Li Ewropayê, li herêma cîhanê ya ku ez xwe tê de dibînim, di nava sî salan de (di navbera salên 1914-1945) de du şerên cîhanê qewimîn ku di encamê de heftê û heşt mîlyon mirin û herî kêm jenosîdeke hovane, qirkirina Ermeniyan; di nav heştê salan de du jenosîdên hovane û naskirî yên din çêbûn, yek ji aliyê Naziyên Alman û hevalbendên wan (Kroatî, Macarî, Bulgar û hwd.) di navbera salên 1941 û 1945an de li dijî Cihûyan û ya din jî ji aliyê Îsraîlê ve li dijî Filistîniyan pêk hat. , ji sala 1948 heta îro. Ma ev şaristaniya Cihû-Xiristiyaniya Rojava ye? Erê, û her tişt pir berê û bi rengek wekhevî tirsnak dest pê kir. Diyar e, ne tenê ev e. Ev û berevajiyê wê ye. Mînakek bi taybetî dramatîk a vê nakokiyê bes e. Rakirina koletiyê di sala 1794an de li Fransayê, di serdema herî radîkal a Şoreşa Fransayê de (serdema Jakobenan di navbera Hezîran 1793 û Tîrmeha 1794an de), ango serdema tundiya siyasî ya herî mezin li dijî "dijminên şoreşê" û "ajanên biyanî". ” û çalakiya herî mezin a giyotîn. Robespierre, ku demek dirêj wekî desthilatdariya exlaqî ya herî mezin a Şoreşê hate hesibandin, kariyera xwe ya kujer qedand, heya ku ew bi xwe hate kuştin.
Gelên ku ji aliyê Ewropiyan ve hatine kolonîzekirin, ev çîrok ji sedsala 16-an vir ve dizanin, mîna ku Cihûyên Lîzbonê yên di pogrom an qirkirina Cejna Derbasbûnê ya 1506-an de hatine qetilkirin, pê dizanin. Çareseriyên dawî yên gelên xwecihî yên Amerîka, gelên Cezayîrê yên di bin desthilatdariya Fransiyan de (825 Cezayîrî ji sala 000-an vir ve hatin kuştin), gelê Herero yê Namîbiya îroyîn bi destên kolonîzatorên Alman, gelên ku li koloniya Kongo (paşê Kongoya Belçîkayê) tenê hin ji kiryarên herî hovane yên şaristaniyê ne ku meşrûiyeta xwe li ser ramanên wekhevî, azadî, biratî, serweriya gel, mafên mirovan, neteweperestî, laîkparêzî, demokrasî, lîberalîzm, ferdperestî, aqilan bingeh girtine. Rêzkirina cîhan û jiyanê, pêşkeftin, modernîte wekî îdeala jiyana bûrjûwazî, dijminatiya tundrewiyê, kontrola sivîl a hêza leşkerî.
Girîng e ku em destnîşan bikin ku ev raman, dûrî xefikên safî yên ji bo xapandina kesên bêhiş, bi rastî ji hêla gelek kesan ve hatine pejirandin û şopandin û carinan jî bi encamên ku mirovahiyê rûmetdar dikin. Lê bi heman awayî girîng e ku meriv ji bîr neke ku ew pir bijartî hatine sepandin, ku ew bi awayên herî cihêreng hatine şîrovekirin û berhev kirin û ku ew bi cinîzmek ecêb û ramanên dijber re li hev dijîn. Norm û îstîsna qaîdeyek bû, dûrbûna di navbera teorî û pratîkê de, û jiyana hevbeş a aşitî û şer, hiqûq û bêcezakirin, wekheviya gelan û gelên bijarte, qurbaniya kamil bû qatilê kamil. Beriya her tiştî, hertim nêzîkbûna hevjiyana mirovî ber bi hêrsa canîbalîst û fedakariya mirovan ve bû.
Nizanim di hemû şaristaniyan de her tim wisa bûye, ne jî niyeta min heye ku li ser xwezaya mirovan encamên spekulatîf derxim. Ez tenê dizanim ku ji sedsala 16-an vir ve, rêgezek nû ya rûbirûbûna jiyanê bi mirinê re, aqilmendî bi tirsa bêaqil re, hate damezrandin. Dê demek dirêj be ku ravekirinek were dayîn. Heya niha, ez dixwazim hewl bidim ku xwe têxim şûna wan kesên ku niha qirkirina herî grotesk organîze dikin, Dewleta Îsraîlê. Ne ji bo şermezarkirina wê, ji ber ku min berê jî ev yek çend caran kiriye, lê ji bo ku ez li ser paşeroja wê û li ser bingeha ku gelek Îsraîlî difikirin texmîn bikim.
Dewleta Îsraêl bi şiklê xwe yê niha, anakronîzmeke dîrokî ye. Dewleteke kolonyalîst e û dewleteke kolonyalîzma niştecihbûnê ye, ango bi dagirkirina xak a xakeke biyanî (Filîstîn) û cîgirkirin û/an ji holê rakirina hemû an jî beşek ji nifûsa xwecih tê naskirin. Kolonyalîzma kevneşopî ya metropolê hema piştî serxwebûna koloniyên Afrîkî di sedsala borî de winda bû. Hin bermayiyên wan hene, wek mînak dagirkeriya kolonyal a Fasê ya gelê Saharawî. Lê Îsraîl niha doza herî berbiçav û tundtirîn e. Naha, heke dîrok bikêr be, ew ji me re hişyar dike ku kolonyalîzma dîrokî dê rojekê biqede ji ber ku ew meyla dîrokî ye. Ev yek dide xuyakirin ku rojekê Filistîn dê azad û serbixwe be û terorîstên îro dê bibin lehengên sibe, û dê kolan û peykerên bi navên wan hebin, û pirtûkên dibistanê dê çîroka qehremaniya wan mêr û jinên ku canê xwe ji bo rizgariyê dane vegotin. welatê xwe. Ji ber vê yekê Îsraîlî ketine nava panîkê.
Friedrich Engels di nameya 4ê Îlona 1870-an de li ser "Serweriya Terorê" ya di dema Şoreşa Fransa (1793-1794) de nivîsî: "Em difikirin ku serdestiya mirovan e ku îlhamê dide terorê; berevajî vê, serdestiya mirovên ku bi xwe têne terorkirin e. Teror beriya her tiştî ji zilma bêkêr pêk tê ku ji aliyê kesên ditirsiyan ji bo ku xwe rihet bikin.” Niyeta qirkirina Filistîniyan bûye sedema hebûna dewleta Îsraîlê. Ji ber ku ew dizanin ku ew ê ti carî bi ser nekevin, ew bi rastî ditirsin ku Dewleta Israelsraîl bibe dewleta herî xeternak a cîhanê. Îsraîlî ketine panîkê û panîk hovîtiyên herî tund û bêaqil rewa dike. Tewra xwedan însiyateke jenosîdê ne ku digihîje hin cihûyên derveyî Îsraîlê.
Li hemberî vê xetera nêzîk, ez guman dikim ku ji nuha û pê ve derketinek dilop bi dilop dest pê dike. Û di vir de perîşaniya mezin a Modernîteya Ewropî heye. Siyonîzm tevgereke netewperest bû ku Cihûtiyê temsîl nedikir û temsîl nake jî, ji ber ku îro gelek sîyonîst ne cihû ne, sîyonîzma xiristiyan, bi armancên xwe yên olî û siyasî (rasta tundrê) ve - berî her tiştî armanc ew bû ku cihûyan bide xaka xwe. , ku ew ê xwe ji çewsandinên hovane yên ku di dirêjahiya dîrokê de rastî wan hatine, tevî ku (an dibe ku ji ber) gelên bijartî, parastî bin. Çarenûsa efsanewî ya gelên bijarte ew e ku bibe hedefa her kesî û xwedî meşrûiyeta êrîşa li ser her kesî ye.
Êşa Filistîniyan êşa îro ye, êşa Îsraîliyan êşa sibê ye. James Baldwin pir xweş nivîsî: "Ez xeyal dikim ku yek ji wan sedemên ku mirov li ser nefretê israr dikin ev e ku ew hîs dikin ku, gava ku nefret winda bû, divê ew bi êşê re rû bi rû bimînin." Ew êşa mezin a ku di laşê kolektîf ê Îsraîlî û hemî Cihûyên ku doza siyonîst qebûl kirine re derbas dibe. Jenosîda ku Îsraîlî li Xezayê dikin, panîkeke paranoîdê nîşan dide ku tê de tenê xwîna dijmin êşê sivik dike û giyan paqij dike. Xewn di wê hestê de ye ku tenê bi kuştina yên ku karibûn wan rizgar bikin (jiyana bihevrejiyana aştiyane ya bi cîranan re) dikarin xilas bibin. Bi awayê kuştinê xwekuştin e.
Li hember vê yekê, hemî yên mîna min ên ku her gav doza Cihûyan parastiye û li dijî antîsemîtan şer kiriye, di rewşek dijwar de ne ku hewce ne ku pêşniyarên ku ji hêla kesên ku di panîkek dilşikestî de ne têne fêm kirin bifikirin. Lêbelê, ew dikarin ji hêla kesên ku dê li pey wan werin nîqaş kirin, ji ber ku kujerên siyasî pir caran rastî çarenûsa ku wan bi hovane li ser yên din ferz kirin e. Beriya her tiştî her tişt nîşan dide ku çerxa dîrokî ya siyonîzmê bi dawî bûye. Û çawa ku mezintirîn hevbendiya civaka sivîl ya Filistînê, BDS (Boykot, Veguheztin û Sizadan), bi bîr tîne, karê pêşîn, ji bilî bidawîkirina qirkirina niha ya li Xezayê, bicihanîna sê xalên herî kêm ên ku ji hêla hiqûqa navneteweyî ve hatine pejirandin e: bidawîkirina dagirkeriyê, bidawîkirina apartheidê û mafê vegerê ji bo nifûsa penaberên filistînî. Dûv re, digel vê yekê, tenê du çareseriyên xeyal hene.
Ya yekem, û ya herî xwestî, avakirina dewleteke navçandî û pirneteweyî ye li Filistîn-Îsraîl, ku tê de cihûyên Îsraîlî - kolektîf ku niha ji hêla pergala apartheidê ya heyî ve xwedî îmtiyaz e - û Filistînî bi hev re di nav aştiyê de û bi mafên wekhev û ji hev cuda cuda bijîn. Dê carinan alozî li ser rêveberiyê hebin, lê ne ji yên ku pir caran di navbera Flaman û Valonên li Belçîkayê de an jî di navbera spî û reşikan de li Afrîkaya Başûr diqewimin cidîtir nîn in. Ew ê ne hêsan be, lê ew ê ji qirkirina ku me di hefteyên dawî de dîtiye pir kêmtir tirsnak be. Ji ber vê yekê jî piştî têkçûna 75 salan, çareseriya du dewletî ne tenê ne pêkan e, qet nebûye çareseriyeke adil.
Çareseriya duyemîn jî ew e ku Ewropa (niha DYA jî tevlî wê bûye) sûcê xwe, her çend bi derengî be jî, efû bike û sererast bike. Meseleya cîbicîkirina peywira ku di salên 1933-1936-an de nedixwest pêk bîne cihûyên ku Hîtler dixwest ji Almanyayê derbixe ye. Bi heman awayî ku divê neviyên Moorên dersînorkirî û her koçberên din werin pêşwazî kirin, Cihû jî divê bi rengekî ku li gorî kefareta Ewrûpayê ya ji bo sûcê hovane ku pêk aniye an razîbûna bi Holokastê re têkildar be were pêşwazî kirin. Hem ji bo Cihûyan û hem jî ji bo Filistîniyên ku Ewropaya hê împaratorî lêçûn û cezayê sûcê ku xwe kiriye, wê bibe dadweriyek dîrokî ya ducarî. Portekîzî û Spanî dê di vê vegerê de rolek taybetî bilîzin, ji ber ku ew di nav kesên pêşîn de bûn ku xwe ji jêhatiya Cihû û Xirîstiyanên Nû yên ku bûn qurbaniyên Enquisition mehrûm kirin. Dê di felsefe û siyaseta Portekîzî de şoreşek bi heybet be ku meriv bikaribe Espinosa wekî damezrînerê felsefe û siyaseta Portekîzî ya nûjen îdia bike û encaman derxe holê!
Ji xeynî van her du çareseriyan, ez tu çareseriyên din nabînim ku vê parçeyê cîhanê ji çerxa nû ya faşîzmê biparêzin. Xemgîn e ku wezîrek di hukûmeta niha ya Benjamin Netanyahu, Bezabel Smotrich, Çileya borî ragihand ku ew "faşîstek homofobîk" e. Gotinên Primo Levi bi min re vedibêje: her temenek faşîzma xwe heye. Ya me ne tenê kesên ku naxwazin bibînin.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan