Ang kamakailang nai-publish na libro ni Dennis O'Hearn, Walang iba kundi isang Hindi Natapos na Kanta: Bobby Sands, ang Irish Hunger Striker na nagpasiklab sa isang Henerasyon, Nation Books, ay isang nakaka-inspire at nakakapukaw ng pag-iisip na kuwento ng rebelyon at panlipunang paglikha. Ngayong Mayo 5 ay ipinagdiriwang ang ikadalawampu't anim na anibersaryo ng pagkamatay ni Bobby Sands, na namatay sa kulungan habang nasa hunger strike.
Sina Andrej Grubacic at Marina Sitrin ay nagkaroon ng magandang pagkakataon na makipag-usap kay Dennis tungkol sa kanyang libro, at magkasamang pagnilayan ang mga posibilidad at limitasyon ng mga autonomous na pakikibaka ngayon. Ibinahagi ni Dennis na "noong sinimulan ko ang aking pananaliksik, naisip ko na nagsusulat ako ng isang libro tungkol kay Bobby Sands, isang hunger striker. Dahil siya ay isang icon ng paglaban ngunit isa ring palaisipan, hindi ko alam kung magugustuhan ko ba si Bobby Sands o hindi, o kung ano ang magiging kapansin-pansing mga katangian niya... Ngunit habang nakausap ko ang mas maraming tao tungkol sa kanya, mula sa kanyang pagkabata hanggang ang kanyang maagang paglahok sa IRA at ang kanyang dalawang panahon sa bilangguan, napagtanto ko na nagsusulat ako ng isang libro tungkol kay Bobby Sands, ang tao at aktibistang pampulitika, kaysa kay Bobby Sands ang hunger striker. Iyon ay hindi maikakaila na ang mga huling bahagi ng libro ay lubos na emosyonal. Ang kuwento ng pagkamatay ni Bobby Sands, tulad ng iba pang siyam na hunger striker na namatay, ay talagang nakakasakit ng loob. Ngunit ang buhay ni Bobby Sands sa huli ay isang napaka-inspirasyong kuwento kung paano nalampasan ng isang tao ang pinakamatinding anyo ng pang-aapi upang ipahayag ang kanyang sariling kalayaan at ang sama-samang kalayaan ng kanyang mga kapwa bilanggo sa pamamagitan ng pagbuo ng pagkakaisa, pagtaas ng moral, at pamumuno ng napaka-epektibo at malikhain. mga anyo ng protesta. Ito ay isang kuwento na dapat magbigay ng inspirasyon at pagtuturo hindi lamang sa mga aktibista sa bilangguan o armadong aktibista kundi sa lahat ng mga aktibistang lumalaban sa hilaw na kapangyarihan ng estado”.
A & M: Maaari mo bang pag-usapan ang ilan sa mga pulitika na binuo ni Bobby Sands at ng iba pa habang nasa kulungan, lalo na sa unang pagkakataon na sila ay nakulong. Halimbawa sa Ika-walong Kabanata, Learning to Rebel, maraming talakayan hindi lamang tungkol sa lumalagong anti-sektarianismo ni Bobby at ng iba pa, ngunit pinag-uusapan nila ang tungkol sa paglikha ng ibang uri ng pulitika sa kabuuan. Karamihan sa kanilang tinatalakay ay tungkol sa paglikha ng kanilang ideal na lipunan sa hinaharap sa kasalukuyan, isang bagay na tinatawag ng marami na prefigurative na pulitika. Mukhang iniisip nila ang tungkol sa pamumuno sa isang kawili-wiling paraan, bilang isang bagay na isang organikong kasanayan sa loob ng isang komunidad. Maaari ka bang magsalita nang higit pa tungkol sa pangitain na ito, at tungkol din sa ilan sa mga gawaing ginawa nila sa mga kapitbahayan noong sila ay pinalaya?
GAWIN: Natamaan mo ang nag-iisang bagay na nakita kong parehong pinakakaakit-akit at pinaka-nagpapalakas ng loob sa aking pananaliksik sa Bobby Sands. Maraming tao ang humahanga kay Bobby Sands dahil namatay siya para sa kanyang layunin at para sa kanyang mga kasama. Ngunit ang kuwento ng kanyang buhay ay ang kanyang kakayahang muling likhain ang kanyang sarili bilang isang aktibista. Sa paggawa nito ay hindi lamang niya binago ang kanyang pang-unawa sa pulitika ngunit higit sa lahat ay binago niya ang kanyang gawi. Ang kanyang unang panahon sa bilangguan, noong unang bahagi ng 1970s, ay kapansin-pansin dahil siya at ang mga taong nakapaligid sa kanya ay mabilis na lumalaki sa kanilang pampulitikang pag-unawa. Para magawa ito, kinailangan nilang maging reflexive tungkol sa maraming bagay na binalewala nila sa kanilang mga unang karanasan bilang mga gerilya sa kalunsuran. Ang Provisional IRA sa maraming paraan ay isang konserbatibong nasyonalistang kilusan at, bilang pangunahing nagtatanggol na organisasyon, madali itong nadulas sa mga gawi na salamin ng mga larawan ng Protestante o loyalistang sekta. Ang anyo nito ng organisasyon at mga istruktura ng command ay mas mukhang isang kumbensyonal na hukbo kaysa sa isang hukbong gerilya. Mayroong ilang mga reaksyunaryong aspeto dito, tulad ng mga elitistang tungkulin ng mga kumander at ang kanilang pagpaparusa sa mga lalaking sumuway sa ilalim ng interogasyon. Sa mga unang araw ni Bobby sa bilangguan, siya at ang kanyang mga kasama ay nagsimulang magtanong sa mga bagay na ito habang binabasa nila ang mga klasiko ng radikal na panitikan, partikular na mula sa Latin America, kabilang ang mga gawa tulad ng Guevara's Reminiscences of the Cuban Revolutionary War. Nagsimula silang magtanong kung maaari silang mag-organisa sa isang mas kolektibong paraan, na may hindi gaanong mahigpit na mga istruktura ng command, mas maraming debate at talakayan sa pulitika, at mas egalitarianism sa kanilang mga gawain at tungkulin, mula sa paglilinis ng mga banyo hanggang sa pagpapatakbo ng mga klase at parada ng militar. Mula sa napakaagang yugto, bago pa man nila lubos na nababatid ang mga kahihinatnan ng kanilang bagong paraan ng pag-iisip, sinimulan nilang organisahin ang kanilang mga sarili sa isang mas kolektibong paraan, nagsimula ng mga kooperatiba upang ibahagi ang trabaho sa bilangguan o gumawa ng mga handicraft upang makalikom ng pera para sa mga pamilya ng mga bilanggo. .
Pagkatapos, nang dumating si Gerry Adams at ilang iba pang mahahalagang tao sa kanilang compound, sinimulan nilang baguhin ang buong paggalaw mula sa loob ng bilangguan. Binago ng IRA ang mga istruktura nito sa mas epektibong mga modelo, kabilang ang isang istraktura ng cell na katulad ng FLN sa Algeria. Ngunit, higit sa lahat, hinikayat ni Adams ang mga nakababatang bilanggo na makipagdebate kung paano nila mababago ang kanilang lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng participative na pamamahala ng komunidad sa kanilang mga kapitbahayan kapag nakalabas na sila sa bilangguan. Mayroong mahabang tradisyon ng ganitong uri ng pag-iisip sa kaliwang Irish, lalo na ng mga taong tulad ni Liam Mellowes, isang radikal na Republikano mula noong 1920s. Kung paanong ang Irish Republicanism ay parehong nasyonalista at internasyonalista, hinimok ni Adams ang mga batang bilanggo na ito na pagsamahin ang kanilang natututuhan mula sa mga internasyonal na rebolusyonaryo sa mga karanasan at mga sinulat ng mga rebolusyonaryong Irish. Ito ay naging batayan nila sa kanilang sariling mga komunidad at ginawa ang kanilang umuusbong na radikalismo na hindi gaanong bookish at abstract, mas totoo sa diwa na maaari itong mailapat sa lipunan ng Ireland sa ngayon at ngayon.
Kahit sa bilangguan, labis na nasasabik si Bobby tungkol sa mga people’ council at self-government ng komunidad. Sumulat siya ng isang artikulo sa Irish, isang wika na natutunan niya sa bilangguan, tungkol sa pagbuo ng mga alternatibong komunidad sa wikang Irish na may mga paaralan at serbisyo at maging ang mga pabrika, na inayos sa isang kolektibong batayan, pinamamahalaan ng sarili. At nang makalabas siya sa kulungan ay agad niyang sinimulan na isagawa ang mga ideyang ito. Nasa labas lang siya sa kanyang komunidad, isang working-class estate na tinatawag na Twinbrook, sa loob ng anim na buwan bago siya muling nahuli. Ngunit sa anim na buwang iyon ay gumawa siya ng mga hindi kapani-paniwalang bagay upang maipatupad ang mga ideyang pinagsama-sama nilang binuo sa bilangguan. Inorganisa niya ang isang grupo ng mga tao na nag-set up ng isang paaralan ng wikang Irish, na, sa pamamagitan ng paraan, ay umuunlad pa rin hanggang ngayon; mga aktibidad sa kultura; isang kooperatiba na imprastraktura ng transportasyon; isang bagong samahan ng mga nangungupahan na nakasentro sa komunidad; isang radikal na pahayagan; at marami pang ibang bagay. Bagama't maraming nakababatang aktibista ang nakiusap sa kanya na ibaling lamang ang kanyang atensyon sa mga ganitong uri ng pag-oorganisa ng komunidad sa halip na sa armadong pakikibaka, naramdaman niyang hindi niya maaaring hilingin sa iba na gawin ang mga bagay na hindi niya gustong gawin sa kanyang sarili. Kaya't nanatili siyang aktibo sa militar at hindi nagtagal ay nahuli siya at muling nakulong.
Binanggit mo rin ang anti-sectarianism at ito ay isang mahalagang bahagi ng umuusbong na kamalayan sa pulitika ng mga bilanggo. Ang bawat dating bilanggo na nagbahagi ng oras kay Bobby noong maaga siyang nakakulong ay nagsalita sa akin tungkol sa aspetong ito ng kanilang mga debate. Pinag-usapan nila ang tungkol sa "five -isms". Ang ilang mga "ismo" ay halata, tulad ng sosyalismo. Ngunit ang anti-sektarianismo ay isa sa limang pangunahing tema na kanilang binuo. Sa kasamaang-palad, imposibleng bumuo ng anti-sektarianismo sa panahon ng digmaan na napakataas ng sekta at, sa totoo lang, ang IRA ay hindi palaging nabubuhay sa anti-sektarianismo sa pagsasagawa nito. Kahit ngayon, pagkatapos ng isang dekada ng tigil-putukan at prosesong pangkapayapaan, ang sektaryanismo ay isang matagal na problema at ito ay magiging mga dekada kaya.
A & M: Sa palagay mo, bakit hindi alam ng karamihan sa mga tao ang "iba pang" kasaysayang ito ng IRA at Bobby Sands sa partikular? Ang alam ng karamihan ay armadong pakikibaka. Bakit napapabayaan ang prefigurative creation?
GAWIN: Buweno, ang napakalaking katotohanan sa hilaga ng Ireland sa nakalipas na apatnapung taon ay armadong tunggalian. Hindi lamang ito mas kapana-panabik kapwa para sa mainstream media at para pag-usapan at isulat ng mga radikal, ngunit nangingibabaw ito sa buhay ng lahat ng nakatira sa mga lugar ng digmaan, ang mismong mga lugar na sinisikap ayusin ni Bobby Sands at ng iba pa. Kabalintunaan na ang armadong tunggalian ay lumikha ng mga antas ng pagkakaisa at suporta para sa IRA na nagbigay-daan sa isang Bobby Sands na pakilusin ang mga tao sa pagbuo ng isang alternatibong lipunan, ngunit ang matagal na priyoridad ng pakikipaglaban sa isang digmaan ay nagpababa din sa tinatawag mong prefigurative na paglikha sa isang pangalawang. alalahanin. At, sa isang karagdagang kabalintunaan, ang kasunod na proseso ng "pagdadala ng Kilusang Republikano mula sa lamig", sa pamamagitan ng paghikayat sa kanila na lumahok sa mga pangunahing prosesong pampulitika, inilihis at patuloy na inilihis ang mga ito mula sa paglalagay ng kanilang mga lakas sa prefigurative na paglikhang ito. Siyempre, maraming alternatibong proyekto ang nananatili, partikular sa sektor ng kultura at edukasyon, ngunit kahit dito ay may mga komplikasyon at kontradiksyon. Halimbawa, noong 1990s ang estado ay naglagay ng pera sa Irish na paaralan ni Bobby at tinanggap ito bilang isang "pinapanatiling paaralan". Nasa Board of Governors ako ng paaralang ito nang mangyari iyon at pinaliit nito ang alternatibong etos ng paaralan at pinahusay ang isang pangunahing Katolikong etos. Di-nagtagal, ang paaralan ay nagtuturo ng katesismo at ang ilang mga bata ay kailangang humingi ng paumanhin sa kanilang mga kapwa estudyante kapag ang relihiyosong edukasyon ay nangyayari. Gayundin, isang pangunahing kurikulum ang ipinakilala at iba pa. Hindi ito nangangahulugan na ang alternatibong pangitain ay nawasak. Mayroon pa ring alternatibong etos sa paaralan at sa mga komunidad tulad ng Twinbrook, na sa ilang mga lawak ay isang "komunidad sa paglaban". Ngunit marami sa mga linyang ito ay malabo at sa tingin ko ay mahalaga na mabawi ang kasaysayan ng kung ano ang sinubukang gawin ni Bobby Sands at ng iba pa. Iyon ang dahilan kung bakit, sa pag-unlad ng talambuhay na ito, ito ay nagbago nang malaki at hindi gaanong binibigyang-diin si Bobby ang hunger striker at mas si Bobby ang aktibista. Habang binabasa ito ng mga tao, sana ay mabawi nila ang alaala na iyon ng isa pang potensyal na lipunan, ang alaala na talagang pinahahalagahan at isinagawa ni Bobby Sands.
A & M: Tapos mo nang i-edit ang aklat sa Oventic, Chiapas. Ito ba ay isang pagkakataon? Nakikita mo ba ang mga koneksyon sa mga Zapatista at ilan sa mga pananaw na ipinapahayag ng mga grupo sa loob ng IRA?
DO: Talagang. Kailangan kong aminin na ako ay palaging pinakanaiimpluwensyahan ng Marxism at mayroon pa rin akong malakas na kaugnayan sa ilang mga kilusan na nagsasalita tungkol sa pagkuha ng kapangyarihan ng estado at paggamit ng mga makapangyarihang instrumento upang baguhin ang lipunan. Kahit na kinikilala ko ang mga pitfalls ng paglikha ng mga bagong sistema ng regulasyon at karahasan sa tuwing pipiliin ang isang statist path, ako ay agnostiko, halimbawa, tungkol sa paggigiit ni John Holloway na tiyak na mako-corrupt ka kung papasok ka sa mga institusyon ng estado. Kaya't nang manirahan ako sa mga Zapatista at upang matuto mula sa kanila, ako ay sumusuporta at handang matuto ngunit nag-aalinlangan din. Ang kanilang proyekto ay tila napakaliit at napakarupok. Ngunit sa mga oras na oras ng pagtalakay sa Zapatismo at pagsaksi kung paano itinatayo ng mga taong lumalaban ang kanilang lipunan - sa larangan ng edukasyon at kalusugan at maging ang mga pabrika na pinamamahalaan ng sarili - talagang nakakuha ako ng bagong pagpapahalaga hindi lamang para sa mga Zapatista kundi pati na rin kay Bobby Sands at ang kanyang mga kasama, para sa mga bagay na sinubukan nilang makamit sa Twinbrook. At, dapat kong idagdag, ipinagpatuloy niya ang pagsisikap na makamit ang mga bagay na ito sa bilangguan. Sa ilalim ng pinakamasamang kondisyon, siya at ang mga kumot sa H-Blocks ng Long Kesh ay tungkol sa prefigurative na paglikha. Mas napalapit sila sa pagtatanto ng utopia sa ilalim ng kabuuang pagkakulong sa mabahong kulungan na iyon, kasama ang mga selda na may bahid ng dumi at walang damit o kahit isang librong mababasa, kaysa sa malamang na makakamit natin. Ito ay parehong nakapagpapatibay at nakakagambala. Nakapagpapalakas ng loob na ang mga tao sa pagkakaisa, na tunay na nagmamahalan, ay makakabuo ng isang bagay na napakarangal at bukas at demokratiko sa harap ng kakila-kilabot na karahasan at mga banta ng karahasan, at sa mga kondisyong lantaran ng lubos na materyal na kahirapan. Ngunit nakakabahala kung kinakailangan ang mga ganitong kondisyon para mapakilos ang mga tao sa ganoong lawak. May panganib sa pagromansa ng mga mahihirap na utopia. Ang tunay na hamon ay kung paano tayo, sa "normal" na pang-araw-araw na kalagayan ng kapitalismo, ay lumikha ng pagkakaisa at magpapakilos ng mga tao sa paligid ng prefigurative na paglikha. Kaya't ako ay lumayo mula sa Oventic na muling nabuhay at may bagong pag-unawa kay Bobby Sands at kung ano ang gustong makamit ng ilang tao sa loob ng kanyang kilusan. Ito ay isang pagpapahalagang hindi ko kailanman natamo noong nabubuhay ako sa panahong ito sa Belfast. Pero lumayo din ako. At ngayon, kahit na ako ay naninirahan sa Belfast at gumugugol ng oras sa mismong mga kalye kung saan aktibo si Bobby Sands, minsan nahihirapan akong isipin kung paano mabubuhay ang isang aktibong buhay na kanyang nabuhay at subukang lumikha ng uri ng lipunan na kanyang pinangarap. ng paglikha.
A & M: Ano sa palagay mo ang lumalabas na lumalago o umuusbong na romantikisasyon ng pakikibakang gerilya sa lunsod? Iniisip namin lalo na ang tungkol sa kamakailang pagkahumaling sa Weather Underground at militanteng mga paggalaw ng Black Power, halimbawa. Sa iyong palagay, bakit ito nangyayari, at anong uri ng kontribusyon sa palagay mo ang maibibigay ng iyong aklat sa pinagtatalunang pag-uusap na ito?
GAWIN: Una, hindi ako makapagkomento tungkol sa kung paano isinasagawa ng Afro-America ang pakikibaka nito bagaman aaminin ko ang aking sariling kaugnayan sa mga militanteng hibla ng pakikibaka na iyon, kung pinag-uusapan natin ang tungkol kay Malcolm o George Jackson o ang Panthers. Nabuhayan ako ng loob nang basahin ni Mumia Abu-Jamal ang talambuhay at sinabing nabuhayan siya ng loob sa pamamagitan ng pagbabasa tungkol sa buhay ni Bobby at pag-unlad sa pulitika sa mga katulad na paraan tulad noong binasa niya ang autobiography ni Malcolm. Si Bobby Sands ay namatay para sa karapatan ng mga inaapi na tukuyin ang kanilang sariling mga termino ng pakikibaka. Hindi siya namatay para sa armadong pakikibaka, ngunit para sa karapatan ng mga tao na makibahagi dito kung nakita nilang kinakailangan ito sa kanilang partikular na sitwasyong pangkasaysayan at kung ang kanilang desisyon ay lehitimo sa pamamagitan ng popular na suporta sa kanilang mga komunidad. Ito ay isang nakakalito na isyu. Sa ilang lawak, sinusunod ng mga hunger striker ang halimbawa ng mga rebeldeng Irish noong Easter 1916. Noong 1916, ang mga rebolusyonaryo tulad nina James Connolly at Constance Markievicz ay nagsimula sa isang aksyon na walang gaanong suporta sa publiko. Ngunit kinalkula nila na maaari itong gumuhit ng gayong panunupil ng estado na pumupukaw ng suporta at, sa gayon, isulong ang pakikibaka. Nagkaroon ng elemento ng ganoong uri ng pag-iisip noong 1981 hunger strike, gaya ng madalas sa pagsisimula ng mga armadong kilusan. Napakahina ng IRA at sa pamamagitan ng paglalantad sa kawalang-hanggan at kalupitan ng estado, umaasa ang mga hunger striker na mapukaw ang suporta at isulong ang pakikibaka. Mayroong maraming ironies dito. Isang pagkilos ng walang dahas na protesta ang nagpakilos ng suporta ng masa para sa armadong insureksyon. Ngunit ang katotohanan na ang hunger strike ay walang dahas, at kasama pa ang isang taktika sa elektoral mula nang si Bobby Sands ay nahalal sa parlamento ng Britanya habang siya ay namamatay, ay nag-udyok sa mga elemento ng Irish Republicanism na tumalikod sa armadong kampanya. Ngunit upang bumalik sa iyong tanong, ang isang bagay na alam ko mula sa pamumuhay sa digmaang Irish ay ang armadong pakikibaka ay hindi romantiko. Sa aking pagkakaalam, hindi kailanman pinatay ni Bobby Sands ang sinuman, ngunit ang kanyang desisyon na gawin ito kung kinakailangan ay hindi madali at naniniwala ako na ito ay naging mas mahirap at tiyak na hindi gaanong romantiko habang siya ay naging mas may kamalayan sa pulitika. Gaya ng nasabi ko na, noong si Bobby Sands ay nakatira sa Twinbrook kailangan niyang magpasya kung mananatiling isang community organizer at isang gerilya sa lunsod at pinili niyang gawin ang dalawa. Sa tingin ko hindi niya basta-basta kinuha ang desisyong iyon. Sigurado akong naghihirap siya sa mga kahihinatnan nito para sa kanyang mga proyektong panlipunan sa komunidad. Hinikayat niya ang mga batang aktibista na maging kasangkot sa armado at walang armas na pakikibaka at alam ko ang hindi bababa sa ilang mga kaso kung saan pinanghinaan niya ng loob ang mga kabataan na sumali sa IRA dahil naisip niya na mayroon silang mahusay na mga talento para sa iba pang mga bagay. Sa huli, sa palagay ko ay napagtanto niya na hindi ka maaaring makisali sa pakikidigmang gerilya sa lunsod maliban kung gagawin mo ito sa loob ng konteksto ng isang komunidad na lubos na kumikilos at malalim na nakikibahagi sa isang mas malawak na proyektong pampulitika, hindi lamang isang komunidad sa paglaban kundi isang komunidad din. sa paglikha.
A & M: Anong uri ng mga bagay sa palagay mo ang matututuhan natin sa mga kontemporaryong pandaigdigang kilusan, forum at network tulad ng Peoples’ Global Action at proseso ng Social Forum mula sa iba't ibang bahagi ng pakikibaka para sa kalayaan ng Ireland?
GAWIN: Buweno, simula sa mga buhay tulad ng kay Bobby Sands, makikita mo na ang mga tao mula sa napaka-ordinaryong simula ay maaaring makamit ang pinaka-kahanga-hangang mga bagay. Hindi ko maisip na maabot ang kanyang antas ng enerhiya, ngunit sana sa pamamagitan ng pag-aaral tungkol kay Bobby Sands mula sa kanyang mga kaibigan, ako ay muling nabuhay at nagkaroon ng bagong kumpiyansa tungkol sa kung ano ang is maaari. May mga aral din na matututuhan mula sa kanya, tungkol sa pakikibaka sa sarili mong bakuran, gaano man ka-imposible ang iyong mga kondisyon ng pakikibaka. Naiinis ako minsan nakikinig sa ilang aktibista na nag-uusap tungkol sa kung gaano kahusay ang Seattle o kung gaano kahusay ang Prague. Siyempre, mahusay sila, ngunit ano ang ginagawa mo araw-araw sa iyong sariling bakuran? At hindi ko ibig sabihin na labanan ang mga pulis ngunit kontrolin ang mga puwang at gumawa ng isang bagay na nakakatulong sa kanila. Sa mga bahagi ng libro kung saan inaayos ni Bobby Sands ang mga kumot, ang kanyang mga kapwa nagpoprotestang mga bilanggo, upang bisitahin upang makapagpuslit sila ng mga materyales sa pagsulat at magsimula ng isang kampanyang propaganda, patuloy niyang ipinapakita kung paano mo maaaring samantalahin ang iyong mga pagkakataon, kahit na sa mga kondisyon kung saan karamihan sa atin ay mahihirapang makilala ang anumang mga pagkakataon. Sa madaling salita, ang pakikibaka ay hindi kailanman mawawala. Ang kanyang optimismo ay kahanga-hanga, kahit na siya ay palaging isang realista tungkol sa kung ano maaari maging makamit. Higit pa rito, siya at ang kanyang mga kasama ay kailangang magsuot ng uniporme sa bilangguan upang makapunta sa mga pagbisita at ayusin ang kanilang mga pagsisikap sa pagpupuslit. Napakahirap nilang gawin iyon. Ngunit sa lalong madaling panahon natanto nila na ang dignidad ay nagmumula sa loob at na ang isang uniporme ng bilangguan ay hindi maaaring alisin ang kanilang katiyakan na sila ay mga bilanggong pulitikal at hindi mga kriminal. Kapag ang bawat tao ay umalis sa kanyang selda para sa kalahating oras na iyon bawat buwan ay nabawi niya ang mga puwang ng bilangguan at sa gayon ay nagbukas ng mga bagong arena ng pakikibaka at mga bagong pagkakataon. Ang isang katulad na bagay ay nangyari sa mga Mayan sa paglaban sa Chiapas. Upang mapanatili ang kanilang mga komunal na karapatan sa lupain, kailangan nilang pumunta sa mga korte ng Mexico at, sa kahit isang kaso na alam ko, kailangan nilang magbayad ng malaking bayad sa estado ng Mexico upang maitatag ang kanilang mga karapatan sa batas. Malamang na mahirap iyon para sa kanila. Ngunit sa sandaling gawin nila ito napagtanto nila na ang kanilang awtonomiya at ang kanilang dignidad ay hindi masisira sa pamamagitan lamang ng paglipat sa mga puwang na nasa ilalim ng kontrol ng estado. Nagbukas sila ng mga bagong puwang ng pakikibaka at lumikha ng mga bagong pagkakataon para sa iba. Kaya, kung paanong ang mga pagsisikap ng kilusang Irish sa prefigurative na paglikha ay kapana-panabik, gayundin, ang iba't ibang pagsisikap ng Zapatistas, piqueteros, MST, ang mga tao ng El Alto o Cochabamba. At sa palagay ko ay babalik sa iyong nakaraang tanong, ang mga karanasang ito ngunit katulad din at medyo hindi nakikita sa ating paligid ay maaaring magbigay ng higit na pag-asa kaysa sa mga alaala tungkol sa Weather Underground o romantikong sakit para sa isa pang Prague.
A & M: Sumulat si Eduardo Galeano: “Nasa abot-tanaw na ang Utopia: kapag lumakad ako ng dalawang hakbang, dalawang hakbang paatras ito … lumalakad ako ng sampung hakbang, at sampung hakbang pa ang layo. Para saan ang utopia? Ito ay para dito, para sa paglalakad." Ano sa tingin mo tungkol dito? Ano ang nararamdaman mo?
GAWIN: Buong buhay ko ay nabuhay ako sa isang pakikibaka sa pagitan ng pasensya at pagkainip. Sa kasamaang palad, ang pagkainip ay madalas na nanalo. Pero gumagaling na ako, lalo na pagkatapos ng Oventic. Lumaki ako sa kanayunan ng New Mexico, sa kung ano ang maituturing na "mabagal" na buhay at madalas sa pakikipag-usap sa mga Chicano, Mexican at American Indian. Nabuhay ako ng maraming taon sa isang lipunan, lipunang Irish, kung saan ang konsepto ng "panahon ng Irish" ay nangangailangan ng malaking pasensya. Napag-usapan ko ang pagpapaunlad ng komunidad kasama ang mga Navajos, at nakinig sa kanila na nagsasalita tungkol sa "panahon ng Navajo". At ako ay nanirahan kasama at nakipag-usap sa mga Mayan, na ang pananaw sa mundo ay hindi man lang tumutugma sa mga linear na paniwala ng panahon na pamilyar sa karamihan ng mga kanluranin. Naaalala nila ang hinaharap habang naglalakad sila dito! Ano ang kinalaman ng lahat ng ito sa mga utopia at abot-tanaw? Buweno, ang pagkainip ay maaaring magtulak sa atin sa pagkilos. Pinag-uusapan ni John Holloway ang sigaw. Sumigaw ang mga Zapatista, "¡Oo, basta!" At ang ganda ng hiyawan. Ngunit kung makikita lamang natin ang kaaway sa abot-tanaw, isa pang hukbo o isang nagbabantang lahi ng mga tao, ang ating sigaw ay tuluyang malulusaw sa katahimikan. Maaari tayong sumigaw muli, at muli, ngunit sa pagtatanggol lamang at sa huli ay walang epektibong katapusan. Kaya't ang mga aktibista ay dapat, at marahil ito ay napakahalaga sa kahulugan ng isang aktibista, dapat nilang patuloy na ituro ang utopia na iyon sa abot-tanaw, na ipinapakita ito sa mga tao at kung kinakailangan ay naglalarawan nito sa kanila hanggang sa makita din nila ito. Pagkatapos, dapat nating hilingin sa kanila na ilarawan ito pabalik sa atin, dahil maaaring makakita sila ng isang bagay na napalampas natin. Para kang nagpapakita sa isang tao ng isang planeta o isang konstelasyon, at kung minsan kailangan mong maging matiyaga hanggang sa makita rin nila ito, kabilang sa mga tila random na mga punto sa kalangitan. Kahit na ang mga makamundong akademya sa unibersidad ay kinilala ito. Maganda ang isinulat ni C. Wright Mills tungkol sa "sociological na imahinasyon" at kung paano sa pamamagitan ng pagturo ng mga koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal na problema ng isang tao at mga konektadong isyung panlipunan, ang mga aktibong social scientist ay maaaring makatulong na lumikha ng isang pananaw ng isang lipunan na nagtagumpay o lumalampas sa mga problema/isyu na iyon. Kaya't natutuwa akong isipin na isa pang mundo ang nasa abot-tanaw. Ngunit ang aking naiinip na sarili ay nais na mapalapit man lang dito, kung hindi man maabot ito. Marahil iyon ay isang pagkakaiba na nananatili sa pagitan ni Bobby Sands at isang Zapatista. Patient bilang sila ay natutunan upang maging, ito ay hindi sapat para sa isang Irish babae o lalaki upang maglakad. Sooner or later, gusto din nilang makarating doon. Ngunit maaari nating ipagpatuloy ang pag-uusap na ito habang naglalakad tayo ng mahabang lakad…”
Si Dennis ay isang aktibista sa komunidad at dating Tagapangulo ng West Belfast Economic Forum. Magkasama siyang propesor ng pagbabagong panlipunan at pang-ekonomiya sa Queens University Belfast at propesor ng sosyolohiya sa Unibersidad ng Binghamton sa New York. Nakatira siya sa Belfast.
Sina Marina at Andrej ay magkasosyo, magulo at manunulat ng anarkista. Nakatira sila sa New York.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy