Følgende utvidede utdrag kommer fra president Chávez sin artikkel i dagens utgave av det respekterte Venezuelan Daily, Ultimas Noticias, med tittelen “Woman, Woman, Woman”. Det demonstrerer ikke bare hans utrolige dyktighet til å skape en følelsesmessig kraftig fortelling, men mange av den motstridende dynamikken som kampen for kvinnelig frigjøring i Venezuela ligger i.
"Den ekstraordinære tenkeren og store forfatteren Simon Bolivar, lot det bli sagt for alle etterkommere på følgende måte: "...Kvinnen er mye overlegen oss (menn)... Gud har utstyrt henne med stor innsikt og følsomhet og har plassert et delikat hjerte i hennes hjerte. fibre, akkorder som er følsomme for alt som er edelt og forhøyet. Patriotisme, beundring, kjærlighet spiller på disse akkordene, noe som resulterer i nestekjærlighet, uselviskhet og offer.»
I dag dedikerer jeg disse linjene, med all kraften av min patriotiske lidenskap, med all min kjærlighets ild, av mine idealer og drømmer for en bedre verden, til de uselviske, kjempende, venezuelanske kvinnene. Til kvinne-bestemor, kvinne-mor, kvinne-ledsager, kvinne-datter, kvinne-barnebarn, til alle kvinner.
Jeg var et veldig lite barn, i Sabaneta på slutten av 50-tallet, ikke engang en alter-gutt, rett og slett "den lille nipper" (som jeg ble kalt av min far og nesten alle vennene hans) da jeg erklærte at jeg hadde " tre mødre”. Den første var mamma Elena, min tilbedende mor; den andre var mamma Sara, den vakre jenta som en dag kom fra et fjell langt unna, enda lenger enn 'La Marqueseña', for å jobbe i landsbyen som sykepleier; og den andre var min gamle mamma, bestemoren Rosa Inés Chávez, mammaen Rosa, i hvems ydmyke tømmerhytte med palmebladtak vi ble født og levde den uforglemmelige barndommen.
Fra da av, for et halvt århundre siden, til i dag, erklærer jeg at livet mitt har vært signert, dypt preget av nærværet, stimuleringen, impulsen til den magiske kraften til Kvinnen, det overlegne mennesket.
Og jeg har sagt det. Og jeg sier det fortsatt. Uten den sanne frigjøringen av kvinner er full frigjøring umulig, og jeg er overbevist om at en autentisk sosialist også bør være en autentisk feminist.
Denne søndag ettermiddag, den internasjonale kvinnedagen, skal jeg være sammen med María Leona og legionen av bolivariske kvinner!! Hvor spesielt og så dypt jeg elsker dem! Mann, kvinne, landsmann som leser mine ord, ikke engang glem det et sekund: vi startet i februar i fjor, den tredje historiske sirkelen av den bolivariske sosialistiske revolusjonen, som vil strekke seg over det kommende tiåret, frem til februar 2019, tohundreårsdagen for ikke bare kongressen i Angostura
[1], men også grunnloven og fødselen til den tredje republikken, den store republikken, det som hekket seg i Bolivars sinn og drømmer som "nasjonenes mor og republikkenes dronning", som gjenfødes i dag, to hundre år senere: Den bolivariske republikken, Det sosialistiske hjemlandet ..."
Chávez sin åpne erklæring om at han er feminist har gjort mye for å fremme kampen for likestilling i Venezuela, det samme har plasseringen av kvinnelig frigjøring i prosessen med å realisere større sosial likhet. Det siste tiåret med bolivarisk prosess har faktisk gjort mye for å adressere de materielle ulikhetene som venezuelanske kvinner står overfor: gi mikrokreditt gjennom BANMUJER, anerkjenne husholdning som produktiv økonomisk aktivitet i artikkel 88 i grunnloven fra 1999 og forsøke å realisere denne forpliktelsen gjennom Mission Madres del Barrio (som via samfunnsrådene gir et ukentlig stipend på ¾ minstelønn til husmødre som lever i fattigdom), og omfattende lovgivningsinitiativer mot
kjønnet vold og diskriminering.
Likevel avslører Chavez' narrativ hans manglende evne til å stille spørsmål ved visse bredere kulturelle former for dominans, dette kan i stor grad skyldes hans identifisering av feminisme som internt i sosialismen og derav dens plassering som en nødvendig og rettferdig, men sekundær kamp.
Guddommelige bilder av en «ideell» kvinne, med ubegrenset omsorgskapasitet, har lenge vært anerkjent av feministiske lærde for å være en kilde til undertrykkelse: å skape standarder for å dømme ekte kvinner mot, og den generelt pålagte naturen til disse standardene av menn på kvinner; legg merke til at åpningssitatet er hentet fra Bolivar og ikke noen av de fremtredende kvinnene som var involvert i uavhengighetskrigen. På samme måte etter å ha brukt begrepet "uselviske, kjempende, venezuelanske kvinner", fortsetter Chávez med å definere kvinnen gjennom alle mulige posisjoner hun kan ha i kjernefamilien.
Dette er faktisk noen av motsetningene som kampen for kvinnelig frigjøring er fanget i, og å skape kraftige folkeforståelige kampanjer for større likestilling ser ofte ut til å kreve bruk av sosialt resonante symboler som i seg selv er innebygd i kjønnsulikheter; enten det er fargen rosa, romantiseringen av kvinner eller følelsesmessig sterke bilder av morsrollen. Bruk av slikt språk skal ikke fordømmes på det nærmeste, det må vurderes pragmatisk og med en årvåken selvkritikk.
Et innbyrdes beslektet problem, sterkt følt i noen av kampene for nasjonal frigjøring på 50-70-tallet, var der kvinnelig deltakelse var påtrengende nødvendig og mobilisert, men som normalt dukket opp uten en effektivt institusjonalisert og massebasert parallell bevegelse for kvinnelig frigjøring. Resultatet var ofte at man ikke klarte å oppnå store gevinster når det gjelder likestilling. I Algerie, etter massemobiliseringen av kvinner i den lange, blodige, men til slutt vellykkede kampanjen for nasjonal frigjøring, ble enhver form for feministisk agenda senere ofret for å sementere en allianse mellom nasjonalister og islamister i en brutalt undertrykkende familiekodeks (et lignende mønster dukket opp i 1960-tallet i PLO).
Siden kvinner deltar mer enn menn på nesten alle nivåer i den bolivariske bevegelsen, og likevel 5 blir drept i uken i vold i hjemmet og massemediene er mettet med bilder av hvite, kosmetisk endrede, ansiktsløse kvinner, kan det være legitime bekymringer for at en slik mønsteret kan gjentas i Venezuela – at massedeltakelse av kvinner i en kamp som ikke har likestilling i hovedfokus, vil ikke vise seg å være nok til å lykkes med å gi kvinner rettigheter som sosiale likemenn.
Heldigvis er det sterke tegn i Venezuela på eksplisitt kjønnsfokuserte mobiliseringer, og
institusjonalisering av en imponerende radikal feministisk lovgivende agenda. Hvis det spesifikke fokuset på kvinnelig frigjøring kan opprettholdes og anerkjennes (som av Chávez) som et komplement til den bredere kampen for sosial rettferdighet, men samtidig som vi ikke er underordnet et annet prosjekt, har vi all grunn til å håpe at de materielle forholdene til kvinner dominans vil fortsette å forverres mens enda bredere kulturell dominans i seg selv vil bli utfordret i en stadig sterkere og mer effektiv bevegelse for kvinnefrigjøring.
[1] Som, sammenkalt av Bolivar, så sammenslåingen av Venezuela og New Granada i det som kalles av moderne historikere
Stor-Colombia
ZNetwork finansieres utelukkende gjennom generøsiteten til leserne.
Donere