Fonte: Il Filo
Gli alti dirigenti dell'Indian National Congress menzionano di tanto in tanto l'eredità lasciata alla repubblica da MK Gandhi e Nehru.
Ecco cosa Nehru aveva detto ad una sessione aperta dell’All India Congress Committee a Nuova Delhi nel maggio 1958: che “il comunalismo della maggioranza è più pericoloso del comunalismo della minoranza”; questo perché il comunalismo maggioritario tende a “indossare le vesti del nazionalismo”. Ha sottolineato come questo comunalismo sia radicato in noi e come, quando “questo comunalismo si risveglia”, “le persone perbene cominciano a comportarsi come barbari”.
Il comunitarismo minoritario non ha mai alcuna prospettiva di conquistare lo Stato; rimane un legame volto a difendere e promuovere gli interessi di sostentamento della comunità. Gli ideologi del comunalismo maggioritario rimangono espliciti nel sostenere che l’India, nonostante la Costituzione, è una nazione indù; e, in effetti, dovrebbe essere formalmente riconosciuto come uno “stato indù”.
Per quanto riguarda l'eredità di Gandhi, ha parlato di indù e musulmani come dei suoi due occhi e ha rifiutato di accettare un futuro in cui le due comunità non fossero partner nella costruzione della nazione.
Per garantire, ad esempio, la piena partecipazione dei musulmani indiani al movimento di non cooperazione contro il dominio coloniale, non ha esitato a sostenere l’appello per la preservazione del Califfato. Dopo l'indipendenza, era disposto a offrire la carica di primo ministro della nuova India a Mohammed Ali Jinnah, se ciò avesse evitato la spartizione.
Quello era allora.
In tempi recenti, quando la presa del grande vecchio partito tra la popolazione ha cominciato a indebolirsi, è arrivato il Rapporto del Comitato Antony che suggeriva che una delle ragioni principali era che il Congresso era finito per essere considerato ostile agli indù e incline ai musulmani.
Le parole profetiche di Nehru iniziarono a trovare un'espressione minacciosa tra le sezioni del Congresso, poiché un partito ideologicamente confuso e insicuro iniziò ora a emulare l'accondiscendenza della destra nei confronti della comunità maggioritaria, comprese aperte genuflessioni a osservanze apertamente religiose come parte di un piano di ripresa politica. .
Mentre in alcune regioni i cittadini musulmani hanno continuato a trovare accettazione, come il resto dei cittadini, in alcuni partiti regionali, lo spostamento degli ormeggi politici dell’Indian National Congress ha avuto l’effetto di lasciare gli indiani musulmani senza un ancoraggio laico-costituzionale a livello nazionale. livello.
Non c’è da stupirsi quindi che tra loro si cominciasse a sentire il bisogno di promuovere gruppi politici che, pur rimanendo legati alla costituzione, mettessero in primo piano le preoccupazioni della comunità, proprio come avevano sempre fatto le varie formazioni di casta all’interno della comunità indù. Questa nuova affermazione di gruppo da parte dei musulmani, prevedibilmente, finì per essere diffamata come “comunalismo” dall’ala destra, fino a quando questa errata costruzione dell’affermazione musulmana, come Nehru aveva previsto, cominciò a penetrare anche nella politica in generale, in particolare nella politica urbana, come la lettura corretta della moderna politica indiana. Una volta che la destra raggiunse questa penetrazione, seguì una propaganda che cercò di etichettare i musulmani, in modi sottili e meno sottili, come nemici della nazione.
Perfino il Congresso cominciò a relegare le scoperte spartiacque del Comitato Sachar come marginali rispetto alle sue preoccupazioni di elevare la comunità agli standard di vita anche degli indiani Dalit.
La fase attuale
Avendo perso la sua consueta egemonia sui poveri tra le caste indù, e forse arrivando a rendersi conto della follia del flirt del partito con il comunalismo della maggioranza nel frattempo, sembra esserci un nuovo fermento tra le leadership più giovani del partito che ora cerca di riconquistare la credibilità perduta tra gli indù. Indiani musulmani.
Eppure, una voce autorevole – quella di un membro del Congresso profondamente istruito sulla storia sia del movimento per la libertà che del partito, e con impeccabili credenziali laiche – si è fatta avanti per dire che l’alleanza del partito con l’Indian Secular Front guidato da un religioso musulmano in Il Bengala occidentale rappresenta una svolta comune degli eventi, che a suo avviso avrebbe addolorato Gandhi e Nehru.
Notate l'ironia: il fatto che lo stato più popoloso dell'India sia governato da un prete indù attivo allineato a un Muth religioso, uno che indossa lo zafferano in ufficio, non sembra più causare alcuna perplessità, poiché l'idea dell'India come nazione indù essenzialmente sembra aver trovato un'accettazione sub-liminale.
Né, ad esempio, si è sentita alcuna voce di rilievo sulla circostanza che un membro dell'Hindu Mahasabha, devoto dell'assassino di Gandhi, sia stato ammesso al Congresso nazionale indiano nel Madhya Pradesh.
C’è da meravigliarsi quindi che questo spostamento del laicismo tradizionale verso un’enfasi di destra debba cedere la politica, ad esempio, dell’AIMIM? Un’altra questione che il leader dell’AIMIM tuttavia non si stanca mai di affermare la sua fedeltà alla Costituzione e cerca esplicitamente di riparare solo nel quadro dei diritti dei cittadini sanciti in quel documento di autorizzazione, rimane ugualmente ignorata dalla maggior parte dei partiti tradizionali, compreso il Congresso, il cui interesse impone che questo Il partito può anche essere caratterizzato come un gruppo musulmano comunitario, nonostante l’altro fatto che schiera anche candidati indù ovunque partecipi al processo elettorale. Un netto contrasto con il BJP al potere, che la maggior parte delle volte trascura di schierare candidati musulmani.
È vero che Abbas Siddiqui, leader del Fronte secolare indiano, ha fatto una o due volte commenti che possono essere definiti retrogradi in termini sociali e intemperanti nei confronti della politica democratica tradizionale, come il suo osservazioni sessiste sul deputato del Congresso Trinamool Nusrat Jahan e sulla sua invocazione di virus per punire i colpevoli. Eppure tali aberrazioni potrebbero non essere all’altezza delle affermazioni di natura simile formulate di tanto in tanto dai rampolli dell’ala destra. Chiaramente, l’immersione di Siddiqui nella politica laica e tradizionale può essere l’incentivo che gli insegna a perseguire la sobrietà richiesta dai processi e dalle pratiche democratiche. L’esclusione, d’altro canto, ha sempre avuto la tendenza ad esacerbare la rabbia frustrata di coloro che si sentono esclusi dalle preoccupazioni e dalle priorità nazionali.
Ci si potrebbe chiedere: in che modo l’alleanza con l’ISF nel Bengala occidentale minaccia il futuro laico dell’India, fintanto che quel partito rimane allineato con il Congresso e la sinistra, e fintanto che la sua fedeltà alla costituzione resta la sua? fondamento politico? Inoltre, questa alleanza può essere considerata più deleteria della prospettiva di una presa del potere da parte della destra in quello stato chiave?
E se gli interessi musulmani organizzati, sostenuti dalla costituzione secolare, devono essere evitati e la comunità nel suo complesso resa un paria, come si potrà ristabilire quell’unità indù-musulmana di cui parlavano Gandhi e Nehru? Si deve forse pensare, soprattutto da parte dell'Indian National Congress, che una comunità di circa 140 milioni o più di numero possa essere ora relegata senza danno per la repubblica?
C’è da sperare che, mentre il grande vecchio partito analizza la sua situazione attuale, queste domande riacquisteranno la dovuta importanza nelle considerazioni del partito che ha reso possibile un movimento per la libertà al quale i musulmani indiani hanno contribuito molto più della destra.
Tale ricostruzione della repubblica richiede un riorientamento coraggioso e basato su principi nelle principali formazioni secolari, senza timidezza o paura di incorrere nel disprezzo a breve termine da parte di settori prevedibili dell’ordine sociale.
E, se tale ricostruzione non verrà intrapresa con convinzione e perseveranza, la repubblica stessa potrebbe avere una vita più breve di quanto immaginiamo o desideriamo ammettere nella psiche collettiva.
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