När bilen åker förbi betar den nästan två tjocka, meterhöga cementblock. En liten missräkning och lacken skulle skrapas direkt av bilen.
"The caveirão går inte hit”, säger någon och syftar på de pansarbilar som är specialbyggda för att militärpolisen ska gå in i favelor. – Inte heller patrullbilarna, säger en tredje jublande. För förtryckets krafter är ingången till La Comunidad Chico Mendes på Morro de Chapadão, i den norra delen av Rio de Janeiro, begränsad.
Vi klättrar uppför genom smala, välbelagda gator, passerar enkla, men välskötta hus. På några minuter anländer vi till huvudkontoret för Movimiento de Comunidades Populares (MCP), en enorm järndörr bredvid en liten, snygg butik som säljer mat och städmaterial. "Vi säljer inte cigaretter", ropar en kvinna. Lugnt, men bestämt, tillägger hon: "De är dåliga för din hälsa."
Dörren öppnar sig mot en bred täckt innergård med kontor och mötesrum på baksidan och en andra våning med fler rum. En enorm affisch varnar för konsumtion av alkohol; i ett annat hörn skisserar en ännu större affisch de tio ”rörelsens kolumner” – ekonomi, fri religionsutövning, familj, hälsa, boende, utbildning, sport, konst, fritid och infrastruktur. De kallas kolumner eftersom de är pelarna som organisationen bygger på, enligt de populära sektorernas behov.
En kortvuxen, tjock man på omkring sextio ger oss färskvatten för att lindra den enorma kariokavärmen och bjuder in oss att gå runt i anläggningen. Det hela sker lugnt, som i slow motion, kanske som ett sätt att motverka värmen. Gelson bjuder in oss att sitta ner när kvinnan från butiken dyker upp. Janduir berättar att de var de första MCP-aktivisterna som anlände till favelan för mer än 20 år sedan, när det fanns fallfärdiga hus av trä.
En annan gemenskap
Den största skillnaden mellan la Comunidad Chico Mendes och andra favelas är att den bildades genom ett maktövertagande eller invasion, inte av en gradvis ansamling av familjer. Människor här var redan organiserade innan de ockuperade sluttningen. De kom tillsammans och började bygga kvarteret, tillsammans med hus. De var vänsteraktivister som bestämde sig för att utnämna bosättningen till erans mest emblematiska gummitappare, mördad av markägare 1988.
Nu har samhället runt 25,000 XNUMX invånare, men Gelson minns att när de kom var de tvungna att uppträda gemensam ansträngning (kollektivt arbete) för att ansluta dussintals rör 300 meter till en vattenfontän. Bara en rännel av vatten dök upp; folk fick stå i kö i timmar för att fylla en burk. "Människor kämpade och lyckades få tag i vatten, el, sanitet och asfalterade gator," förklarar Gelson. Nu är problemen annorlunda. ”Saker och ting är långt borta; priserna är höga. På grund av våld mot narkotikahandel är det svårt att komma in i och lämna samhället." [I]
De minns att den första gruppen aktivister, som skapade samhället, inte längre bor där. Några mördades av människohandlare; andra försvann. De tror att de kidnappats av människohandlare. Den generationen hade det svårt; människohandlare gjorde allt för att hindra dem från att etablera bosättningen. Nu arbetar de annorlunda – mindre ideologiskt – och undviker konfrontation med mäktigare fiender som polisen och människohandlarna. Framför allt arbetar de genom att bygga band till folket.
De första stegen som togs i Chico Mendes var att organisera fotbollsmästerskap för herrar och damer. Det var sättet att få grannarnas godkännande, förtjäna deras förtroende och säkra en plats i samhället. Gelson är en fotbollsentusiast som tycker om att spela så mycket han kan.
För nästan 20 år sedan skapade de en skolstödsgrupp för att uppmuntra lärande. Gruppen servar 70 pojkar och flickor mellan två och 14 år i tvåskift med fyra lärare och två assistenter. För sex år sedan skapade de en förskola för mammor i samhället. Den rymmer nu 20 elever i två skift, med tre vårdgivare.
De två utbildningsgrupperna stöds av föräldrar som tillhandahåller pengar och organiserar insamlingsaktiviteter. En gång i månaden håller de ett möte för att diskutera framsteg på skolorna och försöka lösa problem tillsammans. Trädgården och det centrala mötesrummet i rörelsens högkvarters byggnad används.
Den viktigaste "kolumnen" eller pelaren i organisationen är ekonomi. Sju personer är involverade i Collective Purchases Group, som nyligen öppnade produktförrådet som förser cirka 150 medlemmar av samhället. Med ett lån från Collective Investment Group (GIC) bemannas en byggmaterialbarack av två medlemmar i rörelsen. Tio familjer är organiserade kring Collective Purchases Group, vilket gör att de kan köpa i bulk till lägre priser än marknadspriser.
Senare bildades en Collective Production Group, där fem familjer tillverkar tvål, tvättmedel, desinfektionsmedel och mjukgörare från återvunnen vegetabilisk olja. Gruppen började som en del av en miljökampanj och säljer nu produkter till ett regeringskooperativ i Rio de Janeiro.
Den viktigaste gruppen inom ekonomiområdet är GIC, med 400 "investerare" som vardera tjänar 2 procents ränta. Volontärer administrerar gruppen och beviljar lån till folk från grannskapet. Gelson hävdar att mer än 30 bostäder i barrio köptes med pengar från GIC, vilket också gjorde det möjligt för dem som försörjer sig på att transportera människor från tunnelbanan till favelan att köpa lastbilar.
"GIC löser många problem för människor förutom att det ger ett incitament att spara. Folk i favelorna sparar vanligtvis inte. På så sätt inser de vikten av att spara.” [II] Mycket ofta använder en familj sin bensin och har inte råd att köpa mer eftersom det inte finns några pengar. Nu kan de gå till GIC och lösa problemet utan att behöva gå till banken.
En gammal, ny rörelse
Det som idag är MCP började för 40 år sedan med en grupp människor, som Gelson, som bildade Juventud Agraria Católica (katolsk agrarisk ungdom). Under militärdiktaturen höll de en konferens där de beslutade att "bygga en rörelse som inte bara arbetade för reformer och förbättringar, utan också protesterade mot kapitalismen." [III] Och de skapade Rural Evangelization Movement (MER), som faktiskt senare blev oberoende av kyrkan.
Gelson minns väl fattigdomen på landsbygden. Hans mamma hade 12 barn – sex pojkar och sex flickor – i en by i Paraíba. "Hon skulle köpa en behållare med mjölk till alla. Och eftersom det inte försörjde oss alla, tillsatte hon mycket vatten till det.” Han arbetade på fälten och en natt, när han var 11, öppnade han portarna och släppte ut kor och tjurar. Det var hans första upprorshandling.
Allt eftersom åren gick förändrades rörelsen tillsammans med samhället. Under 1980-talet skedde en enorm migration till staden, bland annat på grund av mekaniseringen av landsbygden och koncentrationen av stora markägande egendomar. Folk började arbeta i städer, där de skapade Corriente de Trabajadores Independientes. Men på 1990-talet insåg de hur känslig arbetssituationen verkligen var och tog ett viktigt beslut: att arbeta med de sektorer av befolkningen som drabbades hårdast: ”de arbetslösa, folket, de som bor i utkanten av städerna, fattiga campesinos. ” [IV]
"Det var den svåraste tiden", säger Gelson. "De militanta var medelklass; de hade sina familjer och orkade inte gå till favelan. De bestämde sig för att följa partierna, som PT, och de stora fackföreningarna.”[V] Det var det avgörande ögonblicket då de förlorade mer än en tredjedel av sina medlemmar. De som var kvar bestämde sig för att inte gå med i politiska partier eftersom de ansåg att det skulle splittra de populära sektorerna genom att skilja ledarna från basen.
Arbetet i utkanten av städerna förändrade rörelsen och människorna som var en del av den. De började arbeta runt de 10 kolumnerna och utvecklade ett sätt att skapa låginkomstsamhällen. Idag finns det mer än 20 samhällen, varav hälften i tätorter. 2006 började de ge ut tidningen Voz das Comunidades för att göra rörelsen mer sammanhållen, eftersom den nu finns i 12 stater. 2011 bestämde de sig för det nuvarande namnet, MCP.
I det långa loppet betyder detta "att erövra en populär regering underifrån för att bygga ett kommunitärt samhälle baserat på ursprungsbefolkningens och quilombos välfärd, i jämlika campesino-samhällen som Canudos[Vi], baserad på folklig arbetarsocialism.”[Vii] För dem är att styra nerifrån och upp "att kontrollera samhällstjänster från basen genom deltagande demokrati", skapa förutsättningar för människor att delta.
Janduir och Gelson förklarar att rörelsen hämtar sin inspiration från historiska strider, särskilt de från ursprungsbefolkningen Guarani, quilombos och 20th århundradets arbetskamp. Deras politiska principer är centrerade på politisk autonomi och oberoende från partipolitik, men involverar också ekonomiska satsningar, vilket är sättet att bygga folkmakt.
Ny värld på marginalen
Chico Mendes GIC kontrollerar 700,000 170,000 realer (cirka 60 70 dollar) som administreras i möten med 12 till XNUMX personer. På bara XNUMX år har de blivit en finansieringskälla för familjer i barriot – utan skuldsättning. Varje person som tar lån har en annan som borgensman. Ingen skuld och samhällskontroll. Janduir visar oss en anteckningsbok där allt är skrivet för hand. "Jag gillar att göra på det här sättet snarare än att använda en dator", säger hon och ler.
Tillsammans har gemenskaperna 30 GIC:er som administreras av mer än 100 personer till förmån för tusentals. MCP har 100 produktions-, inköps- och servicekollektiv med mer än 1,500 XNUMX medlemmar. De producerar kläder, väskor och städmaterial; de föder upp djur och odlar grödor. De i inköpsgruppen organiserar kollektiva marknader och säljer gas och spannmål. Servicegrupperna driver tvätterier, samlar in sopor, bygger offentliga arbeten och köper lastbilar till samhället.
De har skapat tio skolor, och organiserat hälsogrupper som lett kampanjer mot alkoholkonsumtion och gett kurser om tand- och reproduktiv hälsa; de började med ett team för samhällsterapi. "Det har alltid att göra med samhällets behov", hävdar Gelson och Jundair.
"Föreställ dig att människor en dag kommer att skapa miljontals sådana här grupper i Brasilien", säger Gelson. ”Det är väldigt annorlunda från att rekrytera människor för en revolution och ta makten. Vad gör vi då? ” Det är en annan väg att förändra, liknande Zapatismo, även om MCP inte hänvisar till EZLN.
"I den här processen lär vi oss att styra en GIC, ett litet företag, och därifrån lär vi oss att styra en skola, en kommun, kollektivt, i solidaritet, med transparens och utan korruption", fortsätter Gelson.
Allt arbete som utförs, från idrott till skolor och investeringsgrupper – allt som har att göra med att bygga gemenskap – är utformat för att bygga folkmakt, förutsatt att två krav uppfylls: dessa initiativ är utanför marknaden och staten (de får ingenting från någon regering), och de förvaltas kollektivt av medlemmar i rörelsen. Allt detta är vad de refererar till som folkmakt.
”Den populära ekonomin är den ekonomi som redan finns där; det är folkets ekonomi, som gatuförsäljare och lokala utomhusmarknader. Men det vi behöver är en organiserad folkekonomi med en medveten kollektiv förvaltning, säger Gelson [Viii]. De uppfinner inte något från grunden; de tar det som redan finns och systematiserar det genom utbildning och kollektiv organisation. Självförvaltning kan förstås som den systematisering som de populära sektorerna skapar spontant.
________________________________________________________
"Den folkliga ekonomin är den som redan finns där ... det är folkets ekonomi ... men vad vi behöver är en organiserad folkekonomi med en medveten, kollektiv förvaltning."
________________________________________________________
Vid årsmötet i augusti 2014 drog medlemmar av MCP slutsatsen att de inte var så självförsörjande som de ville vara. "Vi fortsätter att utföra mer samhällsaktiviteter (ekonomiska, kulturella aktiviteter och kollektiva åtgärder) än protester för allmän ordning och för att försvara rättigheter."[Ix] Denna obalans, enligt MCP, beror på det faktum att de under 10 år var fokuserade på att bygga samhällen och under den tiden adjungerades ledare för rörelserna av regeringen.
Denna debatt är en del av alla nya rörelser i Latinamerika: hur mycket energi som ska läggas på att bygga något unikt och hur mycket ska gå till att hantera statliga institutioner. Det finns två sidor av debatten om offentlig politik (deltagande i förvaltningen av offentliga institutioner på lokal nivå): rädsla för att bli adjungerad av staten och rädsla för isolering. Det är behovet att välja mellan att skapa folklig gemenskap eller att styra utan makt.
"Det finns en permanent motsättning", avslutar medlemmarna i MCP. Det är därför, när Gelson tillfrågas om de svårigheter som rörelsen möter, säger han att de är interna inte externa. "Det svåraste är att utbilda ungdomar", säger han utan att tveka. När han var en ung man på 1960-talet på höjden av militärdiktaturen var det den verklighet som skapade medvetandet och visade vägen att följa. Idag är saker och ting mer komplexa: konsumentism och sociala nätverk är källor till förvirring. Rörelsens långsamma, vardagliga arbete kan tyckas vara lite, ändå vet de att det inte finns något annat sätt.
Översättning: Paige Patchin
Raúl Zibechi är en internationell analytiker för Brecha i Montevideo, Uruguay, föreläsare och forskare om sociala rörelser vid Multiversidad Franciscana de América Latina, och rådgivare till flera sociala grupper. Han fokuserar på regionen Sydamerika och frågor om autonomi och gräsrotsrörelser. Han skriver den månatliga "Zibechi-rapporten" för Americas-programmet.
Anmärkningar
[i] "O futuro e se organizer," intervju med Gelson Alexandrino, revista Território Autónomo, Rede Reclus-Kropotkin de Estudos Libertarios, Rio de Janeiro, N° 2, otoño de 2013.
[ii] Idem.
[iii] Mariana Affonso Penna, "A procura da comunidade perdida: Historia de memorias do Movimento das Comunidades Populares (1969-2011), Universidad Federal Fluminense, 2012.
[iv] Jornal Voz das Comunidades, mars 2006, sid. 1.
[v] "O futuro e se organizar," ob. cit.
[vi] Folkrörelse i nordost som följde efter Antonio Conselheiro i Canudos (norra Bahia), som besegrades av militär intervention. Rörelsen inspirerade till filmer och romaner som t.ex Uppror i Badlands av Euclides da Cunha och Kriget i världens ände av Mario Vargas Llosa.
[vii] "2° Encuentro Nacional del MCP," 15-17 mars 2012, Feira de Santana, Bahia.
[viii] "O futuro e se organizar," ob. cit.
[ix] Jornal Voz das Comunidades, N° 24, mars 2015, sid. 3.
ZNetwork finansieras enbart genom sina läsares generositet.
Donera
1 Kommentar
Allt dessa människor gör skulle vara olagligt i USA. Ledsen.