC para] presença em áreas de perigo: Nos últimos dias vem se formando um grupo nosso, que gostaria de trabalhar nessa frente. O conceito básico moldado através de consultas adicionais com o PEC e o ISM, é que na Cisjordânia, a área em maior perigo é o Norte – áreas em torno da nova “cerca” (Qalqilia, etc.)…
A.
O debate continuou por vários dias e depois morreu sem chegar a um acordo. Aqueles que eventualmente responderam ao apelo palestiniano foram, na altura, os activistas da geração mais jovem (a maioria dos quais não se preocupou com este debate da velha guarda por correio electrónico). Nessa fase, existia uma diferença de pontos de vista entre a geração mais jovem, que estava pronta para cruzar as fronteiras e juntar-se aos palestinianos na sua luta, e os grupos anti-ocupação estabelecidos que eram mais cautelosos (mas que acabariam por aderir). Mais ou menos na mesma altura, eu tinha assinado (juntamente com cerca de cem mil pessoas de todo o mundo) uma petição iniciada pela Znet que surgiu em resposta à ameaça de uma nova era de guerra liderada pelos EUA. Os signatários comprometeram-se numa luta popular pela paz e pela justiça, em solidariedade com os povos oprimidos em todo o mundo.[7] Decidi juntar-me à geração mais jovem de activistas israelitas na sua busca por uma luta de base significativa.
Em 5 de Abril de 2003, enquanto os EUA bombardeavam Bagdad, o primeiro campo anti-muro foi fundado na aldeia de Mas'ha, a sul da cidade de Qalqilya, no norte da Cisjordânia. (ver MAPA NA PÁGINA **[8]) “Sob a névoa da guerra no Iraque, o engano da ‘segurança’ e o silêncio da mídia”, dizia o primeiro panfleto distribuído pelo campo, “o muro do apartheid está sendo construído distante da linha verde, confiscando milhares de dunams de terras agrícolas e fontes de água de aldeias inteiras.” E a ficha informativa do campo explicava o contexto:
As escavadeiras chegaram à aldeia Mas'ha, adjacente ao assentamento israelense Elkanah. Elkana fica a cerca de 7 quilômetros da linha verde, mas o traçado da cerca, aprovado na reunião do governo de 24 de junho de 2002, foi alterado para incluir Elkana também no lado israelense. As escavadoras começaram a separar Mas'ha, na verdade, da sua única fonte de subsistência remanescente, após dois anos e meio de encerramento. 98% das terras de Mas'ha serão colocadas no lado israelita da cerca – entre a cerca e a linha verde, juntamente com milhares de dunams de Bidia Sanniriya e outras aldeias na área. Juntamente com as terras que serão isoladas das aldeias, a cerca separa a estrada de Jenin a Ramallah, um segmento da qual estará agora no lado israelita da cerca, estabelecendo assim ainda mais o isolamento dos enclaves palestinianos uns dos outros.
A iniciativa de estabelecer o acampamento partiu dos agricultores da aldeia, que estavam a perder as suas terras. A força motriz foi Nazee Shalabi, pai de sete filhos, que estava determinado a não desistir das suas terras sem luta. Ele reuniu um grupo de aldeões igualmente determinados, entre eles Tayseer Ezzedden e Ra'ad Amer, e junto com Riziq Abu Nasser, chefe do Comitê de Defesa da Terra na região de Salfit, mobilizaram o conselho da aldeia, organizaram manifestações e fez contato com ativistas internacionais na área. O grupo internacional de mulheres IWPS (Serviço Internacional para a Paz das Mulheres), com sede na aldeia vizinha de Hares, respondeu imediatamente. Yonatan Pollak e outros jovens activistas israelitas, que na altura viajavam ao longo da rota do muro no norte da Cisjordânia e faziam contacto com os palestinianos, bem como membros do ISM e do IWPS, foram recebidos em Mas'ha e tornaram-se parceiros na luta contra o muro.
O campo Mas'ha foi erguido perto do caminho do muro, com o objectivo de documentar, protestar, chamar a atenção israelita e mundial, mas evitando estritamente confrontos com os bulldozers ou o exército israelita. Era óbvio que qualquer tentativa de interromper fisicamente o trabalho no muro levaria imediatamente ao isolamento militar da área e ao desmantelamento do campo. Ao aderir aos seus princípios de resistência não violenta, o campo durou quatro meses, sem que o exército israelita conseguisse encontrar uma desculpa para o destruir. [9]
Foi mantida uma presença constante 24 horas por dia no campo, com um mínimo de dois israelenses, dois palestinos e dois internacionais dormindo lá todas as noites, e muitas vezes muito mais. Do lado israelita, o campo atraiu rapidamente um amplo espectro de jovens activistas, desde activistas ambientais e dos direitos dos animais, até anarquistas, estudantes e crianças do ensino secundário. Esta foi a nova geração da luta anti-ocupação – jovens que obtiveram a sua educação política através de zines alternativos na Internet e que estiveram eles próprios envolvidos na formação do Indymedia israelita. Alguns eram formados nas manifestações anticorporativa de Praga e Génova e viam-se como parte da geração de rebeldes globalistas; outros foram movidos apenas por uma busca intuitiva por justiça.[10] Dos grupos veteranos anti-ocupação, aquele que deu o seu apoio desde o início foi o Gush Shalom, com Oren Medics como um dos organizadores do campo, e Uri Avnery discursando frequentemente nas manifestações do campo. Outros veteranos individuais que aderiram incluíram Dorothy Naor e eu.
O campo de Mas'ha rapidamente se tornou o centro da luta contra o muro, com grupos maiores a passarem ali um dia em actividades que iam desde manifestações e treino de resistência não violenta, até reuniões e discussões que se prolongavam noite adentro. Os princípios partilhados pelos jovens activistas eram os dos movimentos globais: democracia directa e luta popular. Significativamente, esta foi a primeira vez em toda a história da Ocupação que se formou uma verdadeira luta de base conjunta israelo-palestiniana. Anteriormente, a cooperação israelo-palestiniana tinha sido o produto da coordenação entre as “lideranças” em Ramallah e Tel Aviv, muitas vezes terminando em nada mais do que a emissão de uma petição conjunta. Em Mas'ha, prevaleceu o espírito da democracia directa: as decisões sobre as acções e políticas da luta conjunta foram tomadas em reuniões no campo pelos presentes, em vez de serem tomadas por alguma liderança remota. Para muitos dos israelitas, esta foi a primeira vez que encontraram o outro lado, enquanto os palestinianos só conheciam os israelitas como empregadores ou soldados. “Até você chegar”, disse Nazee Shalabi uma vez, “eu não tinha ideia de que havia israelenses que queriam viver conosco em paz”. prevaleceu em Israel durante tanto tempo, as pessoas em Mas'ha estavam a construir novas formas de coexistência na luta.
A activista e escritora americana Starhawk, que visitou Mas'ha como parte da sua viagem com o ISM, capturou vividamente o seu espírito na sua peça “Próximo ano em Mas'ha'[11]:
Na véspera da Páscoa, depois de um mês que passei nos territórios ocupados da Palestina a trabalhar com o movimento de Solidariedade Internacional, um mês em que um dos nossos membros foi deliberadamente atropelado por uma escavadora conduzida por um soldado israelita, e dois jovens foram deliberadamente alvejados , um na cara, um na cabeça, vi-me incapaz de enfrentar a perspectiva de um Seder, mesmo com os meus amigos do movimento de paz israelita. Eu não poderia sentar e lamentar nossa antiga escravidão ou comemorar nossa jornada para a terra prometida. Eu estava com medo de vomitar amargura e sal em qualquer mesa do Seder que enfeitasse e quebrar alguma coisa. Então fui para o acampamento da paz em Mas'ha. Mas'ha precisava de pessoas, e a lua estava cheia, e pensei que poderia simplesmente deitar-me na terra sob o luar e deixar um pouco da amargura desaparecer...
Estar em Mas'ha é estar no limite absoluto do conflito. O bloqueio da estrada que separa a aldeia do povoado é a divisão entre duas realidades. Cheguei a Elkanah vindo de Tel Aviv no ônibus dos colonos¹, cheio de mulheres idosas que poderiam ter sido minhas tias e homens velhos que poderiam ter sido meus tios… Passamos por um assentamento para deixar as pessoas saírem e fiz um tour pelo que parece ser um subúrbio transplantado no sul da Califórnia, completo com jardins exuberantes e casas novas, tudo com uma aura de prosperidade e segurança complacente - fornecida por guardas armados, arame farpado e militares israelenses... De Elkanah, caminhei algumas centenas de metros pela estrada e subi sobre o bloqueio da estrada demolido para manter os palestinos fora de Israel. Eu estava em uma vila empoeirada de velhas casas de pedra e novas casas de cimento e lojas fechadas, voltada para encostas abertas de oliveiras antigas.
O acampamento em Mas'ha fica em uma colina, duas tendas cor-de-rosa montadas em um olival em terreno pedregoso repleto de flores silvestres, vassouras amarelas e figos da Índia. As azeitonas dão sombra e por vezes encosto. Se você olhar em uma direção, os bosques estão espalhados abaixo do topo da colina por quilômetros de um verde cinza suave com colinas azuis ao fundo e pequenas aldeias além. zona de destruição, uma ampla faixa de árvores desenraizadas e subsolo nu, onde uma retroescavadeira gigante chafurda como uma fera gigante pré-histórica, agarrando e esmagando pedras, escavando a terra, enchendo o ar de poeira e o rugido mecânico de seus motores…
Quando chego, um jovem está sentado debaixo de uma árvore, escrevendo em pedras com um marcador preto. Ele é fazendeiro, ele me disse. Em árabe, ele escreve: “Não corte as árvores”. Ele pensa por um momento e acrescenta outra linha elegante. Peço a ele que traduza. Ele me dá um sorriso doce e aponta para o chão. "O que é isso?" "Terra?" Eu pergunto… “A terra fala árabe”, ele me diz.
Todos os israelenses, exceto um, foram celebrar Pessach com suas famílias. Somos apenas dois do ISM e uma mulher do IWPS que ficamos, juntamente com dois palestinos, para proteger o campo. À medida que a lua cheia nasce, deito-me nas pedras e medito. Espero encontrar um pouco de paz ou cura, mas a terra aqui é torturada e tudo que consigo sentir é a sua angústia. Para baixo e para baixo, através de camadas, séculos e épocas, ouço o choro dos ancestrais. A terra está encharcada de sangue e gerações enfrentaram poderes implacáveis e foram dizimadas, e por que deveríamos ser diferentes? Acordei às três da manhã para cumprir meu turno de serviço. Sento-me perto do fogo, exausto, e finalmente volto a dormir, acordando novamente pela manhã sentindo-me mal.
Mas as pessoas começam a chegar, para uma reunião ao meio-dia. As mulheres do IWPS, os homens da aldeia e dezenas de israelenses. Sentamo-nos sob a tenda com as laterais levantadas, conversando sobre a construção de uma campanha internacional contra o muro. Um dos homens, um pedreiro, faz construções em miniatura com as pedras que temos aos nossos pés enquanto conversamos. “Talvez não possamos parar com isso aqui”, diz um homem da aldeia,”
Mas talvez possamos impedir isso em outros lugares.”
Os israelenses que vêm são em sua maioria jovens. Eles são anarquistas, punks, lésbicas e estudantes desgrenhados, e me parece que o prefeito de Mas'ha e os líderes da aldeia, numa sociedade socialmente muito conservadora, possam na verdade ter mais em comum com os judeus ortodoxos que os odeiam do que com os judeus ortodoxos que os odeiam. esses rebeldes sociais selvagens. Mas a aldeia aceita-os a todos com boa vontade e calorosas boas-vindas palestinianas. Uma mulher pertence ao grupo “Black Laundry”, que requer uma tradução tripla um tanto complicada de um jogo de palavras hebraico. [Em hebraico, a palavra para lavar roupa é kvisa, e a palavra para ovelha é kivsa. Portanto, o nome do grupo - lavanderia negra sugerindo exposição do mal, cria uma associação com ovelhas negras - representando aquelas vistas pelo consenso como desviantes.] Ela explica que é um grupo lésbico de ação direta e pergunta ao nosso tradutor se isso é um problema. “Não para mim”, diz ele com um encolher de ombros ligeiramente interrogativo, e a reunião continua.
Mais tarde reunimo-nos com as mulheres da aldeia, que querem saber se podemos ajudá-las de alguma forma. Eles estão prestes a perder a sua fonte de subsistência – há algo que possamos fazer? Temos uma longa discussão sobre o que fazemos no ISM e prometemos pesquisar organizações que fazem trabalho de desenvolvimento comunitário.
De volta ao acampamento, todos os jovens shabab – termo para homens jovens e solteiros – saíram para passar a noite. Sentamos ao redor do fogo enquanto dois dos homens preparam o jantar, rindo e conversando. E de repente percebo que algo maravilhoso está acontecendo. Os israelitas e os palestinianos podem falar entre si, porque a maioria dos jovens fala hebraico. Eles estão ao redor do fogo conversando e contando histórias, rindo e relaxando juntos. Eles estão se divertindo como qualquer grupo de jovens ao redor de uma fogueira à noite, como se não fossem inimigos ferrenhos, como se pudesse ser realmente tão simples viver juntos em paz.
Então foi um Seder estranho este ano, pita em vez de Matzoh, os ovos mexidos com tomate, hummous em vez de canja de galinha, água em vez de vinho, e em vez de maror, as ervas amargas que já provei, um leve toque adocicado de esperança.
Não posso mais dizer “no próximo ano em Jerusalém”. Não posso mais acreditar na promessa de uma terra que exige a construção de muros de concreto e torres de guarda e assassinatos contínuos para defendê-la... Mas gostaria de acreditar na promessa de Mas'ha, no exemplo de um povo que , diante da destruição total de tudo o que precisavam e prezavam, abriram seus corações aos filhos do inimigo e pediram ajuda. Gostaria de acreditar no Israel refletido nos olhos daqueles que atendem a esse chamado. Que de alguma forma, neste abismo entre os conquistadores e aqueles que resistem a serem finalmente conquistados, estão acontecendo as pontes, conexões e encontros que podem derrubar os muros da separação.
No próximo ano, o acampamento em Mas'ha provavelmente terá desaparecido. Os empreiteiros que trabalham para os militares israelitas já começaram a abrir um abismo que em breve isolará os olivais da aldeia. Começou uma campanha internacional para impedir a construção do muro, mas a realidade é que eles têm a capacidade de construí-la mais rapidamente do que nós conseguimos organizar-nos para a impedir.
E ainda assim repito, como um ato de pura fé:
No próximo ano, em Mas'ha.
Em meados de Junho de 2003, cerca de mil israelitas visitaram o campo ou pernoitaram, e o núcleo de activistas israelitas regulares aproximava-se de trezentas pessoas. O campo estava a começar a atrair alguma cobertura mediática, concentrando assim a atenção no muro, que até então quase não tinha tido qualquer debate público em Israel. Na maior parte, os meios de comunicação israelitas continuaram a ver o muro como uma questão de segurança justificada e vital, mas a realidade real do muro estava lentamente a penetrar na consciência internacional.
Desde o início, o campo de Mas'ha enfrentou um obstáculo aparentemente inesperado – a Autoridade Palestiniana. Os representantes distritais da AP não só não apoiaram a organização de base da aldeia; eles também exerceram todo tipo de pressão contra o acampamento. As razões por trás de tal comportamento são complexas e dolorosas. Como vimos, na sequência dos acordos de Oslo, a rede local de base estabelecida durante a primeira Intifada palestiniana no final da década de 1980 foi completamente destruída e substituída por uma administração rigidamente controlada por Arafat e pelo seu círculo próximo.[12] Muito se sabe até agora sobre a corrupção destes órgãos administrativos de controlo, mas o que tem recebido menos atenção é o facto de trabalharem em estreita colaboração com Israel, desde o nível de cooperação em segurança até ao da administração local de cidades e aldeias. . Em cada área havia um “Escritório de Coordenação Distrital” (DCO) palestino, trabalhando em coordenação com o seu homólogo israelense. A explicação caridosa da oposição da administração distrital ao campo de Mas'ha é que não poderia dar aprovação a actividades de base fora da sua jurisdição. A outra explicação, mais dolorosa (verdadeira apenas para alguns administradores locais), é que eles estavam a cumprir instruções israelitas.
Devemos notar que mesmo três anos após o início dos trabalhos no muro, a sede da AP em Ramallah ainda não tinha feito nada para protestar contra eles, ou para apoiar a luta das pessoas que vivem ao longo do caminho do muro. Em Dezembro de 2004, dezoito meses depois dos acontecimentos de Mas'ha, quando o protesto já se tinha espalhado ao longo de todo o percurso do muro, o Ha'aretz relatou uma manifestação de dezenas de palestinianos no exterior da reunião do gabinete palestiniano em Ramallah. Acusaram o gabinete de não fazer nada para impedir o muro: “Os ministros não se importam com a barreira, ela não os afecta. Eles recebem tratamento VIP nos postos de controle e enviam seus filhos para estudar no exterior”, disse Salameh Abu Eid, 25 anos, da vila de Biddu à Reuters… “Pedimos a você, Qureia, que pare de fornecer cimento para o muro!” gritou… A manifestação furiosa atestou o crescente descontentamento popular com a aparente incompetência e corrupção da Autoridade Palestiniana, o que contribuiu para um aumento na popularidade dos militantes islâmicos.[13] Por vezes, as medidas da Autoridade Palestiniana contra a luta eram perturbadoramente comparáveis às de Israel. Em Maio de 2005, numa manifestação semelhante organizada pelo comité popular da aldeia de Bil'in, a cuja luta volto, um manifestante da aldeia foi severamente espancado pela polícia da Autoridade Palestiniana.