Isang dekada o higit pa ang nakalipas, sa panahon ng European humanitarian adventure sa Balkans, si Michael Nicholson, isang kilalang British na mamamahayag, ay sumulat sa kanyang "Natasha's Story" na "Ang bangis ng mga taong Balkan ay minsan ay napaka-primitive na inihalintulad sila ng mga antropologo sa ang Yanamamo ng Amazon, isa sa pinaka mabagsik at primitive na mga tribo sa mundo. Hanggang sa pagpasok ng kasalukuyang siglo ay may mga ulat pa rin mula sa Balkans ng mga pugot na ulo ng kaaway na ipinakita bilang mga tropeo sa mga platong pilak sa mga hapunan ng tagumpay. Hindi rin ito kilala para sa mga nanalo para kainin ang puso at atay ng talunan… "
Ipinanganak ako sa isang mabuting komunistang pamilyang Balkan kung saan hindi pa namin natikman ang gayong mga masasarap na pagkain. Marahil naively, hinala ko na karamihan sa aking mga katribo ay hindi pa nakatikim ng mga ito. Kaya, ang tanong ay lumilitaw: paano posible na ang kilalang British na ginoong ito ay makagawa ng isang nakakatakot na paglalarawan?
Hindi gaanong nakakagambala, dahil sa kakulangan ng isang mas mahusay na termino, isang pagsusuri sa sosyolohikal na inaalok ng isa pang kilalang tao ng mga liham, si Simon Winchester, sa kanyang The Fracture Zone: A Return to the Balkans, kung saan naobserbahan niya na "Tulad ng peninsula - ang mga kakaibang ito. at mabangis na Balkans - ay kakaiba at hindi katulad ng ibang bahagi ng Europa, para sa mga naninirahan dito, ang mga ligaw na tao ng Balkans, na nagbago sa isang bagay na malaki ang pagkakaiba-iba sa anumang pamantayan ng tao."
Kamakailan lamang, sa kabilang panig ng karagatan, si Michael Ignatieff, self-taught political theorist at, gaya ng naobserbahan ni Tamara Vukov na hindi nang walang anumang pagkabalisa, malamang na isang hinaharap na punong ministro ng Canada, ay nagpahayag, na may lubos na kahanga-hangang katapatan, isang pag-asam ng «Pagbuo ng bansa sa Bosnia, Kosovo, at Afghanistan dahil ang mga ito ay mga laboratoryo kung saan nagkakaroon ng bagong imperyo, kung saan ang kapangyarihang militar ng Amerika, ang pera ng Europa at ang motibong makatao ay pinagsama upang makabuo ng isang anyo ng pamamahala ng imperyal para sa isang post-imperial age. ." Iyon ay, sa mga hindi mapangasiwaan na barbarian frontier zone ng mga nabigong estado at etnikong salungatan, Isang «pansamantalang imperyalismo,» sa anyo ng limitadong trabaho ay kinakailangan. "Ang Bosnia pagkatapos ng Dayton ay nag-alok ng mga kondisyon sa laboratoryo kung saan mag-eksperimento sa pagbuo ng bansa,» patuloy niya, bilang "ang muling pagtatayo ng Balkans ay hindi isang ehersisyo sa makataong gawaing panlipunan, ito ay palaging isang imperyal na proyekto.. dahil "ang pagbuo ng bansa ay ang uri ng imperyalismo na nakukuha mo sa panahon ng karapatang pantao."
Paano natin isasaalang-alang ang mga pahayag na tulad nito? Saan nanggagaling ang masamang ugali na ito? Sino ang mga taong ito sa pag-aakalang maaari silang pumunta at «itayo ang ating mga bansa?» Sa maikling sanaysay na ito ay mag-aalok ako ng dalawang analytically inter-related na mga paliwanag. Ang isa ay pampulitika at ang isa ay istruktura. Ang pampulitikang paliwanag ay namamalagi sa dalawang magkaibang kahulugan ng salitang «balkanisasyon.» Ang una ay ang tatawagin kong "balkanisasyon mula sa itaas." Ang form na ito ng balkanization ay, maaaring sabihin, isang imbensyon ng European colonial modernity at ang mga balkanologist nito. Ang isa ay maaaring gumawa ng isang maliit na biro at magmungkahi na ang Euro-American na pulitika sa Balkans, sa kasaysayan, ay ginagabayan ng tatlong B: balkanization, barbarity at bomba. Ang mga tao sa Balkans ay mga barbaro, o kaya naman ang euro-imperial line na ito, sila ay may posibilidad na mag-balkanize, at ang tanging paraan para maiwasan iyon ay bombahin sila (o ibenta sa kanila ang mga bomba para sila mismo ang gumawa nito.)
Kung titingnan natin ang isang makasaysayang pananaw, sa palagay ko ay makikilala natin ang isang kababalaghan, o, sa halip, isang buong kumplikadong mga elite na reaksyon, na iminumungkahi kong tawagan ang "political balkano-phobia": isang piling tao na takot sa mga autonomous na espasyo. Ang Balkanization mula sa itaas ay umiral bilang isang elite na tugon sa mga autonomous na proseso mula sa ibaba. Ang kolonyal na modernidad ng Europa ay bumangon, sa hindi maliit na bahagi, bilang resulta ng matagumpay na pakikipaglaban para sa pagbuo at pag-iisa ng teritoryo ng isang rehiyonal na pagkakakilanlan. Ang mga arkitekto ng estado ng Europa noong panahong iyon, sa katunayan, ay nahuhumaling sa demonyo ng mga Balkan, ang balkanisasyon ay kinuha dito sa diwa ng isang "balkanisasyon mula sa ibaba," isang alternatibong proseso ng organisasyong teritoryal, desentralisasyon, awtonomiya ng teritoryo at pederalismo. . Ang Balkanization mula sa ibaba, isang proseso ng patuloy na fission at fusion, ay isang kapansin-pansing nagbabantang alternatibo para sa mga umuusbong na malaki, sentralisado, mapilit na mga sistema. Sa modernong pag-imbento ng Balkanity, ang Balkanization (mula sa itaas!) ay naging isang pangalan, at isang dahilan, para sa isang proseso ng pag-aalis ng banta ng mga autonomous na puwang sa pulitika na kulang sa anumang espesyalidad at permanenteng bumubuo ng mapilit na awtoridad na hiwalay sa lipunan, gayundin ng inaalis ang alaala ng rehiyon sa mga pakikibakang anti-moderno at anti-statista nito.
Naniniwala ako na ang pag-imbento ng «Balkanity» bilang isang konseptong pampulitika at geo-kultural ay dapat na matatagpuan sa loob ng makasaysayang tanawin na inorganisa ng 1978 Congress sa Berlin. Ang aking argumento na ang modernong kasaysayan ng Balkans ay wastong nagsisimula sa Kongreso ng Berlin– tahanan ng "pag-ukit ng mga Balkan," "ang Dakilang Laro" sa Gitnang Asya, at ang "Pag-aagawan para sa Africa" - pagkatapos nito, bilang Iminumungkahi ni Maria Todorova, ang pang-uri na 'Balkan' ay tumigil na maging "isang malabo na heograpikal na konsepto at nabago sa isa sa mga pinaka-pare-parehong pejorative epithets sa Western political discourse."
Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ito ang parehong panahon kung saan isinulat ni Bram Stoker ang kanyang sikat na Gothic na nobela, «Dracula.» Dito, tulad ng pagmamasid ni Vesna Goldsworthy, ipinakilala tayo sa isang bago at kakaibang mundo: «Ang mundo ni Dracula ay kumakatawan sa lahat ng bagay na kinasusuklaman ng mga Victorian – pagsinta, kasarian, walang pigil na karahasan…. Si Dracula ay hindi dapat basta bastang patayin kundi ganap na sirain ng nagkakaisang kinatawan ng Kanluran – isang Ingles, isang Olandes at isang Amerikano. . . Ang kanilang misyon na ibalik ang kaayusan sa Balkans ay kumakatawan sa isang kathang-isip na pagpapahayag ng mga pagtatangka noong huling bahagi ng ika-19 at ika-20 siglo ng mga kapangyarihang Kanluranin na magpataw ng kapayapaan sa peninsula.»
Ang mga susunod na hakbang sa pagtukoy ng balkanization mula sa itaas ay lumitaw sa panahon ng The First and Second Balkan Wars ng 1912 at 1913, malawak na pinaniniwalaan na "nag-aalok ng tiyak na patunay ng 'medieval' na pag-uugali sa bahagi ng mga mandirigmang Balkan.». Ang pagbabasa ng mga kontemporaryong dokumento ay madaling makita kung paano ginamit ang diumano'y marahas na kalikasan ng Balkans bilang alibi para sa hinaharap na mga interbensyon ng palaging mapagkawanggawa na mga kapangyarihang European.
Gayunpaman, ang mahalagang sandali ng pag-unlad ng balkanisasyon mula sa itaas ay isang matapang na aksyon ni Gavrilo Princip at ng kanyang mga kasama noong 1914. Sinipi ni Misha Glenny ang sikat na aklat ni John Gunther na Inside Europe (1940) na «nagbubuod ng mga damdamin sa panig na ito ng Atlantiko: 'Ito ay isang hindi matiis na pagsuway sa kalikasan ng tao at pampulitika na ang mga kaawa-awa at malungkot na maliliit na bansa sa Balkan peninsula ay maaaring, at gawin, magkaroon ng mga pag-aaway na nagdudulot ng mga digmaang pandaigdig. Mga daan at limampung libong kabataang Amerikano ang namatay dahil sa isang kaganapan noong 1914 sa isang nayon na puno ng putik, Sarajevo. Ang mga kasuklam-suklam at halos malaswang snarls sa Balkan pulitika, halos hindi maintindihan ng isang Western reader, ay mahalaga pa rin sa kapayapaan ng Europa, at marahil sa mundo.'" Ang kolonyal na imahinasyon ni Stocker ay nabuhay sa reyna ng mga misteryong nobela. Sa The Secret of Chimneys, ipinakita ni Agatha Christie ang isang 'Herzoslovakian' na magsasaka, si Boris Anchoukoff, na may 'high Slavonic cheekbones, at dreamy fanatic eyes'. Siya ay, nalaman natin, 'isang human bloodhound mula sa lahi ng mga brigands'.
Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang terminong 'Balkans,' kasama ang "lahi ng mga brigands," ay halos hindi ginagamit noong panahon ng Komunista. Apat sa mga bansa ang napabilang sa pariralang 'Eastern Europe' habang ang Greece at Turkey ay 'timog na gilid ng NATO'. Hindi aksidente na nang bumagsak ang Yugoslavia noong 1991, bumalik ang terminong Balkans. Kasabay ng muling pagpapakilala ng "mga mabangis na Balkan", ang mitolohiyang propaganda ng artificiality ng dating Yugoslavia, at ang "madilim na Balkan na pinagmulan," ay lumitaw mula sa gawaing kahoy ng metropolitan academia.
Ngayon, sa bagong panahon na ito ng integrasyon, ang Balkans, dating Yugoslavia, at balkanization ay ipinakita at ipinapalagay sa opinyon ng mundo bilang walang iba kundi ang makasaysayang nalalabi ng "primitive na mga nasyonalismo," at muli ay nagdudulot ng banta sa nakahihibang European burukratisasyon -tulad ng sa panahon ng Berlin Congress- sa kaibuturan nito. Ang EU ay hindi maayos sa pag-asam ng isang rebelyong pulitikal na rehiyon, sa loob ng, at laban sa, imperyal na pagtitipon. Makinig sa mga salita ng punong ministro ng Hungarian: "Ang mga problema ng Roma ay hindi naka-lock sa teritoryo ng mga indibidwal na estado ng miyembro ng EU, dahil ang malayang paggalaw ng mga tao ay nangangahulugan ng libreng paggalaw ng mga problema sa lipunan". Ito ay balkanization mula sa itaas, ang pagpapatahimik ng "malayang paggalaw ng mga problemang panlipunan".
Ito ay aking pagtatalo na kapwa ang huling bahagi ng ika-19 na siglo na Europa at ang neoliberal na burukratikong Europa ay itinayo laban at sa pagsalungat sa mga Balkan. Mayroong makasaysayang pagpapatuloy sa pagitan ng Berlin at Lisbon. Ang daan patungo sa parehong humahantong sa Balkans at, higit sa lahat, sa dating Yugoslavia at putik na nayon ng Sarajevo, ngayon ay nasa ilalim na naman ng trabaho ng laging mapagbantay na «internasyonal na komunidad.»
Ang pangalawang paliwanag para sa partikular na saloobin ng moderno/kolonyal na Europa patungo sa Balkans ay mas malalim. Ang tinawag kong "imbensyon ng Balkanity" ay nasa pinakapuso ng unibersalismo ng Europa. Ang modernong/kapitalistang European universalist na proyekto, kasama, bilang "ibang panig" nito, ang pag-imbento ng Balkans, kung saan natuklasan ang Balkans bilang simbolo ng lahat ng misteryoso at nagbabanta sa kultura ng Europa. Ang mga Balkan ay naging isang "ligaw na Europa," isang nakakagambala, masalimuot na labirint na pinaninirahan ng mga nilalang ng kasalanan, mga bastos na bansa, walang kakayahang pamahalaan ang kanilang sarili, isang lugar sa gitna ng kadiliman ng Europa. Isang lugar sa labas, kung nasa pintuan, kung saan ang mga tao ay kailangang mag-ebanghelyo sa ngalan ng civilizing missions, karapatang pantao at civil society. Ito ang Balkans bilang isang mapanirang-sarili na butas sa kasaysayan ng mundo, isang walang katapusang reservoir ng karahasan at negatibiti, bilang isang magulong puwang sa panahon ng mundo. Ang elementong pangkultura na ito ay hindi maaaring palakihin.
Sa mga nagdaang taon, isang grupo ng mga progresibo at radikal na balkanologist ang nagpasimula ng isang seryosong teoretikal na pagtatangka na iwasto ang epistemological centrism ng European scholarship. Si Milica Bakic Hayden, na nagmula sa konseptong mundo ng Orientalism ni Edward Said at inilagay ang Balkans sa kategoryang ito ng historikal na pagpapaliwanag, ay nagpakilala ng bagong heuristic ng «nesting orientalism» bilang pagkakaiba-iba sa orientalist na tema. Higit pang kinikilala ni Maria Todorova ang iba't ibang mga katangian sa nabuong pagkakakilanlan ng mga Balkan, hindi lamang bilang isang subspecies ng orientalism, ngunit bilang isang "tiyak na paradigma ng retorika." Mayroong isang independiyenteng landas sa pagtukoy sa hegemonic na representasyon ng peninsula, na tinatawag niyang "balkanismo." Kahit na higit pa, si Tamara Vukov ay gumawa ng interbensyon kamakailan sa debateng ito sa kanyang kapaki-pakinabang na pagsusuri ng "neo-balkanism," kung saan matatagpuan niya ang Balkans sa loob ng historikal na realidad ng pandaigdigang kapitalismo.
Habang tinatanggap ang epistemic na pagbabago ng pananaw na ito, at kinikilala ang halaga ng nabanggit na pananaliksik, ang aking hilig ay iugnay ang partikular na makasaysayang panahon/espasyo ng Balkans sa mga proseso ng pandaigdigang kapitalistang kolonyalidad na inilalarawan ni Anibal Quijano bilang «kolonyalidad ng kapangyarihan.» Ang kolonyalidad ng kapangyarihan, ayon kay Quijano, ay nagpapahiwatig ng isang bagong modelo ng pandaigdigang kapangyarihan, isang inagurasyon ng unang moderno/kolonyal/kapitalistang sistemang daigdig, na itinayo sa paligid ng paniwala ng lahi. Bagama't posibleng maunawaan ang kasaysayan ng European interpretative violence na naidulot sa "European Turkey" bilang isa sa "nesting orientalisms," tila imposibleng maunawaan ko ang kasaysayan ng Balkans, pagkatapos ng pag-imbento nito pagkatapos ng The Berlin Congress , sa labas ng bagong pandaigdigang hegemonic na modelo at teknolohiya ng kapangyarihan, sa lugar mula noong Conquest of the Americas, na nagpapahayag ng lahi at paggawa, espasyo at mga tao, ayon sa mga pangangailangan ng kapital at para sa kapakanan ng mga mamamayang Europeo. Mahalaga, sa aking pananaw, na isaalang-alang ang mas seryosong konsiderasyon ni Enrique Dussells sa pagitan ng "dalawang modernidad": ang isa ay "Eurocentric, provincial, at regional," at ang isa naman ay world-oriented at kasama ang "other side ," na "nangibabaw, pinagsamantalahan, at itinago." Iginiit ni Dussell na kailangan nating "tanggihan ang kawalang-kasalanan ng modernidad," dahil "sa pamamagitan ng pagpapatibay sa pagbabago ng iba (na dati nang itinanggi), posible na "matuklasan" sa unang pagkakataon ang nakatagong "ibang panig" ng modernidad: ang peripheral na kolonyal na daigdig, ang isinakripisyong mga katutubo, ang itim na alipin, ang inaaping babae, ang nahiwalay na sanggol, ang hiwalay na kulturang popular: ang mga biktima ng modernidad, silang lahat ay biktima ng isang di-makatuwirang pagkilos na sumasalungat sa ideyal ng pagiging makatwiran ng modernidad ." Tinatawag niya ang proyektong ito na "transmodernity," isang "worldwide ethical liberation project kung saan ang pagbabago, na bahagi at bahagi ng modernity, ay magagawang matupad ang sarili nito." Ang alterity at "exteriority" ng Balkans, at ang "white but not quite" na mga naninirahan, ay hindi dapat isipin na puro labas, hindi ginagalaw ng moderno. Ito ay tumutukoy sa isang panlabas na tiyak na binubuo bilang pagkakaiba ng mga prosesong hegemonic.
Umaasa ako na ang lahat ng mga pamamaraang ito ay makakatulong sa pagpapakilala ng isang bagong konseptong balangkas para sa pag-unawa sa kamakailan at hindi kamakailang makasaysayang pagkakaugnay ng mga diskursong «balkanista» at nasyonalista. Upang mabago ang Balkans kailangan nating magsimulang mag-isip ng iba tungkol sa at mula sa Balkans. Dito, nais kong imungkahi na ang gayong pag-unawa ay nangangailangan ng sarili nitong kolektibo at mapagpalayang proyekto ng pananaliksik, isang proyekto ng pag-iisip kung hindi man mula sa panloob na panlabas ng hangganan, at maaaring tawaging "balkanology mula sa ibaba." Ang emancipatory research program na ito ay mag-aambag sa pagbuo, mula sa bahaging ito ng «kabilang panig ng modernidad,» na tinatawag ni Arturo Escobar na «ibang paraan ng pag-iisip, isang paradigma otro, ang mismong posibilidad na pag-usapan ang tungkol sa "mga mundo at kaalaman kung hindi."» Radical Ang mga balkanologist, na inorganisa sa naturang komunidad ng argumentasyon, ay maaaring makinabang nang malaki sa gawaing intelektwal ng tinatawag na grupong modernidad/kolonyalidad, na kinakatawan nina Quijano, Dussel, Mignolo, at iba pang iskolar ng aktibista. Ito ay isang kapus-palad na pagkakamali na makita ang kahanga-hangang gawain ng grupong ito bilang isang paradigm para sa Latina America, sa halip na isang "iba pang paraan ng pag-iisip na sumasalungat sa mga dakilang modernistang salaysay (Kristiyanismo, liberalismo, at Marxismo); isang salaysay na "naglalagay ng sarili nitong pagtatanong sa mismong mga hangganan ng mga sistema ng pag-iisip at umabot sa posibilidad ng mga non-eurocentric na paraan ng pag-iisip." Kasabay nito, sa pagbukas ng radikal na potensyal para sa pag-iisip mula sa pagkakaiba at tungo sa konstitusyon ng alternatibong lokal at rehiyonal na mundo, at sineseryoso ang epistemic na puwersa ng mga lokal na kasaysayan at teorya ng pag-iisip mula sa pampulitikang praktika ng mga subaltern na grupo, gagawin ng mga radikal na balkanologist. mabuting sundin ang mga hakbang ni Peter Linenbaugh, Marcus Reideker at iba pang mga istoryador mula sa ibaba na nakikipagsapalaran para sa mga bakas ng «many-headed hydra» ng mga rebelde at rebolusyonaryo, at mga nakatagong kuwento ng mga popular na pakikibaka sa buong proletaryong Atlantiko. Ang maganda, nakasisilaw na kasaysayan ng mga anti-awtoritaryang Balkan ay puno ng mga pakikibaka ng mga pirata at mga pirata sa lupa, «hajduks, uskoci, klefte,» mga bogumil at partisan, mga erehe at mga rebeldeng agraryo sa lahat ng uri, lahat ay hindi naiintindihan ng mga komunista at nasyonalistang istoryador. Ang proyektong ito, ng balkanology mula sa ibaba, ay maaaring isipin bilang isang uni-disciplinary (Wallerstein) o un-disciplinary (Escobar) na programa, na may mga miyembro na nagmumula sa maraming iba't ibang larangan, "hindi pagdidisiplina sa mga disiplina," at pagtatatag ng isang larangan ng pag-aaral. Ito ay maaaring makatulong sa amin na matutunan kung paano palayain ang aming nakaraan at ang aming hinaharap mula sa «Eurocentric mirror kung saan ang aming imahe ay palaging, kinakailangang, baluktot.»
Inilarawan ko na ang balkanization mula sa ibaba bilang isang salaysay na iginigiit ang panlipunan at kultural na pagkakaugnay, gayundin ang mga kaugaliang magkakatulad na nagreresulta mula sa inter-ethnic na mutual aid at pagkakaisa, at nagreresulta sa kung ano ang matatawag na inter-ethnic self-activity, isa na naputol sa pamamagitan ng Euro-kolonyal na interbensyon. Sa Balkans, ang maraming-ulo na hydra ay may sariling programa at pananaw sa politika. Ang pangalan para sa pananaw na ito ay Balkan federation. Mayroong dalawang pangunahing pagpapakita ng programang ito, ang isa ay tatawagin kong federalismo mula sa itaas, batay sa ideya ng federated socialist states, at isa pa na nakasalalay sa horizontalist na prinsipyo ng isang «organic commonwealth,» ng isang partikular na «community of communities, » na tatawagin kong federalism mula sa ibaba.
Ang isa sa mga unang pagpapahayag ng Balkan federalism ay binanggit ng isang Griyegong mananalaysay na si Loukis Hassiotis, na nagpapaalala sa atin ng mga maagang pagsisikap ng mga radikal sa Balkan na, noong 1865, ay nagtatag ng Democratic Eastern Federation na may "sincretic mix ng demokratiko, sosyalista at pambansang mga ideya." Mula sa sandaling ito, nag-iiba ang kasaysayan ng pederalismo ng Balkan. Ang isang linya ng pag-unlad ay hahantong sa mga naitatag na pampulitika at kultural na mga elite ng mga estado ng Balkan na palaging tumatanggap sa mga ideya ng pederalismo. Isinulat ni Hassiotis na "ang konserbatibo at liberal na mga pulitiko, maging ang mga hari (tulad ni Haring Otto ng Greece at Milan Obrenovic ng Serbia), sa madaling sabi at random na ipinakita ang kanilang sarili bilang mga tagasuporta ng ilang uri ng pederalismo." Gayundin, ang pederalismo mula sa itaas ay ipinahayag sa pulitika ng mga partido komunista. Halos lahat ng partido komunista bago ang digmaan ay mayroong Balkan federation (isang pederasyon ng mga sosyalistang estado) bilang bahagi ng, o maging sentro ng, kani-kanilang mga programa. Sa puntong ito, ang pinakamahalagang pagsisikap ng pederalismo ay matatagpuan sa mga Balkan Conference ng interwar period, at sa mga planong federalista ni Tito pagkatapos ng WWII.
May isa pang mas kawili-wiling linya na dapat sundin sa pag-unlad ng pederalismo ng Balkan. Alam din na maraming anarkista ang nakibahagi sa mga pag-aalsa ng Bosnia-Herzegovina at ng Bulgaria (1875-78). Hindi naging matagumpay si Malatesta sa kanyang pagtatangka na makapasok sa Bosnia, ngunit ang kanyang kasamang si Stepniak ay nag-iwan at nag-iwan siya sa amin ng isang mahalagang patotoo tungkol sa pakikibaka laban sa mga Ottoman. Bukod dito, isinulat ni Hassiotis, "lumahok ang mga sosyalista sa kilusan para sa awtonomiya ng Macedonian (Boatmen, Revolutionary Macedonian Organization), gayundin sa mga pag-aalsa ng anti-Ottoman sa Crete, maging ang interstate na digmaang Greco-Turkish noong 1897.» Ang ilan sa mga anti-awtoritarian na sosyalista, tulad ni Svetozar Markovic o Botev, ay sumuporta sa isang Balkan federation na binuo mula sa ibaba, isang stateless federation na magtatatag ng sarili bilang resulta ng social revolution at hindi interstate arrangement at ibabatay sa confederationist na pag-oorganisa ng tradisyonal na Southern Mga pamayanang agraryo ng Slavic. Sa anarkistang pahayagan na ΝÎον Φως (Bagong Liwanag) mula sa Pyrgos ay nabasa natin, sa isang artikulo sa Crete, na «tayo, ang mga rebolusyonaryo ng hinaharap, ay hindi dapat maging makabayan at rebolusyonaryo sa relihiyon, dapat tayong maging mga rebolusyonaryo sa lipunan at internasyonal. Ang tanging kalaban natin ay ang pang-ekonomiya at awtoritaryan na mga tirano ng anumang relihiyon. Sapat na sa pakikipaglaban para sa mga watawat at simbolo. Panahon na upang ipaglaban natin ang ating kalayaan sa politika, ekonomiya at panlipunan sa pangkalahatan.»
Ang mga linyang ito ng mga anarkistang Griyego ay halos nakalimutan pagkatapos ng Digmaang Pandaigdig. Ngunit gayon din ang katotohanan ng pederalismo mula sa itaas, dahil ang The Cold War at ang pagkasira ng alyansa ng Stalin-Tito, at sa wakas ay naging hindi maiisip ang pagkawasak ng Yugoslavia. Ngayon, pagkatapos ng mga kakila-kilabot ng burukratikong sosyalismo, pagkatapos ng maraming yugto ng karahasan ng etno-nasyonalista, sa mga guho ng eurocentered neoliberalism naniniwala akong napakahalaga na buhayin natin ang horizontal federalism. Nakatayo kami sa isang mahaba at kahanga-hangang tradisyon.
Bago ako akusahan ng pagpipinta ng masyadong maliwanag ng isang larawan, hayaan mo akong magsabi ng ilang salita tungkol sa isa pang masakit na dichotomy na nakasulat sa kasaysayan ng peninsula, ang isa sa pagitan ng nasyonalismo at panrehiyong inter-etnikong aktibidad sa sarili. Ang kasaysayan ng Balkans ay hindi lamang isang kasaysayan ng kooperasyong inter-etniko. Ito rin ay isang madugong kasaysayan ng mga nasyonalistang kalupitan na ating pananagutan, na idinulot sa sarili. Hindi higit sa kahit saan pa sa Europa, marahil, at hindi nang walang paghihikayat mula sa labas, ngunit gayunpaman ay tunay. Ang awtoritaryan na Kaliwa sa Balkans, kasama ang kanyang matigas na paggigiit sa "pambansang soberanya," at suporta para sa nasyon-estado na anyo bilang isang kinakailangang yugto sa panlipunang pagpapalaya, ay gumanap ng negatibong papel sa pagtukoy ng posisyon sa nasyonalismo. Ayokong ma-misunderstood dito. Kapag sinabi kong itinataguyod ko ang rehiyonalismo at pluri-kulturalismo, o pinupuna ko ang isang modelong Jacobin ng isang mono-kultural na estado, hindi ko ibig sabihin na maiiwasan natin ang marahas na aspeto ng ating brutal na nasyonalistang nakaraan. Dapat nating harapin sa parehong hininga ang takot na binisita sa atin ng Euro-kolonyal na karahasan at ng sarili nating mga kalupitan. Upang ang nakaraan ay maging isang prinsipyo ng pagkilos sa kasalukuyan kailangan nating ihinto ang pamumuhay sa nakaraan at sa halip ay isama ito sa kasalukuyan sa isang mapagpalayang paraan. Upang makabuo ng isang pluri-kultural na Balkan ang kasalukuyan ay kailangang palayain mula sa nakaraan. Dapat itong maging malinaw na hindi ko itinataguyod ang isang pagbura ng nakaraan, ngunit isang gawain ng pag-alala bilang bahagi ng gawain ng kalayaan. Hindi ito magagawa sa pamamagitan ng pagtanggap sa anumang anyo ng partikularismo, etniko o rehiyonal. Kasunod ni Achile Mbembe, gusto kong humiram ng termino para sa palaging hindi kumpletong proyektong ito, na puno ng mga tensyon at kontradiksyon, na parehong sumasaklaw at lumalampas sa usapin ng pagiging tiyak, at tinatawag itong balkanopolitanism—isang paraan ng pagiging mula sa Balkan na ipinahayag sa pamamagitan ng pagiging bukas sa pagkakaiba at isang transendence ng nasyonalismo. Ang Balkanopolitanism, bilang isang proyektong pangrehiyon, na aktibong naghahanap ng mga bagong karanasan, tinatanggihan ang "mga hangganan ng mga hangganan ng mga komunidad at kanilang sariling kultural na mga background," ay lalampas sa mga nasyonalismo ng Balkan sa pamamagitan ng pag-usisa para sa dayuhan at pagiging bukas sa hybridity, "pagyakap, na may buong kaalaman sa katotohanan, kakaiba, banyaga at malayo, ang kakayahang makilala ang mukha ng isang dayuhan at sulitin ang mga bakas ng liblib sa pagiging malapit...» Kung tama si Arturo Escobar nang iminumungkahi niya na ang pagiging batay sa lugar ay hindi katulad ng pagiging nakatali sa lugar, kung gayon ang Balkanopolitanismo ay magiging isang mahalagang regalo sa proyekto ng pandaigdigang unibersalismo, kung saan, sa mga salita ni Senghor, ang mundo ay nagiging isang tagpuan ng pagbibigay at pagtanggap (rendez-vous du donner et du recevoir).
Ngunit paano haharapin ang isang pambansang isyu sa mas programmatic na kahulugan? Naniniwala ako na ang nasyonalismo ay masasagot lamang sa loob ng isang rehiyonal na balangkas, at naniniwala ako na ang Balkans ay maaaring magbigay ng isang modelo para sa isa pang Europe, isang balkanized Europe ng mga rehiyon, bilang isang alternatibo sa parehong transnational European super – state at nation – states. Ang isang balkanisasyon ng Europa ay magiging batayan sa pulitika ng mga autonomous na rehiyon at isang mayorya ng mga kultura. Nakikita ko ang rehiyon, isang entidad na minsang winasak ng sentralisadong nasyon-estado at kapitalismo, bilang batayan para sa pagbabagong-buhay at muling pagtatayo ng buhay panlipunan at pampulitika ng Europa. Sumasang-ayon ako sa optimismo ni Kropotkin nang inaasahan niya ang "panahon kung kailan ang bawat bahagi ng isang pederasyon, isang libreng pederasyon ng mga komunidad sa kanayunan at mga libreng lungsod, at naniniwala din ako na ang kanlurang Europa ay lilipat din sa direksyon na ito."
Ano kaya ang magiging kalagayan ng Balkan federation na ito, na walang estado at bansa?
Sa palagay ko, dapat yakapin at ipagtanggol ng mga bagong rebolusyonaryong Balkan ang proyekto ng kontemporaryong pederasyon ng Balkan bilang isa sa radikal na dekolonisasyon, pluri-kultura, pagbabago sa lipunan mula sa ibaba, kahalintulad sa, at aktibong komunikasyon sa mga kontemporaryong proyekto tulad ng pluri- nasyonalistang pulitika ng mga katutubo ng Andean Federation, Anarkista laban sa Pader sa Gitnang Silangan, o mga kilusang katutubo mula sa Africa na umaawit na "tayo ang mga dukha."
Ang Balkan na ito, hindi kapitalista o burukratikong-sosyalista, ay magiging isang trans-etnikong lipunan na may balkanopolitan, pluri-culturalist na pananaw, isang pananaw na dati nang umiral ngunit nawala sa pagsasama nito sa mga balangkas ng bansa-estado, isang pananaw na kumikilala sa maramihan at magkakapatong. pagkakakilanlan at kaakibat na nailalarawan sa pamamagitan ng paglaganap at pagdami, isang pananaw na kumikilala sa pagkakaisa na nabuo mula sa pagkakaiba. Ito ay magiging isang Balkan batay sa boluntaryong pagtutulungan at tulong sa isa't isa, direktang demokrasya ng mga kapulungan ng kapitbahayan at mga pederasyon ng lungsod, mga libreng asosasyon na "nagpapalawak ng kanilang mga sarili at sumasaklaw sa bawat sangay ng aktibidad ng tao," na may sariling pinamamahalaang ekonomiya na may partisipasyong pagpaplano, nakabalangkas. sa loob ng rehiyonal na frame ng isang state-dissolving federation.
Upang makabuo ng ganitong mundo, kakailanganin natin ng bagong uri ng pulitika mula sa ibaba. Dapat na malinaw na sa pulitika ang ibig kong sabihin ay isang organic, dialogical, shared at participatory activity ng self-governing public, at hindi isang statecraft, isang set ng mga operasyon na nakabatay sa pag-agaw ng kapangyarihan ng Estado at naisasakatuparan sa pamamagitan ng isang pampulitika. partido, o anumang kilusang pampulitika na tumutulad sa Estado sa organisasyon nito. Pinag-uusapan ko ang tungkol sa isang anti-autoritarian na pulitika na utopian, sa diwa na ipinagdiriwang nito ang imahinasyon sa pulitika at nagtatangkang magkaroon ng iba pang mga posibilidad para sa pag-iral ng tao, isa na sumasakop sa isang punto ng pananaw na lampas sa ibinigay, at tumatanggi sa rasyonalisasyon ng tunay, ang rasyonalisasyon ng ipinataw na kolonyal at estado-nasyonal na mga alternatibo. Pinag-uusapan ko ang tungkol sa isang bago, naibalik na pulitika ng mutual aid, mutual solidarity, pluri-cultural identity, at kalayaan.
Isinalin sa praktika, ito ay napakalapit sa paglalarawan ni Uri Gordon ng Anarchists Against the Wall at ang kooperatiba na transethnic village ng Neve Shalom, parehong mga halimbawa ng «radical peacekeeping» sa Gitnang Silangan: «Ang punto, gayunpaman, ay ang grassroots grounding of the proseso mismo. Sa makatotohanang pagsasalita, kung gayon, tinitingnan natin ang mga aktibidad ng mga grupo at komunidad na maaaring makahawa sa proseso ng pangkapayapaan ng istatistika na may mas masusing agenda ng pagbabagong panlipunan. Ang pinagbabatayan ng gayong agenda, mula sa isang anarkistang pananaw, ay ang argumento na ang paglikha ng tunay na kapayapaan ay nangangailangan ng paglikha at pagpapaunlad ng mga puwang sa pulitika na nagpapadali sa boluntaryong kooperasyon at tulong sa isa't isa (sa pagitan ng mga Israelis at Palestinian).» Ang paglipat mula sa Balkan ng nasyonalismo at pagsasamantala tungo sa (federated) Balkan ng pagkakaisa at pakikibaka ay posible lamang sa konteksto ng inter-ethnic accompaniment at kongkretong mga pakikibaka na naglalarawan ng isang "walang estado na solusyon" ng rehiyonal na pederalismo. Ang kilusang Freedom Fight sa Serbia, mga kilusang Anti-awtoritarian at mga grupong migrante tulad ng Clandestina sa Greece, at mga pederasyong anarkista ng Bulgaria ay ilang mahahalagang kaso sa punto. Ngunit kailangan natin ng marami pa.
Tayo, «mga rebolusyonaryo ng hinaharap,» ay kailangang bumalik, at bumuo sa, kung ano ang pinakamahalagang bahagi ng ating kasaysayan, at iyon ay isang plurikultural na pananaw ng multi-etniko, tunay na trans-etniko, anti-awtoritarian na lipunan . Kailangan nating maunawaan ang iskandalo na dala ng salitang "Balkans" at tuklasin muli ang takbo ng ideya nito. Ang uri ng lipunang pinag-uusapan natin ay posible lamang sa loob ng balangkas ng isang Balkan Federation, na walang estado, at higit pa sa bansa. Isang mundo kung saan magkasya ang maraming mundo. Kung hindi ito ang ating realidad ngayon, ito ay sumusunod na ang ating tungkulin, ang ating tanging tungkulin, ay ipaglaban upang gawin itong ating realidad bukas.
*Si Andrej Grubacic ay miyembro ng Global Balkans. Ang Global Balkans ay isang aktibistang pananaliksik, media, at organisasyong network na gumagana sa lokal at sa pakikiisa sa mga kilusang panlipunan ng Balkan upang imbestigahan, isapubliko at maapektuhan ang mga pakikibakang pampulitika, panlipunan at pang-ekonomiya sa dating Yugoslav at mas malawak na rehiyon ng Balkan. Nagsusumikap kaming bumuo ng isang transnational, anti-nationalist, anti-capitalist, at anti-authoritarian network na may pan-Balkan at internationalist na pananaw (kasalukuyang nakabase sa San Francisco, Toronto, at Montreal). Maaari tayong maabot sa globalbalkans[at]gmail.com
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy