Käisin märtsis Afganistanis Kabulis vanu sõpru vaatamas. Juhuslikult jõudsin kohale päev pärast seda, kui noorte meesterahvas oli surnuks peksnud ja põletanud. Maailm saab peagi teada tema nime: Farkhunda. Nimi tähendab "soodsat" või "juubeldav". Ta tapeti Afganistani pealinna südames populaarses pühapaigas, mille matmispaik on nimeta ghazi, islami eest märtriks langenud sõdalane. Aastaid tagasi töötasin vaid mõne ukse kaugusel. Tundsin seda naabruskonda hästi kui reisijate ja kauplejate ristteed, Kabuli jõe äärset turutänavat, mis on hõivatud kaubamüüjate, kerjuste, narkomaanide, varaste ja tuvidega. See oli alati segane naabruskond. Nüüd oli sellest saanud kuriteopaik.
Aprillis, traditsioonilise 40-päevase surnud naise leinaperioodi lõpus, sai sellest kuriteopaigast lava. mõrva taaslavastus rühm kodanikke, kes nimetas end Farkhunda justiitskomiteeks, kes avaldas valitsusele survet mõrvarite arreteerimiseks ja karistamiseks. Varsti pärast etendust peaprokuröri kabinet teatas ametlikest süüdistustest49 mehe vastu: 30 kahtlustatavat naise mõrvas osalenut ja 19 politseinikku, keda süüdistatakse suutmatuses seda peatada. 2. mail kohtuprotsess hakkas esikohtus, edastati otseülekandes Afganistani televisioonis. Farkhunda on nüüd surnud ja maetud, kuid tema lool on olnud püsiv jõud. Tundub, et see tähistab millegi tõusu, mida Afganistanis pole väga pikka aega nähtud: inimeste võimet loobuda vägivallast ja end rahumeelselt tagasi nõuda. Seetõttu tasub meenutada, kuidas sündmused arenesid ja milliseid sõnumeid need võivad sisaldada eelkõige ameeriklastele, kes on Afganistanis üle 13 aasta nii viljatult võidelnud.
Löödud, löödud, trampitud, kividega loopitud, purustatud, lohistatud ja põletatud
Neljapäeva pärastlõunal, 19. märtsil külastas Farkhunda Shah-e Du Shamshira pühamu. Seal jälgis veel umbes 30 külastajat, kuidas mõned noormehed alustasid rünnakut, mis lõpetas tema elu. Mõned pealtnägijad hakkasid hüüdma, mis kutsus esile veel rohkem: Allah-u Akbar ("Jumal on suur"). Kui vähem kui tund hiljem naise surnukeha põlema süüdati, oli politsei hinnangul rahvahulk ulatunud 5,000–7,000 inimeseni. Algusest peale kasutasid pealtnägijad oma mobiiltelefone fotode või videote tegemiseks, millest paljud postitati hiljem Facebooki ja mida vaatasid veel kümned tuhanded kogu riigis ja lõpuks kogu maailmas.
Ashraf Ghani, kes oli olnud Afganistani president vaid kuus kuud ega olnud veel moodustanud töötavat valitsust, valmistus USA-s veetma viis päeva. Selle aja jooksul saavutaks šokeeriv mõrv omaette murettekitava elu, sest isegi pealinnas säilitab suur hulk kirjaoskamatuid afgaane suust suhu leviv kultuur, kus kuulujutud, kuulujutud ja oletused levivad kiiremini kui sotsiaalsed meedia ja mulladel on sageli viimane sõna. Enne Kabulist lahkumist nimetas Ghani targalt kümme silmapaistvat afgaani, kuus meest ja neli naist. komisjonitasu süüdistatakse tapmise faktide väljaselgitamises. Nende hulgas oli islami- ja õigusteadlasi, parlamendiliikmeid ja inimõiguste spetsialiste.
Ta vabastas ka a avaldus juhtumi kohta, otse keskelt juba välja rääkivate vaidlevate häälte vahele. Ta kinnitas Farkhunda surma üle arutlevas argumendis ühele poolele, et õigluse jagamine on kohtute, mitte üksikisikute kohustus, kellele seaduse enda kätte võtmise eest „tegeldakse tugevalt”; samas mõistis ta teisele poolele noogutades hukka "igasuguse tegevuse, mis põhjustab lugupidamatust Püha Koraani ja islami väärtuste vastu". Kuigi president siis meelitas Ameeriklased Washingtonis ja New Yorgis, et toetada tema uut režiimi, töötas Kabuli komisjon ühtse jõuna, et tuua välja süüdistuste voos ja oletada ainult Farkhunda nime all tuntud naise surma raskeid fakte.
Selle nad leidsid: 27-aastaselt oli ta väga usklik naine, kes polnud abiellunud, kuid oli lõpetanud keskkooli ja pühendunud religiooniõppele eraislami madrassas, püüdes saada islamiõiguse õpetajaks. Ta elas kodus oma vanematega, nende kümnest lapsest neljas. Sel neljapäeval läks ta pühamusse, kandes vaga uskliku musta abajat ja tema näo alumist osa kattis must poolloor. Seal pidas ta oma palved ja veetis mõnda aega pühamu ala puhastamisel, kus inimesed palvetavad. Pärast seda vahetas ta sõnu mehega, kes töötas koristajana üle tänava asuvas Shah-e Du Shamshira mošees, ajades samal ajal pühakojas väikest kõrvaltegevust. tawiz, paberitükid, mis kannavad käsitsi kirjutatud Koraani salme, mida laialdaselt tunnustatakse maagiliste omadustega.
Volinikud ei saanud täpselt teada, mida Farkhunda ja koristaja Zainuddin olid üksteisele öelnud, kuid selle lünga loos on hiljem täitnud Farkhunda perekond ja sõbrad. Ilmselgelt väljendas ta koristajale oma halvakspanu tema ärile, mis kauples vaestele ebausklikele naistele ebaislami amulette. Selle loo eesmärk on selgitada – ja mõnele õigustada –, mida koristaja järgmiseks tegi. Kui volinikud nende vahetusele tunnistajaid ei leidnud, ütles koristaja ise neile, et oli pühamusse kogunenud inimestele hüüdnud: "See naine on ameeriklanna ja ta põletas Koraani." Farkhunda pöördus hoovis olevate inimeste poole ja ütles tugeva häälega, mida kuulsid paljud tunnistajad: "Ma ei ole ameeriklane ja ma pole Koraani põletanud."
Kuigi süüdistused olid valed, tekitasid need kiire vastuse. Kui vihased noormehed süüdistatavale naisele lähenesid, sekkus politseinik ja viis ta teise noormehe abiga pühamu sees olevasse ruumi. See noormees istutas end siis ukse ette ja ütles teistele: "Jäta ta rahule. Ära tee seda.” (Ta oli umbes sama kahekümneaastane kui need, kes Farkhunda tapsid, ja näib, et ta oli ainus kodanik, kes talle sel päeval abi pakkus.)
Politseinik tahtis ta turvalisuse huvides politseijaoskonda toimetada. Farkhunda nõudis naissoost saatjat, kuid kui politseinaine saabus ja siseruumi ukse, kus ta ootas, avas, tormasid sisse vihased mehed ja tirisid ta välja. Mõned neist lõid teda, rebides talt juukseid katva loori ja muutes ta näo verisemaks. Ta kukkus maha, kuid suutis istuda, toetades end ühe käega ja tõstes kaitseks teist. Sellest hetkest tehtud fotodel on tema kõrval mundris politseiniku jalad.
See politseinik või teised tõmbasid Farkhunda üles ja lohistasid ta madalale katusele, kust ta oleks võinud rahvahulga eest põgeneda. Teine politseinik, kes võttis tema jalast kinni, tõukas teda alt, kuid ründaja lõi tema randmele pulgaga, mistõttu ta lasi lahti. Farkhunda libises seejärel katuselt alla ja kukkus alla kõnniteele. Üks või mitu politseinikku tulistasid õhku, kuid oli juba hilja. Oht oli muutunud meeletuks. Umbes 10 või 12 meest peksid, lõid, lõid jalaga, tallasid ja viskasid kividega surnuks Farkhunda. Üks tõstis suure kiviploki ja viskas selle endale pähe. Hiljem ütles ta enda vabanduseks: "Ta oli juba surnud."
Seejärel tekivad fotosalvestuses olulised lüngad. Farkhunda lebas keset tänavat ja auto sõitis talle otsa. Kuidas ta kõnniteelt tänavale viidi, pole kindel. Salapärane on ka auto välimus, mis ta lömastas ja seejärel mingil määramatul, kuid tahtlikul viisil tänavale tiris. Seal võtsid tundmatud inimesed ta kinni ja viskasid ta üle jõe ääres jooksva madala müüri osaliselt kuivanud jõesängi kividele. Mees valas oma sallile ja Farkhundale bensiini. Ta pani salli põlema ja viskas selle naise kehale. Kui leegid möirgasid taeva poole, viskasid teised oma sallid ja jakid tulele. Innukalt tuld süüdata, lämmatasid nad selle. Kogu selle aja seisid relvastatud politseinikud jõesängis ja vaatasid Farkhunda põlemist.
Lõpuks ilmus kohale märulipolitsei ja asus juhtima. Oli raske läbi murda tuhandetest pealtnägijatest, kes tunglesid mõlemal pool jõge ja kahte silda, et näha, kuidas põles naine, kes väidetavalt põletas Püha Koraani.
"Töö uskmatute heaks"
Mõne tunni jooksul teadsid kõik, et Farkhunda mõrv ei sarnanenud paljudele teistele tavapärastele vägivallaaktidele Kabulis. See ei olnud sõjaakt, terrorism ega poliitiline mõrv. See ei olnud kättemaksumõrv, aumõrv ega perekonnamõrv. Päevavalges populaarses pühapaigas mõrvas tavaliste noorte meeste jõuk rusikate ja jalgadega ning mis tahes relvadega, mis kätte sattusid, neile tundmatu naise. Kuigi šokeeritud Kabulis püüdis seda mõtet mõista, ütlesid mõned avaliku elu tegelased neile kiiresti, mida mõelda.
Mitmed valitsusametnikud pöördusid mõrva heakskiitmiseks kohe Facebooki poole, eeldades, et kui Koraani põletav naine polnud tegelikult ameeriklanna, pidid tema ideed nii olema. Näiteks Kabuli politsei ametlik pressiesindaja Hashmat Stanekzai kirjutas et Farkhunda „arvas nagu mitmed teised uskmatud, et selline tegevus ja solvang annab neile USA või Euroopa kodakondsuse. Kuid enne eesmärgi saavutamist kaotasid nad oma elu. Samuti kultuuri- ja teabeministri asetäitja Simin Ghazal Hasanzada heaks "uskmatute heaks töötava" naise hukkamine. Parlamendi ülemkoja kaebuste komisjoni juht Zalmai Zabuli postitas pildi Farkhundast see sõnum: “See on jube ja vihatud inimene, keda meie moslemitest kaasmaalased oma tegude eest karistasid. Nii tõestasid nad tema peremeestele, et afgaanid tahavad ainult islamit ega talu imperialismi, usust taganemist ja spioonid.
Päev pärast mõrva toetasid ka paljud imaamid ja mullad tapmist oma mošeedes reedesel palveteenistusel. Üks neist, mõjukas Maulavi Ayaz Niazi Wazir Akbar Khani mošeest, hoiatas valitsus, et iga katse arreteerida Koraani kaitsnud mehi tooks kaasa ülestõusu.
Järgmisel päeval aga, kui Niazi Farkhunda matmisele ilmus, palusid leinajad tal lahkuda. Mõne päeva jooksul politseijaoskond Vallandatud selle pressiesindaja ja pärast seda, kui kultuuri- ja teabeministri asetäitja esines televisioonis oma seisukohti kaitsma, oli ka tema kotti. Seekord tundus, et kümnendi valitsusametnikke hirmutanud oht Kabulis on islamistide ülestõusu oht tabanud seina. Seekord osutus ülestõus teisele poole.
Faktid ja mälu
President Ghani palus tema määratud komisjonil kaaluda Farkhunda mõrva kolmest vaatenurgast: islami šariaadiseadus, Afganistani seadus ja Afganistani ühiskond. Komisjoni kuulus kolm väljapaistvat šariaadi õpetlast, kes juhendasid oma kolleege islami ja selle Afganistani äärmuslike moonutuste erinevuste kohta. Nad ütlesid, et šariaadi kohaselt peaks mees, kes Koraani põletades islamit lahti lükkab, panna kolmeks päevaks vangi ja pakkuma iga päev võimalust meelt parandada. Kui ta pole selleks ajaks usku naasnud, tuleks ta hukata. Naine, kes paneb toime sama kuriteo, tuleks samuti vangi panna ja talle tuleks pakkuda samasugune võimalus oma meelt muuta. Kui ta keeldub, ei tohiks teda surmata. Selle asemel tuleks teda määramata ajaks vangis hoida. Sellest järeldub, et Farkhunda tapjaid tuleb vastutusele võtta mitte ainult sellepärast, et ta oli süütu talle etteheidetavas teos, vaid ka seetõttu, et temalt elu võtmine usus, et ta põletas Koraani, oli islamiseaduste rikkumine.
Afganistani õiguse küsimus nõudis vähem eruditsiooni. Mõrv on mõrv. Politsei ei leidnud mingeid kergendavaid asjaolusid: Koraani põletamise kohta polnud ühtegi füüsilist tõendit, ei olnud sellise sündmuse tunnistajaid, ei fotosid ega midagi. Kodanike fotode ja näpunäidete põhjal pidas politsei kiiresti kinni enamiku peamistest kihutajatest ja ründajatest ning enam kui tosin hooletut politseinikku, kes seisid kõrval ja jälgisid mõrva toimumist. 10 päeva jooksul olid nad arreteerinud peaaegu 50 inimest. Kuid vähemalt neli tapjat olid endiselt vabaduses. Nad olid teadaolevalt populaarse kulturismiklubi liikmed, mida sponsoreeris silmapaistev ja mõjukas mees. Kuna tegemist on Afganistaniga, tõstatasid sellised lihtsad faktid kohe küsimuse, kas kurjategijad leitakse kunagi üles või kui neile esitatakse süüdistus või kui neile esitatakse süüdistus, kas süüdi mõistetakse või kui süüdi mõistetakse süüdi või saadetakse vanglasse või kui vangis hoitakse tegelikult maha. karistuse ajaks vangi. Eelmisel Afganistani presidendil Hamid Karzail oli kombeks naistevastaseid kuritegusid ignoreerida ja armu anda meestele, keda nende toimepanemises ebamugavalt süüdistati. Uue presidendi ajal olid juriidilised protseduurid veel testimata.
Selle mõrva asetamine Afganistani ühiskonna konteksti oli presidendikomisjoni kõige raskem ülesanne. Sest isegi pärast 35 aastat kestnud sõda ja jõhkrust suudavad vähesed meenutada avalikku sündmust, mis oli tekitanud nii palju leina – sama palju häbi meeste seas, sama palju viha ja hirmu naiste seas – kui see entusiastlik mõrv. Ohver oli laitmatult pühendunud islaminaine. Tema tapjad ei olnud halvad mehed, ei kurjategijad ega palgasõdurid, ei narkomaanid ega võõrad pätid, vaid tavalised Afganistani kodanikud, nagu ka tuhanded, kes kõrval seisid ja pealt vaatasid. Üle riigi jälgisid mehed ja naised mõrva Facebookis ja nutsid. Nii mehed kui naised ütlesid, et nad ei saanud pärast magama jääda, et pidid end kokku hoidma vaeva nägema, ja puhkesid korduvalt nutma. Tundus, et vähesed oskavad millestki muust rääkida. Kabulis lahkusid noored naistudengid ülikoolist, et jääda koju. Igas vanuses naisi oli linnatänavatel vähe. Kõikjal sotsiaalsel tasemel inimesed hoidsid oma lapsi ja sõpru lähedal. Nad esitasid endale raske küsimuse: kas me oleme selleks saanud?
Afganistani ajaloolasel ja poliitikakommentaatoril Helena Malikyaril oli vastus: jah. Artiklis, mis on mõeldud Al Jazeera, ta meenutada Afganistan enne pikki sõdu: kahtlemata vaene, vähearenenud riik, kuid mida iseloomustas väärikus, aukoodeks ja „sufi kultuurist tugevalt mõjutatud islam, [mis] oli mõõdukas ja „teise” suhtes tolerantne.
"Eelkõige," kirjutas ta, "sõjaeelne Afganistani juhtkond säilitas alati moraalse autoriteedi ja kasutas seda õigusriigi põhimõtete ja reformide elluviimiseks." Kolm aastakümmet sõda oli seda kõike muutnud, kodeerides vägivallakultuuri, mida anti edasi põlvest põlve. Ta võttis 2001. sajandi Afganistani katastroofi kokku järgmiselt: „Alates USA juhitud rahvusvahelisest sekkumisest XNUMX. aastal on jõumehed tohutult arenenud, olles saanud rahaliselt rikkaks ja poliitiliselt võimsaks. Seetõttu tasub jõu ja jõhkruse kasutamine end ära. Kuritegevus lokkab ja jääb enamasti karistamata. Korruptsioon politsei, prokuröride ja kohtunike seas on kurjategijaid julgustanud ning kodanikel on vähe usku õigusriigi põhimõtetesse. Piirid moraali ja ebamoraalse käitumise, seaduslike ja ebaseaduslike tegude ning õiglaste ja patuste tegude vahel on hägustunud nii kaugele, et enamik inimesi ei ole isegi teadlikud oma süütegudest.
Oleks tore uskuda, et ajaloolane liialdas, kuid mõrvarlikku rahvahulka reflektoorselt kiitnud vaimulikud ja riigiametnikud illustreerisid tema seisukohta suurepäraselt. Nii tegi ka segaduses ja lõhestunud avalikkus. Kas naise tänaval surnuks löömine oli õige tegu? Või mitte? Herati meessoost parlamendisaadik tegi etteaimatava punkti, kui oleks vaja täiendavaid tõendeid. Ta ütles, et Farkhunda poleks kunagi tohtinud pühamusse minna.
Kabuli kollektiivne kriis
Kabulised seisid juba enne mõrva silmitsi kollektiivse identiteedikriisiga. Näis, et nad ei tundnud ennast enam ära. Eelmise kümnendi jooksul oli linn peaaegu kolmekordistunud. Nüüd kubises see ümberasustatud inimestest, kes on pealinna aetud lõputute maapiirkondade võitluste tõttu, ning Pakistanist ja Iraanist naasvatest pagulastest uute uskumuste ja käitumisviisidega. Nad tõid Pakistanist muusika ja vägivalla, Iraanist meigi ja religioossuse. Televisioon õitses. See oli eriti populaarne kirjaoskamatu avalikkuse seas, meelitas vaatajaid ahvatlevate imporditud eluviiside juurde: Bollywoodi seksikad laulu- ja tantsusaagad, Türgi seepide ülekuumenenud peredraamad ja Ameerika filmide lõputu kõrgtehnoloogiline vägivald.
Linna ennast olid "arendajad" julmalt ümber kujundanud, pestes riigi õitsengust kogunenud liigset sularaha narkokaubandus või hakkama saanud välisabi projektid or tarninud CIA salaskeemide eest. Kuni viimaste aastateni oli Kabul olnud omanäoliste linnaosade kogum, mida eristasid stiili ja funktsioonid. Paljudes linnaosades olid kõrged seinad varjanud traditsioonilisi madalaid lehtpuumaju ning rohuvaibaga kaetud õitsvate mandli- ja aprikoosipuudega aedu. Nüüd on need vanalinna jäänused kääbus tohutute, karjuvate kolonnidega Pakistani paleed ja lõpetamata Pärsia-lahe stiilis kontoritornid valmistatud klaasist ja mähitud räbaldunud rohelistesse presenditesse (arvatavasti olid nende omanikud Dubaisse hüpanud, kui abikaravan linnast lahkus, kui rahvusvaheline vägede kontingent hakkas alla tõmbama). Afgaanid on piisavalt vanad, et mäletada, nagu romaanikirjanik Rahnaward Zaryab, vaadake seda uut võõrast linna, mis on pooleldi ehitatud vana rusudele, ja leinake Afganistani kultuuri enda matmist.
Paljud väliskülastajad ja -ajakirjanikud, kes on Kabulis uued, peavad seda arengut progressiks. Nii kirjeldavad nad seda tavaliselt ametlikes aruannetes ja rahvusvahelises meedias. Ometi tuleb neil vaid selles desorienteerivas linnakaoses ringi vaadata, et afgaanide kombel märkida, et kõik need miljardid dollarid rikutud välisabi ei puudutanud vaevalt linna vaeseid. Tuhanded väikesed poisid ja tüdrukud, kes peaksid koolis käima, müüvad endiselt tänavatel telefonikaarte ja muid esemeid; vanad mehed lükkavad endiselt oma raskelt koormatud kaubakärusid keset liiklust ja kõledad töölised ootavad endiselt Haji Yacubi mošee lähedal päevatöö pakkumist. Keset edevalt saadud jõukust esindavad vaesed riigi sügavaimat, kurvemat ja püsivaimat reaalsust. Need on ajatud meeldetuletused inimestele, kes ei paista enam mäletavat, kelleks nad olid või kelleks nad saada ei soovinud.
Farkhunda mõrv avas ootamatult nende silmad. Afganistani ja välismaised kommentaatorid, kes püüdsid selgitada tema surmale järgnenud avalikku pahameelt, väitsid sageli, et lõppematute sõdade tõttu juba traumeeritud ja sügavalt masendusse sattunud rahvas oli kuriteo tõttu uuesti traumeeritud. Kuid trauma lülitab tavaliselt kannataja välja, tuimestab emotsioonid ja nüristab kaastunde, mis meid teistega seob. Farkhunda mõrv tegi just vastupidist. Inimesed ütlesid, et see lõikas neid nagu noaga. See pani neid uuesti tundma. Mehed kirjeldasid oma südant kui "veritsevat". Naised rääkisid pisaratest "tühjendamisest". Nad nutsid Farkhunda pärast ja enda pärast.
Juba enne mõrva kaebasid noored naised, et mehed ahistasid neid pidevalt töökohtadel ja tänavatel ning et mehed kohtlesid neid regulaarselt põlglikult ja põlglikult. Pärast mõrva sattusid mõned naised selliste meestega vastamisi. Teised väitsid vihaselt, et neil on hirm. Mõned ütlesid isegi, et nende endi isade ja vendade näod tundusid neile nüüd vihkavad. Mehed vandusid, et neid valdab häbi ja nad tunnistasid nüüd Farkhunda sadistliku avaliku mõrva puhul privaatset vägivalda, mida nii paljud afgaani naised oma kodudes regulaarselt kogevad.
Naiste kantud kirst
Kolmandal päeval pärast mõrva maeti Farkhunda Kabuli kalmistule. Esimest korda mälestuseks ei tõstnud kirstu õlgadele ja kandsid hauda mitte mehed, vaid naised. The fotosid sellest rongkäigust reprodutseeriti kõikjal. Vaatepilt oli šokeeriv ja julge ja uus.
Järgmine päev avanes tugeva vihmaga, mis sadas läbi õhu, nii tolmune, et esimesed piisad tulid mudana alla. Ülemkohtu ees kavatseti korraldada meeleavaldus, et nõuda Farkhundale õiglust. Ma olin kartlik. Kuus aastat tagasi osalesin ühel esimestest naiste nimel Kabulis peetud meeleavaldusest. Kui mälu ei peta, ei olnud meid rohkem kui 30, kes protesteerisid šiiitide isikustaatuse seaduse vastuvõtmise vastu, mida rahvusvahelises ajakirjanduses tuntakse kui "vägistamisseadust abielus", kuna see ja paljud teised šiiitide vastu suunatud kuriteod legaliseeriti.
Käputäis rahvusvahelisi vabatahtlikke ja meie Afganistani kolleegid (kes olid ümbritsetud burkadega või olid oma identiteedi varjamiseks sallidesse mähitud) seisid silmitsi sadadest meestest koosneva jõuga, kes karjus roppusi ja loopis kive. Afganistani politsei kordon ümbritses ja kaitses meid seal, kus me seisime. Ma ei mäleta, et oleksime kunagi kuskil isegi marssinud ja ometi oli see omamoodi võit, et ilma tõsiste vigastusteta ellu jääda. Sellest ajast alates on Afganistani naised korraldanud palju muid meeleavaldusi, marssinud uhkelt, näod katmata, kandes plakateid, mis kuulutavad nende isikupära. Ometi marssisid nad üksi ja nende elu jäi paljuski samaks.
see demonstratsioon Farkhunda eest oli midagi uut. Tuhanded mehed ja naised tulid kokku, et marssida läbi lakkamatu vihmasaju. Nad tulid üksikult ja rühmadena, esindades kõikvõimalikke Afganistani kodanikuühiskonna organisatsioone. Jalutasin koos kolleegidega Afganistani naisteorganisatsioonist, mis aitab vägivaldse väärkohtlemise üle elanuid. Meie kõrval oli rühm ülikoolimehi, islamiteaduse teadlasi.
Meie laulud – farsi keeles kõlavamad – kõlasid: "Farkhunda on meie õde", "Õiglus Farkhunda jaoks", "Ärge kuritarvitage islamit", "Islam on inimlikkuse, mitte julmuse jaoks", "Lõpetage naistevastane vägivald", "Vaikimine". on kuritegu." Üks noormees torkas mulle pihku omatehtud sildi, pulga küljes oleva papist sildi, millel oli kirjas: "Karista tapjaid." Kandsin seda seni, kuni see läbimärjana (nagu mind ümbritsevad afgaanid, vihmamantlitega tundmatud kõrbeelanikud) laiali lagunes.
Kohtumaja varjava pika raudaia ees ääristas teed sadakond või enamgi meest, õlg õla kõrval, kõva näoga ja vait. Enamik paistis olevat tavalised töötajad, räbaldunud ja läbimärjad, kuid samas tähelepanu all ning mõrvatud naisele austusavalduseks märtriroheliste sallidega kaetud. Vahetevahel seisid joonel suured portreed Farkhundast, sama pikad kui neid toetanud mehed. Pildil oli tal seljas must abaya, kuid nägu oli katmata. Näis, et ta vaatas mööduvaid tuhandeid, kes tema nime skandeerisid. See tähendab, et ta viibis oma paraadil. Marssisime tundide kaupa kohtust mööda ja jälle tagasi, aeg-ajalt.
Siin oli lõpuks avalik tõend põhitõe kohta, mida ülikondades mehed Washingtonis, Ameerika mehed, kelle jaoks "naiste õigused" on küüniline loosung, näivad igavesti mõistmatuna: taga on iga afgaani naine, kes kinnitab oma õigust õppida, töötada või palvetada seal, kus talle meeldib mees või mehed, kes lasevad ta kodust välja. Siin marssil olid mõttekaaslased, kaasaegsed naised ja mehed tüdinenud militarismist ja korruptsioonist, mis muutis sõjakurjategijad jõukaks, fundamentalistidest mullad võimsaks ja tavalised noormehed ohtlikuks – noored mehed, kellel polnud haridust, tööd, raha naise soetamiseks, või midagi muud teha, kui sadistlikult tappa süütu naine oma jumala nimel, et kaitsta raamatut, mida nad ei saa lugeda.
Karistamatus, muutus ja õde-märter
Kabuli naastes mõistis president Ghani Fahrkunda mõrva hukka ja kutsus tema pere paleesse. saama tema kaastunne. Afganistani tegevjuht Abdullah Abdullah kutsutud pere oma kodus ja mõistis hukka "koleda kuriteo". Ka komissarid olid uurimise käigus peret külastanud ja naised olid võtnud sülle Farkhunda nutva ema.
See ei olnud tavaline lein, sest eelmise 10 päeva sündmused olid teinud selgeks tõelise võitluse, mis seisnes Afganistani ühiskonna keskmes – võitluses, mida Washington ei olnud kõigi nende aastate jooksul otsustavalt mõistnud. Kui ameeriklased, kes olid al-Qaeda juba ammu silmist kaotanud, olid endiselt sukeldunud kodusõjasse Talibani islamistlike äärmuslaste vastu (mida aitas kaasa Pakistan), olid nad samuti võimul püsinud üle kümne aasta. nende vanad islamistidest äärmussõbrad mudžahididest. Need olid 1980. aastate nõukogudevastase võitluse sõjapealikud, keda president Ronald Reagan kuulus. suureks kui "vabadusvõitlejad". Kõik need aastad olid USA toetanud üht poolt teise vastu, mis oli omakasu, patriarhaalse privileegi ja religioosse fundamentalismi poolest kohutavalt sarnane. Nad olid toetanud president Hamid Karzaid tema "vihaste vendade" vastu, nagu ta kutsus neid, Talibanis.
Nüüd, pärast Farkhunda surma, tuli Kabuli kodanikuühiskond tänavatele, et paljastada, milline on olnud tõeline võitlus kogu aeg: võitlus ultrakonservatiivsete islamistlike mullade ja sõjapealike vahel, kes ei klammerdu mitte ainult usu, vaid ka võimu külge, ning edumeelsete islami meeste ja naiste vahel. kavatsusega viia Afganistan tänapäeva maailma. Mitte lääne ilmalik maailm, vaid uus Afganistani maailm, mis nõuaks tagasi vanad sõjaeelsed väärtused – rahumeelne, humaanne, õiglasem ja sallivam islam.
Komisjon kogunes palees, et arutada president Ghaniga oma leidude kavandit. Tema äraoleku ajal oli Kabulis juhtunud kujuteldamatud asju. Kodanikuühiskond oli võtnud seisukoha ja suur hulk tavalisi kabulisi, võib-olla isegi enamus, oli sellega toetanud Farkhunda mõrva tähistanud ultrakonservatiivsete usuliste ja poliitiliste võimude tõrjumist. Ometi tuletas Ghani volinikele meelde riske, mis kaasnevad Afganistani ühiskonna hapra tasakaalu häirimisega – eriti siis, kui valitsust veel ei ole ja ümberringi plahvatavad pommid. Mis juhtuks, kui presidendikomisjoni aruanne lisaks veelgi kuumust kodanikuühiskonna, kes on huvitatud puhtast, läbipaistvast valitsemisest, õigusriigist ja inimõigustest, ning ülikonservatiivsete islamistlike vaimulike sügavalt juurdunud võimu vahel. ? Kas see kutsuks esile vägivaldse vastasseisu? Ja kas sellises jõukatsumises võidaksid näiliselt hävimatud islamistid?
Äärmusfundamentalistlikud mullad on afgaanide mõõdukaid sufi kalduvusi ohustanud juba sajandi. Aastal 1929 keelas kuningas Amanullah India Deobandi koolkonna ultrakonservatiivsed vaimulikud riigist välja, mõistes nad hukka kui "pahad ja kurjad isikud", kes levitavad välispropagandat. Kuid moderniseeriv kuningas, varajane naiste õiguste pooldaja, oli sunnitud troonist loobuma ja ultrakonservatiivsed mullad tulid tagasi. (Praegu on Talibani liider mulla Omar Afganistani kuulsaim Deobandi, kuigi ta ei ole mullaks täielikult kvalifitseeritud.)
Aastal 1959, kui kuningas Zahir Shah andis loa naiste paljastamiseks, võttis tema peaminister Daoud Khan ettevaatusabinõuna kõik ultrakonservatiivsed mullad vanglasse, öeldes, et vabastab nad, kui nad leiavad Koraanist lõigu, mis nõuab naistelt looritatud. (Nad ei saanud.) Palju aastaid hiljem kukutas Daoud sõltumatutel põhjustel kuninga, kuid kukutati ja mõrvas end riigipöörde käigus, mis tõi võimule kommunistid. Tulemus: veidi enam kui 20 aastat pärast seda, kui kuningas Zahir Shah astus modernsuse poolele, rahastasid USA ja Saudi Araabia seitsme ultrakonservatiivse islamistliku mujahidiini partei Pakistanist pagendusest naasmist.
CIA direktor, konservatiivne katoliiklane William Casey uskus, et konservatiivsetest islamistidest saavad külma sõja ajal ideaalsed liitlased võitluses Nõukogude Liidu jumalatute kommunistide vastu. Sel moel, kui ameeriklased soovisid anda venelastele oma “Vietnam”, muutus külm sõda Afganistanis volikirja abil kuumaks. Kolmkümmend viis aastat hiljem on paljudel nendest vananevatest endistest USA volinikest endiselt võim liikmetele Afganistani valitsuse as Talibani liikmedja veelgi jõulisemalt islami väärastunud ja karistava versiooni autoriteetidena, mis on domineerinud riigi poliitilises ja ühiskondlikus elus kogu Ameerika okupatsiooni ajal.
Kuid paljudele afgaanidele tundus rahvuslik šokk Farkhunda mõrvast pöördepunktina. Frozan Marofi, kauaaegne naiste võitleja, kirjutas Hooldaja tema vastleitud lootusest oma riigile: „Inimesed üle kogu Afganistani, Badakhshanis, Heratis ja Bamyanis räägivad kõik, et Farkhunda tapmine oli halb. Isegi Taliban on öelnud, et see ei olnud hea. Nader Naderi, endine Afganistani sõltumatu inimõiguste komisjoni austatud liige, nõustus. "See on kodanikuvabaduste jaoks pöördepunkt, mis on tõeline," ta nõudis. "Raske on naasta endise status quo juurde, kui ainult ennasthakanud usujuhid hoidsid kõrget moraalset alust õigluse ja põhiseaduse arvelt. Kui see võitlus jätkub, on tulemus see, mida riik vajab, et muuta õigusriik selgeks ja et religioon oleks seaduse kontekstis omal kohal.
Samal ajal kogunes Farkhunda mõrvapaika tuhat islamistlikku vaimulikku hukka mõista kodanikuühiskonda ja hoiatada Ghani valitsust, et kui see ei vaigista naiste inimõiguste ja õigusriigi põhimõtete eestkõnelejaid, võtavad vaimulikud oma toetuse tagasi ja sellele järgneksid "halvad tagajärjed". Kui halvad need halvad tagajärjed võivad olla? Afganistanis esindavad islamit Ulama, mitmed eliitteadlased, nagu näiteks need president Ghani, kes on määratud faktide kogumise komisjoni, ja palju suurem rühm vaimulikke, kuhu kuulub palju kirjaoskamatuid isehakanud mullasid, kes võivad olla äärmuslikud. ja vägivaldsed islamivastased vaated identifitseerivad end siiski Ulamana. Sellised mehed domineerisid koosolekul.
Üks mulla kuulutas kogunejatele: „Ma ütlen Ashraf Ghanile ja kodanikuühiskonnale, et olge tähelepanelikud... relv on endiselt mulla käes. See võtab Ulama ainult a fatwa et see valitsus maha võtta. Teine vaimulik kutsus üles karistama meediat Ulama solvamise eest Farkhunda mõrvast teatamisel. Kui solvangud jätkuvad, hoiatas ta: "naisi tapetakse kohutavamalt... ja paljud inimesed kõrvaldatakse palju hullemal viisil. Siis ei julge keegi häält tõsta… Kui hindad oma elu, siis pane oma suu kinni.”
Lõppkokkuvõttes tegi see "Ulama" kohtumine avalduse, mis oli otseses vastuolus islamiõpetlaste seisukohaga presidendikomisjonis: Farkhunda tapmine oli avalduses õigustatud, kuna mõrvarite tegevus põhines kavatsus Koraani ja jumalike õiguste kaitsmisest. Ulama käskis ka valitsusel kinni pidada põhiseaduse kriitilisest klauslist, mis kinnitab, et šariaat ületab kõik muud seadused. Tegevjuht Abdullah Abdullah kiirustas ähvardavate vaimulikega kohtuma. (Nende vestluse sisu ei avaldatud.)
Järgmisel päeval, kui komisjon esitas oma lõpparuanne, sisaldas see lepitavat nõuet: nii Ulama kui ka kodanikuühiskonna aktivistid "mõistaksid kooskõlastatult ja valjuhäälselt hukka need vastutustundetud avaldused kodanikuühiskonna või vaimse ühiskonna nime all, mille eesmärk on õhutada inimesi turbulentsile ja ebastabiilsusele".
Meedia valis aga pealkirjaks komisjoni kõige olulisema järelduse: Farkhunda oli süütu. See tundus kummalisena külmaverelise mõrva loo jaoks, mis keskendus tapjate käitumise asemel ohvri iseloomule. Kuid see oli Afganistan, kus "süütu" tähendas ainult seda, et Farkhunda polnud kindlasti Koraani põletanud. Mida meedia ei kajastanud, oli šariaadi ekspertide seletus põhipunkti kohta: et isegi kui naine põletab Koraani, keelavad islamiseadused teda tappa. Keegi oli otsustanud, et avalikkus saab ilma selle teabeta paremini hakkama. Üks pealinna populaarsemaid telejaamu lisas oma igaõhtustesse uudistesse faktivastase valeinformatsiooni, teatades vapustavast väljamõeldisest: kümnest faktiuurijast kaks uskusid, et Farkhunda mõrv oli igati õigustatud.
Mõni päev hiljem avaldas Amnesty International a suurem aruanne Afganistani valitsuse – eelmise Karzai valitsuse – ebaõnnestumise kohta kaitsta avalikus elus naisi ja mehi, kes olid naiste inimõiguste kaitsjad. Viimase kümnendi jooksul mõrvati selliseid vapraid naisi – provintsiametnikke, televisiooni- ja raadiodiktoreid, politseinikke, poliitikuid, abitöötajaid ja naiste eest seisjaid – üksteise järel, ilma et Karzai valitsus oleks uurinud ega kommenteerinud. Naised, kes ellu jäid, kaotasid mõnikord mõrtsukatele abikaasad või lapsed. Paljud sellised naised olid sunnitud riigist põgenema, samas kui teised jätkasid oma tööd, liikudes majast majja oma jälitajatest vaid sammu võrra ees. Suurema osa surnud naistekaitsjatest oli Taliban mõrvanud, kuid teised olid langenud võimsate sõjapealike ja ultrakonservatiivsete valvsate kätte nii valitsuses kui ka väljaspool seda.
Amnesty Internationali uuritud 50 juhtumi puhul olid surmaähvardusel naised korduvalt palunud kaitset, mida valitsus meestele avalikus elus regulaarselt pakub, ja neilt keelduti. Amnesty International jõudis järeldusele: "See ametivõimude institutsionaliseeritud ükskõiksus naisinimõiguste kaitsjate ees seisvate ähvarduste, ahistamise ja rünnakute suhtes on nõrkade riigistruktuuride tagajärg, eriti kohtusüsteemis ning õiguskaitse- ja julgeolekuasutustes. Seda tugevdab kestev karistamatuse kultuur…”
See "karistamatuse kultuur" ei tekkinud tühjast küljest. See polnud ka pikkade sõdade poolt sisendatud „vägivallakultuuri” vajalik tagajärg. Pigem oli seda kümme aastat viljelenud valitsus, kes lihtsalt ei pannud naiste tapmist tähele. Ükskõiksus kujunes poliitikaks ja seda kinnitasid ka Ameerika Ühendriigid 2011. aastal, kui Washingtoni abiagentuur USAID langetas "sooküsimused" oma prioriteetide nimekirja lõppu, samal ajal kui anonüümne välisministeeriumi pressiesindaja naljatas abiprojektide loobumise üle, mille eesmärk oli toetada kaitsta naisi. "Kõik need lemmikloomakivid meie seljakotis," ta ütles, "viisid meid alla."
President Karzai kirjutas mõne kuuga alla keskaegsele seadusele.tegevusjuhendUlama nõukogu koostatud naiste jaoks, mis on oma põhipunktides otseses vastuolus Afganistani põhiseaduse, Afganistani kriminaalõiguse ja naiste diskrimineerimise kõigi vormide likvideerimise rahvusvahelise konventsiooniga CEDAW, millega Afganistan (kuigi mitte USA) osariigid) on allakirjutanud. Sellest hetkest alates tõusis naiste mõrvade tempo avalikus elus kiiresti, samal ajal kui tavaliste naiste vastu suunatud vägivalla esinemissagedus kasvas erakordselt kiiresti. 2014. aastal hüppas see eelmise aastaga võrreldes enam kui 24 protsenti. Karistamatuse kultuur oli viimastel aastatel Afganistani ellu nii juurdunud, et tundus, et igaüks võib naise mõrvata, tabamuse eest avalikkuse ees au nõuda ja endisest pisut pikemana minema kõndida.
Kujutage siis ette Farkhunda mõrvarite jahmatust, kui nad arreteeriti just selliste asjade pärast, millest teised mehed olid rutiinselt pääsenud nii kaua, kui nad mäletasid. Varsti pärast seda tõstis Hajji ja usuasjade ministeerium surnud naise staatuse "Õde-märter”, muutes Farkhunda ametlikult naiste õiguste sümbolist islami märtriks. Mida võis see tähendada, et selle avaliku lahingu peamine tegelane oli pööratud ilmalikust valdkonnast religioosseks? Mida tähendaks tema märtri staatus tema tapjate seaduslikuks kaitseks, kes olid end Püha Koraani kaitsjateks seadnud? Kas nad poosid üles ja siis, kui mõtlen, siis tervitataks ghazi, sõdalased-märtrid islami eest?
2. mail kui kohtuprotsess süüdistatavate tapjate üle hakkas, küsimused ja kuulujutud kasvasid, samal ajal kui vaidluste areen nihkus tänavatelt ja mošeedelt televisiooni kaudu edastatavasse kohtusse. See oli iseenesest verstapost: näiliselt kohtuliku läbipaistvuse võidukäik. Kõik afgaanid, kellel on juurdepääs televiisorile, võisid oma silmaga näha dokis kokku pandud käeraudadega meeste seltskonda ja kuulda eesistuja korraldusel kohtus ette loetud kahtlusaluste nimesid. Igaüks võis kordamööda kuulata vangidele esitatavaid küsimusi ja saada erakordseid vastuseid. Pikakasvuline mees tunnistab, et kukkus suure kivi Farkhunda pähe ja ütleb, et tal on kahju. Teised on vähem vastutulelikud ja vähem kahetsevad. Mõned ütlevad ebaveenvalt, et nad pole seal kunagi olnud.
Mitu aastat tagasi oli mu ajakirjanikust kolleeg Kabulis tunnistajaks muljetavaldavalt korrakohasele kriminaalprotsessile, mis osutus korraldatud ainult tema huvides. Kuid see televisioon ülekantud kohtuprotsess näis olevat tõeline, kiirustav ja korratu: tahtlik protsess selles, mida võite nimetada, kui olete imeliselt optimistlik, õigusriigi põhimõteteks. Kuid kohtuprotsess oli kõige tähelepanuväärsem oma kiiruse poolest. Nagu kuritegu ise, oli ka kohtuprotsess kohtuotsuse kiirustamine, mille eesmärk oli asjade lõpetamine. Kohus kuulas esimesel päeval 10 mõrvasüüdistuse saanud mehe ütlusi ja pärast veel ühepäevast menetlust suutis kohtunik Safiullah Mojadedi lause hääldada kõigi 30 mehe kohta, keda süüdistatakse kuriteos osalemises. Ta mõistis neljale mehele poomise, sealhulgas tawiz müüja, kes oli süüdistanud Farkhundat ja Afganistani luureteenistuse ametnikku, kes oli Facebookis mõrvas osalemises kiitlenud. Ta mõistis veel kaheksale süüdistatavale 16-aastase vangistuse, kuigi kõik teavad, et pikki karistusi lühendatakse apellatsiooni esitamisel tavaliselt järsult ja lühemaid tähtaegu saab osta. Ta mõistis õigeks 18 süüdistatavat, keda süüdistati kallaletungis, mõrvas ja vägivallale õhutamises. Ta eraldas ja lükkas edasi nende 19 politseiniku kohtuasjad, keda süüdistati kohustuste eiramises. Vähemalt neli peamist tapjat, kes on mõrva käigus pildistatud, jäävad vabadusse.
Ettearvatult ei rahuldanud kohtuotsus kedagi. Liiga kerge mõne jaoks, liiga raske teiste jaoks ja liiga kiire, et olla õiglane. Kuid see langes suurepäraselt kokku ennustusega, mida Kabulis sageli kuuldi juba enne kohtuprotsessi algust: nad riputavad mõned üles ja lasevad enamiku lahti. See polnud esimene kord, kui vastuoluline juhtum ei lahendatud mitte tõendite, vaid vaidlustajate suhtelise jõu põhjal, andes midagi mõlemale poolele ja õiglust kummalegi. Kas sa tahad õigusriiki? Sul on see.
No võib-olla mitte päris. Ja sellega lugu kindlasti ei lõpe. Kui afgaanid matavad oma surnuid, panevad nad hauale kivi, et tõusta üritav inimene sinna vastu põrkaks ja talle tuletaks meelde paigal püsimist. Aga see Farkhunda, õde-märter, ei jää paigale.
Ann Jones on alates 2002. aastast perioodiliselt töötanud Afganistani naisorganisatsioonidega. Ta on raamatu autor Kabul talvel: elu ilma rahuta Afganistanis ja viimati Nad olid sõdurid: kuidas haavatud naasid Ameerika sõdadest – rääkimata lugu, Dispatch Booksi originaal. Ta elab Oslos, Norras.
See artikkel ilmus esmakordselt saidil TomDispatch.com, Nation Institute'i ajaveebis, mis pakub pidevat alternatiivsete allikate, uudiste ja arvamuste voogu Tom Engelhardtilt, kes on kauaaegne kirjastustoimetaja, American Empire Projecti kaasasutaja ja Võidukultuuri lõpp, romaanina Kirjastamise viimased päevad. Tema viimane raamat on Shadow Government: Surveillance, Secret Wars, and a Global Security State in a Single-Superpower World (Haymarket Books).
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama