Di sala 1947 de, Karl Jaspers pirtûkek kurt bi navê xwe çap kir Pirsgirêka sûcdariya Alman (Pirsgirêka sûcdariyê)[1]. Dem dema Elmanyaya ku bi laş û can wêran bûye, gelê parsek, li ber hemû cîhanê riswa bûye, şerma mirovahiyê bû, bi awayekî otorîter û leşkerî ji aliyê Hevalbendên serketî ve dihat birêvebirin. Jaspers çar celeb sûcdariyê pêşniyar dike: sûcdariya sûcdar, sûcdariya siyasî, sûcdariya exlaqî û sûcdariya metafizîkî. Sûcdar sûcê kesên ku qanûnên neteweyî an navneteweyî binpê dikin û divê ji hêla dadgehan ve bêne darizandin (di vê rewşê de, Dadgeha Nurnbergê) ye. Sûcê siyasî sûcê hemû hemwelatiyên dewletekê ye ku cinayetên wiha kirine, çi rola wan a aktîf û ne pasîf di rûdana wan de hebe. Sûcê exlaqî sûcê her kesî ye li ber wijdanê xwe, sûcdariyek ku tenê bi guhdana fermanan nayê jêbirin, berpirsiyariya hevpar a ku ji bo pêşîgirtina li wehşetiyek wusa, wehşetiyek wusa tiştek nekiriye, her çend kirina tiştek bi xetereya xwe hebe jî. jîyan. Di dawiyê de, sûcê metafizîkî (têgeheke bi taybetî nakokbar) ew e ku hûn ji mirina ewqasî neheq sax filitî, ji ber ku hûn bêsûc bûn jî şahidiya ewqas sûc e; di dawiyê de li ber Xwedê sûc e.
Her çend pir dewlemend be jî, cihêrengiya di navbera şêwazên sûcdariyê de ku ji hêla Jaspers ve hatî pêşniyar kirin, şêwazek sûcdariyê ku ji min re di modernîteya rojavayî de girîng xuya dike vedihewîne. Ez qala sûcê dîrokî dikim, sûcê miletekî ku beşdarî qirkirina bi tevahî an ne temam a miletekî din bûye an jî razî bûye. Dikare bê gotin ku barbariya Naziyan gelên cihê, gelê cihû kire hedef, lê ya rast ew e ku hemzayend, çîg, seqet, slav jî kir hedef û cihû jî bi qasî kujerên xwe alman bûn, tevî Polonî, Ukraynayî, Rûs. , Macar û gelek Cihûyên din jî hatin qetil kirin. Sûcdariya dîrokî ew qasê hebûnê ye ku di dilê gelên ku bi awayekî objektîf ji fedakariya neheq a miletekî din sûd werdigirin, dimîne, her çend ew qurbanî demek berê be jî. Di modernîteya rojavayî de, kolonyalîzm û hemû hovîtiyên ku pê re hatine kirin (jenosîd, koletî, keda bi darê zorê, sirgûnkirin, talankirina erd û tiştên çandî) topa sereke ya sûcê dîrokî ye û ji ber vê yekê, ya ku herî zêde tazmînatê rewa dike.
Ez ê li ser sûcê metafizîkî yê Jaspers şîrove nekim ji ber ku ez xwe di pêşgotinên olî yên ku piştgirîya wê dikin de nas nakim, lê hemî yên din, li gel sûcê dîrokî, bi têgihîştin û darizandina qirkirina gelê Filistînê ya berdewam re têkildar e. Em bi sûcê dîrokî dest pê bikin. Bi awayên cûda lê lihevhatî, Ewropa, DY û Israelsraîl heman sûcê parve dikin. Ew dîrokek kûr bi hev ve girêdayî ye û tijî tevlihevî û dijberî ye. Ewropa pêşengiya kolonyalîzma nûjen kir û bi navê prensîbeke ku heta roja me ya îro di gelek rewşan de hatiye qebûlkirin, prensîba serdestiya şaristaniyê ya ku di serweriya nijadî de hatiye çespandin, rewa kiriye. Vê prensîbê sê diyardeyên sereke hene: prensîba gelên bijartî yên kolonyalîstên Amerîkî, gelên nijadperest ên Almanên Nazî - gelên axayan Herrenvolk) - û gelên bijartî yên Xwedayê Îbranî. Taybetmendiya vê diyardeya dawî di wê yekê de ye ku gelê cihû hem bûne qurbaniya serweriya nijadî ya Naziyan û hem jî bi wergirtina dewleta siyonîst bûne celladê gelê Filistînê. Ji trajediya wan a mezin wek mexdûr, derfet ji wan re hat afirandin ku bibin êrîşkar. Bi gotineke din, avakirina Dewleta Îsraîl encama ducarî ya sûcê hovane ye ku li dijî gelê cihû (di encama Holokostê de nîvco bûye) ku ji hêla Almanan ve di serdema Naziyan de hatî kirin. Di heman demê de ew encama kolonyalîzma nûjen a Ewropî ye, ku avakirina Dewleta Israelsraîl di parêzgerek kolonyal a Brîtanî de, xaka Filistînê, avabûn û dagirkeriyek tîpîk a kolonyal (kolonyalîzma niştecihan), ku li dijî îradeya gelan pêk tê, gengaz kir. ku li wir dijiya.
Lê berevajîkirina berevajîkirina refleksên piralî yên kolonyalîzm û nijadperestiyê bi vê yekê naqede. Îsraîl û DY bi heman mebesta qirkirinê ya ku di binya kolonyalîzma Ewropî de ye parve dikin. DYE di eslê xwe de koloniyek bû, ku piştî ku ji Îngilîstanê serbixwe bû, bû dewletek kolonyal û bi vî rengî, xwedan DNAya jenosîdê bû. DYE ew welat e ku em îro bi saya qirkirina gelên xwecihî nas dikin, çawa ku dewleta Îsraîl ji destpêkê ve dewletek kolonyal e ku tê de jenosîda gelê Filistînê hatiye nivîsandin. 1948, û niha di pêvajoyek ku bi wehşeta herî hovane tê qedandin.
Dewleta Îsraîl, encama hovîtiyên berdewam çi dibe bila bibe, ji aliyê gelek welatan û beşeke baş a raya giştî ya cîhanê ve weke dewleteke parsek tê dîtin. Çawa ku Almanya piştî têkçûna Nazîzmê bû. Li vir du pirs derdikevin holê.
Rewşa dewleta parsek
Pirsa yekem ew e ku çima DYE, tevî ku li ser jenosîdê (jenosîda gelên xwecî) jî hatiye avakirin, tu carî wekî dewletek parek nehatiye hesibandin. Rayedarên Hindistanê bê guman kir, binpêkirina peymanên xefikê yên di navbera kolonyalîst û gelên xwecî de ewqas skandal bû, lê dengê wan kêm kêm dihat bihîstin. Her wiha ji bilî hemû rehetiyên siyasî, ji bilî wê yekê ku berjewendiyên dewleta Îsraîl di nava Kongresa Amerîkayê de xwedî hebûneke baş e, ji xeynî wê yekê ku em nizanin kîjan ji van herdu dewletan muşterek e. ji aliyê din ve, zehmetiya ku DYE di mehkûmkirina Îsraîlê de di dawiyê de ye, di wê yekê de ye ku ew her du jî heman şert û mercên qirkirina resen parve dikin. DYE bi meşrûkirina Îsraîlê re, dê dîroka xwe bixe ber lêpirsînê.
Sedema ku DYE ji hêla civaka navneteweyî ve wekî dewletek paşîn nayê hesibandin ew e ku, di dema damezrandina xwe de, ji sedî nodê gerstêrkê di bin serweriya (bi bandor an nerasterast) kolonyalîzma nûjen a Ewropî de bû. Em di lûtkeya orjîna kolonyalîst a Ewropayê de bûn. Ji aliyê din ve, îro em di jana nîzameke navneteweyî de dijîn ku tam piştî Holokostê ava bû da ku êdî sûcên bi vî rengî neyên kirin.
Dema ku behsa sûcê sûc dike, Jaspers dihesibîne ku dadgeha Nurnberg, tevî hemî sînorên xwe yên qanûnî û rastiya ku ew nûnertiya dadweriya serketiyan li dijî têkçûyan dike, nîşana embrîyona nîzamek nû ya navneteweyî ye ku tê de dê careke din were axaftin. hemû mirovahiyê û rûmeta wekhev a hemû mirovan. Ev ferman dê di rastiyê de piştî demek kurt bi damezrandina Neteweyên Yekbûyî û hemî peyman û peymanên ku li pey wan hatin kirin ji bo pêşîgirtina li dûbarekirina hovîtîyên weha derkeve holê. NATO bi xwe ne tenê li dijî Yekîtiya Sovyetê ava bû. Li dijî Elmanyayê jî hate afirandin. Embriyona vê nîzama navneteweyî piştî Şerê Cîhanê yê Yekem bi damezrandina Cemiyeta Miletan derketibû holê û her çend ev yek bi giranî ji hêla berfirehbûna Naziyan ve hat hilweşandin, lê bi navê prensîbên wê bû ku Almanya têk bir, wekî dewletek parek hate hesibandin.
Wekî ku Jaspers pêşbînî kir, "dinya dê demek dirêj bi me bawer neke" (2000: 10); û wî got jî ku ev yeka taybetmendiya rewşa dewleteke parî ye. Fermana ku di sala 1948-an de hatî çêkirin, ji sala 1991-an (dawiya Yekîtiya Sovyetê) ji hêla welatê ku pêşengiya wê dike, DY, hate hilweşandin. Di bin navê vê fermanê de ye ku Îsraîl dibe dewletek parastî. Ger ev nîzam hilweşe, ya ku pêş de tê dikeve qada nezelaliya herî zêde. Îsraîl bi hevkarîya DYE’yê derbeke potansiyel kujer dide xwe.
Serkeftin an têkçûn?
Pirsa duyem li ser girîngiya siyasî ya tevgera leşkerî ya Îsraîlê li Xezayê ye. Elmanya ji ber ku şikestî bû wek dewleteke parî dihat hesibandin. Di sala 1938 de, ya Times ya Londonê nameyek vekirî ya Churchill ji Hîtler re belav kir ku tê de Churchill, di nav tiştên din de, weha nivîsîbû: "Eger Îngilîstanê rastî felaketek mîna ya ku di sala 1918-an de li Almanyayê hatibe kişandin, ez ê ji Xwedê dua bikim ku merivek ji wî [Hîtlerî] ji me re bişîne. ] hêza hiş û îradeyê” (2000: 88). Îsraîl di vî şerî de bi ser dikeve an têk diçe? Di qada şer de, zehmet e ku bersiv were dayîn, lê li gorî dîwana civaka navneteweyî, jixwe dikare were encamdan ku Israelsraîl ji hêla exlaqî ve têk çûye. Sîstema navneteweyî ya di sala 1948'an de hat avakirin, tevî ku bi gotinên nirxên gerdûnî dagirtî bû jî, nîzamek bêkêmasî û neheq bû. Kolonyalîzmê şermezar nekir û di heman salê de ku Neteweyên Yekbûyî hate damezrandin û Danezana Gerdûnî ya Mafên Mirovan hate ragihandin, dewleta kolonyalîst a Israelsraîl hate damezrandin û pergala Apartheid li Afrîkaya Başûr hate saz kirin. Tevî van hemûyan jî, di fermana nû de hat xwestin ku mirovahiya bi giştî ya ji gelan, civak û kesên xwedî rûmeta wekhev pêk tê bê naskirin û çareseriya aştiyane ya nakokiyan. Ev aliyê erênî hê jî di mejiyê hin serkirdeyên siyasî û di xeyala raya giştî ya cîhanî de heye. Şahidê giliya wêrek a Afrîkaya Başûr ya li dijî Israelsraîl li Dadgeha Navneteweyî ya Dadweriyê, li dûv giliyên din ên lihevhatî yên ji welatên din. Di 17'ê Sibatê de daxuyaniya Serokdewlet Lûla da Sîlva ya di vekirina Lûtkeya 37'emîn a Yekîtiya Afrîkayê de li dijî operasyonên leşkerî yên Îsraîlê yên li Xezeyê û hemû aloziyên navneteweyî yên ku ji ber vê yekê pêk anîn, bi heman rengî wêrek bû.
Ev nîzama navneteweyî ji aliyê DYE’yê ve bê ceza hatiye binpêkirin û her tişt nîşan dide ku Îsraîl jî wê bişopîne û berjewendiyên xwe bi ser bikeve. Di bin van şert û mercan de mirov dikare behsa têkçûnê bike? Li gorî Immanuel Kant, divê şer bi vî rengî were meşandin ku lihevhatin di dawiya şer de mumkun be (2000: 48). Tê zanîn ku Hîtler ev şer bi awayekî eşkere li dijî şehrezayiya Kant meşand. Lihevhatin bi mirovên hatine îmhakirin an jî cesedên parçekirî ne pêkan e. Bi vî awayî hêzên çekdar ên Îsraîlî şerê li Xezeyê dikin, bi awayekî rûtîn sûcên şer û sûcên li dijî mirovahiyê dikin. Bê guman hûn ê nîqaş bikin ku serketî ji lihevhatinê dûr dikevin. Lê di cîhana îroyîn de ku diwêre mirovahî bi tevahî û rûmeta wekhev a jiyana mirovan bifikire, em tev Filistîn in. Bi vê Felestînê di wateya herî berfireh de, lihevhatina bi Îsraîl re qet ne mimkûn e, çi em di şerê li qada şer de bi ser bikevin an jî winda bikin. Serkeftina mezin a Filistînê ev bû ku pîvana ku serkeftin an têkçûnê ji qada şer vediguhezîne qada etîka navneteweyî. Û di vî warî de Îsraîl teqez têk diçe. Wekî ku Jaspers li ser welatê xwe bi talanî got, cîhan dê demek dirêj ji Israelsraîl bêbawer be.
Ev bêbawerî ne bêbaweriyek mîna yên din e. Ew bêbawerî bi pêkhateya siyasî ye ku îdia dike ku nûnertiya gelê ku bûye qurbaniya hovîtiya Hitler û ku hemî demokratên cîhanê li hember vîrusa antîsemîtîzmê ku demek dirêj berî tundrewiya Hîtler bû û ku piştî Hîtler di raman û kirinên Hîtler de berdewam kir, parast. komên rastgir ên tund. Çawa dibe ku ev rastgiriya tundrê îro serdestiya siyaseta Îsraîlê bike û propagandaya wê ya navneteweyî li dijî hemû kesên ku doza Cihûyan parastiye veberhênan dike? Em ku her tim li dijî antîsemîtîzmê têdikoşin, em şaş nebûn. Îsraîl bi awayekî trajîk şaş e. Pir girîng e ku em gelê Cihû bi dewleta Cihû ya Israelsraîl re tevlihev nekin. Pir girîng e ku demokratên cîhanê xwe ji du şerên pir dijwar re amade bikin. Ji aliyekê ve berdewamkirina parastina gelê Filistînê, teqez e ku ji xeynî DYA, dewletên kolonyalîst tu carî bi ser neketin û gelên kolonyalîst bi bedelê xwîna gelek bêguneh, rizgariya xwe bi dest xistin. Filistîn wê bi ser bikeve. Ji hêla din ve, ez bi xêrhatina hemwelatiyên Israelsraîlî, Cihû û ne Cihû dikim, ku di dawiya şer de (ew her gav diqede) dê hîs bikin ku tenê taybetmendiyên neyînî wan yek dike: sûcê siyasî, exlaqî û metafizîkî (ji bo bawermendan) razîbûna xwe bi vê zilma hovane re an sax filitî; Bêbaweriya cîhana pêşerojê li hember gelê ku ji ber ku em ewqas êş kişandine, em difikirîn ku nikarin bibin sedema qirkirina gelên din; feraseta mehkûmiyê ya ku piştî bi sedsalan ji bo nasnameyeke hevpar têdikoşe wekî ne-civak tê dîtin.
Ez bi tundî kiryarên tund ên Hemasê li dijî xelkê sivîl şermezar dikim, lê ez red dikim ku Hamasê wek rêxistineke terorîst bibînim.[2]. Îsraîl dewleteke kolonyalîst e û dîrok fêrî me dike ku gelên kolonî her tim li çareseriyeke aştiyane geriyane ku dawî li serdestiya kolonyal bîne. Weke çareya dawî serî li têkoşîna çekdarî dan. Hîn jî baş tê bîra min ku çawa çapemeniya Portekîzî di sala 1973-an de Amílcar Cabral (Gine-Bissau), Samora Machel (Mozambik) û Agostinho Neto (Angola) wekî terorîstên xeternak ên ku aramî û nîzama "parêzgehên me yên li derveyî welêt" xera dikirin, dihesiband. ji hêla kolonyal-faşîzmê ve tê gotin ku koloniyên Portekîzî. Piştî salekê, ev heman "terorîst" li welatên xwe wek azadîxwazên qehreman ên welatê xwe hatin pîrozkirin. Bi saya rola ku têkoşînên dij-kolonyal di rûxandina rejîma faşîst de lîstibû, lehengên nû li Portekîz jî hatin pîroz kirin, ku di dawiyê de bi Şoreşa Qerenfîlê (25ê Avrêl, 1974) ji dîktatoriya Salazar a 48 salî hate rizgarkirin. Ew tenê pêncî sal berê bû. Dîrok xwedî sebireke ku ji sebra mirovan zêdetir e.
[1] Karl Jaspers, Pirsgirêka sûcdariya Alman. Ji hêla EBAshton ve hatî wergerandin. New York, Fordham University Press, 2000.
[2] Bikaranîna tunelan li dijî zordar ji hêla berxwedana Cihûyan ve jî hate bikar anîn, mînakî li gettoya Varşovayê û getoya Novogrudok (îro Belarûs). Binêre Colin Miazga, Paul Bauman, Alastair McClymont, û Chris Slater, "Lêkolîna jeofizîkî ya bunkera berxwedanê ya Miła 18 li Warsaw, Polonya" Yekemîn Civîna Navneteweyî ya Ji bo Kurteyên Berfirehkirî yên Erdzanistî û Enerjiyê yên Sepandî, (https://doi.org/10.1190/
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan