Dies sind die Tage mutiger politischer Rekultivierung.
Drei Hauptachsen der Mainstream-Politik Indiens stehen im vielleicht schwierigsten Moment der Geschichte nach der Unabhängigkeit im Mittelpunkt.
Zuerst fand in Nagpur die recht beeindruckende Versammlung von Führern und Arbeitern der großen alten Partei statt. Das Treffen wurde organisiert, um den 138. Jahrestag der Gründung des Indischen Nationalkongresses zu feiern.
Dies war eine gut durchdachte Erinnerung an die Nation, dass Nagpur zunächst ein symbolischer Schauplatz für das Leben und die Aktivitäten des Kongresses war, bevor es als Enklave des Rashtriya Swayamsevak Sangh propagiert wurde.
Hier rief Bapu-Gandhi 1920 zur Nichtkooperationsbewegung auf, wo Indira Gandhi 1959 zur Präsidentin des Kongresses gekrönt wurde und 1980, zur Zeit des Zusammenbruchs, triumphal mit einer öffentlichen Ansprache zurückkehrte das Janata-Experiment, das Vidharba bei den darauffolgenden Wahlen besiegte, wo es eine klare Ablehnung der SantanAmbedkar konvertierte 1956 zusammen mit rund 600,000 Landsleuten zum buddhistischen Glauben.
Wie viele Anhänger des rechten Flügels wissen vielleicht, dass der Kongress von den 18 Lok Sabha-Wahlen, die ab 1952 im Wahlkreis Nagpur stattfanden, 13 gewann und von den 11 Wahlen, die dort nach der Gründung der regierenden Bharatiya Janata Party stattfanden? 1980 gewann die Grand Old Party acht.
Somit scheint diese Episode der politischen Rekultivierung völlig genial und gerechtfertigt gewesen zu sein. Dass etwa 200,000 Kongressabgeordnete daran teilgenommen haben, muss angesichts der aktuellen Lage als besonders bedeutsam gelten Zeitgeist die täglich mit Geschichten über den Untergang des Indischen Nationalkongresses durchsetzt ist.
Nicht so.
Eine andere Sache ist es, dass die große alte Partei sich nun zu einer Praxis erheben muss, in der sie als Erste unter Gleichen mit einem selbstlosen, gemeinsamen Ziel vor Augen agiert.
An zweiter Stelle stand die Proklamation des neuen Ram-Tempels in Ayodhya, der, wenn man so will, das lang erwartete hinduistische Gegenstück zu Mekka und dem Vatikan darstellt.
Angesichts der Tatsache, dass dieses Ereignis mit der ganzen Kraft und dem ganzen Geld des Staates finanziert wurde, ist es kein Wunder, dass die Medien es im Fernsehen als ununterbrochene und ununterbrochene Kost gezeigt haben.
Der Höhepunkt der Politik hier ist der erstaunlich kühne Aufruf des Premierministers, dass die Nation Diwali am 22. Januar des neuen Jahres feiern soll, wenn das Idol von Lord Ram geweiht und im Sanctum Sanctorum des Tempels aufgestellt werden soll.
Scheint es ein Sakrileg, dass Modi den Mut hatte, den heiligen Sanatan-Kalender der Feiertage neu zu ordnen, um ihn eher den politischen Zielen der Rechten anzupassen?
Gibt es eine Mahant in der Stadt, der es wagen könnte, den Hauptgeschäftsführer der noch konfessionslosen Regierung darauf hinzuweisen, dass es nicht seine Aufgabe ist, die Tageszeit im Kalender neu festzulegen, zu der Lord Ram vermutlich danach in das Königreich Ayodhya zurückgekehrt ist seine 14 Jahre im Exil?
Die Macht des Modi-Kults scheint inzwischen so unangefochten zu sein, dass der bonapartistische Erlass, Diwali etwa neun Monate vor dem Sanatan-Kalender zu feiern, es rechtfertigt, dass er mit Inbrunst überschüttet wird.
Wenn ich zurückdenke: Welche Kirche hatte denn den Mumm, sich gegen Heinrich VIII. zur Wehr zu setzen, als dieser die Annullierung seiner Ehe mit Katharina von Aragon sanktionieren wollte?
Nun, unsere Tudor-Tage sind da. Warum kann Diwali also nicht neun Monate vor seinem Fälligkeitstermin gefeiert werden, wenn dies dazu beiträgt, unseren Sprung zur globalen Majestät zu beschleunigen und dabei weitere Guiness-Rekorde zu brechen?
Die Tudors sind in der Tat hier und verkünden eine kühne, fantasievolle neue indische Größe, in der das Heilige ebenso bereit und willens ist, dem Profanen nachzugeben wie das Profane dem Heiligen.
Schließlich gibt es noch die dritte Achse des modernen indischen politischen Lebens, die Sozialisten, die wenig überraschend und sogar geschickt beschlossen haben, die Erinnerung an den ersten nordindischen Ideologen der sozialen Gerechtigkeit, nämlich den legendären Karpoori Thakur von Bihar, wiederzubeleben und zu feiern. Da viele der Sozialisten und Verfechter sozialer Gerechtigkeit in einzelnen Staaten mächtig sind, ist es sinnvoll, sie auch als indische Föderalisten zu betrachten.
Geschickterweise fällt dieses Ereignis mit der Weihe des Ram-Götzenbildes im neuen Tempel zusammen und bietet somit sowohl eine unangenehme Erinnerung an die Bruchlinien, die den Sanatan weiterhin plagen, als auch an eine alternative Interpretation des Erbes des Herrn Ram – einer, in dem er am besten als jemand nachgeahmt wird, der zugunsten eines höheren ethischen Ideals auf seinen Anspruch auf Staatsmacht verzichtete, im Gegensatz zu sogenannten Ram-Bhaktas, die sich nichts dabei denken, Ram zynisch zu benutzen, um an die Staatsmacht zu gelangen
Insgesamt wird eine faszinierende Konstellation um die Herzen der Menschen wetteifern, während die entscheidenden Parlamentswahlen im April und Mai 2024 näher rücken.
Es liegt an der Bürgerin, ihre Wahl zu treffen.
Und dabei kann es zu einer ziemlich verheerenden Geschichte kommen.
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