فإما أن نقدر الحياة الأفريقية، ونفهم أن حياة السود تساوي حياة البيض وأن الفقراء يستحقون نفس القدر من الاستحقاق مثل الأثرياء ــ أو لا نفعل ذلك. إن إعادة صياغة عبارة فرانتز فانون "مجتمع معين إما أن يكون عنصريًا أو لا" أو الأفضل من ذلك لمقولة مالكولم إكس "إذا غرزت سكينًا في ظهري تسع بوصات وسحبته ثلاث بوصات، فهذا لا يعد تقدمًا"، هو تذكير بأن هناك ليسوا كسورًا عندما يتعلق الأمر بالكرامات والحريات الإنسانية. إما أنها موجودة بالكامل أو لا وجود لها. إلا أن الأفارقة قد وُصِفوا بربع جرعات من الصحة والتعليم، وواحد على ستة عشر من الكرامات، وحريات مجزأة لفترة طويلة حتى أن ما قد لا يكون مقبولاً في أي مكان آخر أصبح موضع ترحيب في أفريقيا.
كانت هذه أفكاري مؤخراً عندما عدت من ديربان بجنوب أفريقيا، حيث أمضيت الأسبوعين الأخيرين من شهر يونيو/حزيران والأسبوع الأول من شهر يوليو/تموز كأحد منظمي المؤتمر الدولي الثالث نحو مؤتمر أفريقيا بلا حدود.
هذا الاعتراف البسيط، بأننا إما نقدر الأفارقة أو لا نقدرهم، كان يغذيه فكرة مخيفة أخرى. إن نوع النشاط الذي قمنا به، نحن الناشطين السياسيين، ليس كافياً. لا يمكن أن يكون كافيا أبدا. إن المشاكل التي تواجه القارة الأفريقية، من العبودية إلى الاستعمار والاستعمار الجديد، والآن إعصار العولمة الذي يفتح الأسواق الأفريقية مخلفاً المزيد من الفقر في أعقابه، لم تتم معالجتها بالكامل على الإطلاق.
لقد ألغيت العبودية، وتم اجتياح الملايين الذين ماتوا تحت بساط التقدم. وعندما انتهى الاستعمار، تمت المساومة على الاستقلال الحقيقي على طاولات لانكستر وباريس، وطار التاريخ الاستعماري وموتاه بفعل "رياح التغيير". في السبعينيات والسبعينيات ناضلنا ضد الاستعمار الجديد. ولكن في مواجهة موتنا وموتنا، لدينا العولمة التي اكتسحت فكرة العدالة الاجتماعية تحت سجادة الديمقراطية - ديمقراطية بلا محتوى.
في أي مرحلة من التاريخ نقول ببساطة إن ما نقوم به ليس كافيا؟ ليس لأن الطريق الذي اخترناه سيئ، أو أنه مخطئ تماما، ولكن ببساطة لأن المشكلة أكبر بكثير من الحل الذي نناضل من أجله؟ وإذا واصلنا القيام بنفس الأشياء ولكننا نتوقع نتائج مختلفة، ألا نصبح مجانين بعض الشيء؟
سواء كنا محافظين، أو مسؤولين في البنك الدولي، أو نشطاء المنظمات غير الحكومية، أو فاعلي الخير، أو الناشطين السياسيين والباحثين، فنحن جميعًا نتشارك نفس الإحصائيات. ونجدها تشير إلى أن وفيات الرضع في أفريقيا آخذة في الارتفاع (المكان الوحيد في العالم الذي تتفاقم فيه هذه المؤشرات فعليا). ونجد أن الملايين من المتوقع أن يموتوا بسبب مرض الإيدز، والفقر الذي يغذي غضب الأمراض القابلة للعلاج مثل الملاريا والسل. نحن ننظر إلى الإحصائيات التي تبين أن الاقتصادات الأفريقية تحسب المساعدات الخارجية كجزء من الميزانية الوطنية، والتي تشير إلى أن أفريقيا تخسر أموالاً من خلال التجارة غير العادلة أكثر مما تحصل عليه من المساعدات الخارجية. ونجد أخرى تشير إلى مدى التدهور البيئي، والبؤس الإنساني الناجم عن استغلال الموارد مثل النفط في أماكن مثل دلتا النيجر. نحن ننظر إلى الإحصائيات التي، مثل فتات الخبز، يمكن إرجاعها إلى أيام العبودية، والتي تظهر استغلال الموارد في الوقت الحاضر ومستقبلًا قاتمًا إلى حد ما إذا استمرت الأمور على ما هي عليه.
ومع ذلك، في مواجهة هذه المشاكل الهائلة، فإننا نحظر الحلول القائمة على مهننا الأيديولوجية التي تشترك في شيء واحد: عدم الكفاءة. يطلق المحافظون حملة لمكافحة الفساد، ويفرضون المزيد من المساعدات الخارجية على حكومات خاضعة للمساءلة؛ مسؤولو البنك الدولي يدعون إلى فتح الأسواق والشفافية؛ وأنشأ المحسنون المزيد من مؤسسات إنقاذ الطفل الأفريقي؛ نشطاء المنظمات غير الحكومية يدعون إلى تبرعات استراتيجية وتدخل أمريكي أكثر عدالة؛ الناشطون السياسيون والباحثون لا يعقدون مؤتمراتهم الدولية ومؤتمرات القمة العالمية البديلة إلا لتمرير قرارات تطالب بتمثيل أفضل لأفريقيا في وسائل الإعلام الدولية. وفي هذه الأثناء، وفي خطوة قصيرة النظر للغاية، يجتمع الزعماء الأفارقة الذين يتولون قيادة هذه السفينة الغارقة في أكرا للدعوة إلى إنشاء أفريقيا موحدة يقودها رئيس واحد وجيش قوامه مليونا جندي.
باختصار، لقد تفوقت الأمراض على علاجاتنا المختلفة منذ زمن طويل. السخرية ليست لي وحدي هنا. بدأ نيلسون مانديلا، وجه النضال ضد الفصل العنصري في عام 2003، مؤسسة مشتركة مع صندوق سيسيل رودس الصليبي للفصل العنصري/الاستعمار. ويعلن الموقع أن مؤسسة مانديلا رودس تسعى إلى "بناء قدرة قيادية استثنائية في أفريقيا". ماذا يمكن أن يكون أكثر تشاؤما؟ من يخدع من هنا؟ وفي سياق آخر، قد يكون هذا أمراً غير قابل للتصديق: فنحن لا نستطيع أبداً أن نتخيل أبداً إيلي ويزل الحائز على جائزة نوبل للسلام يؤسس مؤسسة فيزل هيملر، على سبيل المثال ــ ولكننا في أفريقيا على نحو ما على استعداد لتعليق عدم تصديقنا. مع كامل احترامي هل هذا جنون؟ هل أصبحنا بهذا القدر من السخرية أم أننا نعاني من انفصام الشخصية الجماعي الذي يسمح لنا بغسل التاريخ من خلال المؤسسات وغيرها من مشاريع المساعدة الذاتية؟
نحن في وضع غريب من كوننا وراء التاريخ. لقد أخطأنا في قراءة الحاضر. ولهذا فإن المستقبل ليس لنا. كل يوم يكشف النقاب عما يخبئه المستقبل – مركز القيادة الأمريكي في أفريقيا، الحروب على الإرهاب التي ليس لها حدود، مثل العولمة، والقيادة الأفريقية التي تتمثل أفضل أقدامها في احتضان مبيكي لرأس المال الدولي على حساب الأغلبية في جنوب أفريقيا. ويتعين علينا أن نتوقف عن إرسال رسائل التهنئة لبعضنا البعض بعد كل حفل روك ناجح، أو مؤتمر دولي، أو قمة.
كانت هذه أفكاري وأنا أقف في وسط بلدة إيناندا في ديربان، بينما كنت أسير عبر المستوطنات التي تم هدمها تحت أعين حكومة حزب المؤتمر الوطني الأفريقي. بالقرب من مصنع للكيماويات، انفجر الأطفال الذين يدغدغهم وجودنا بالضحك، لكن ضحكتي ماتت حيث تغير لون أقدامهم بسبب المشي حفاة في المنازل والملاعب المبللة بالمواد الكيميائية.
أستطيع أن أتتبع هذه الأفكار إلى عام 2004 في أحياء داندورا الفقيرة في كينيا. أثناء جلوسنا تحت شجرة مع الكاتب بينيافانجا وايناينا وإخوتي وأخواتي وأعضاء فرقة كالاماشاكا للهيب هوب، كان بوسعنا سماع طلقات نارية عشوائية تعلن عن وفيات عشوائية على بعد أميال قليلة. في وقت لاحق من ذلك المساء، غادرنا الحي الفقير متوجهين إلى منطقة روندا، إحدى أغنى المناطق في نيروبي، لزيارة أحد السياسيين الكينيين التقدميين، حيث تم تقديم الطعام لنا من قبل الخادمات والطهاة الذين يرتدون زيًا أبيضًا أنيقًا ذو مربعات. ثم خطر لي أن قيادتنا السياسية لا ترى حقًا أن الناس في الأحياء الفقيرة في داندروا أو ماثاري أو كانجيمي يعيشون حياة ذات قيمة.
لقد اختفى الغضب والنزعة الإنسانية الأساسية التي حركت ثورات القرنين التاسع عشر والعشرين. وحلت محلها السياسات "التقدمية" المليئة بازدراء الفقراء؛ وكأن التاريخ لم يحدث؛ وكأن 19 مليون أفريقي يعيشون في فقر مدقع يرفضون بعناد الاستفادة من بوفيه الديمقراطية "كل ما تستطيع أكله". ولا يملك هؤلاء السياسيون الخيال السياسي أو الإرادة اللازمة للتعامل مع الدمار الذي يحدثه الفقر المدقع والموروثات التاريخية للاستعمار.
ولكن في عام 2004، لم يخطر ببالي أننا، نحن النشطاء السياسيون، فقدنا هذا الخيال، إن لم يكن الإرادة. نحن أيضًا كنا نتحدث نفس اللغة التي يتحدث بها السياسي. بعد أن أدركنا في وقت سابق من هذا الشهر أن الحياة الأفريقية تفتقر إلى نفس القدر من القيمة في جنوب أفريقيا كما هو الحال في كينيا، وأنه لا يوجد شيء أفريقي أكثر من الفقر المشترك، والعديد من طرق الموت، فإن الإيدز هو قضية أفريقية بقدر ما هو قضية أفريقية. الثقافة، كان علي أن أعترف بأن طريقتي في القيام بالأشياء كانت غير كافية على الإطلاق. ليس لأنني كنت أنتظر عصا سحرية يمكن التلويح بها (فهي محبوسة في خزائن أغنياء العالم في درج صغير بعنوان توقف عن العيش على حساب الآخرين)؛ وبدلاً من ذلك، كان نشاطي بعيدًا عن الفهم، ناهيك عن المعالجة المباشرة للمشاكل التي كانت متعددة الأجيال، والتي أقرها التاريخ، والمحلية والدولية في نفس الوقت.
إن فهم المشكلة، بغض النظر عن التاريخ، يكمن في فهم متى ولماذا أصبح الثوري ناشطًا سياسيًا. الناشط، كما أفهمه، ولد في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، عندما توفي الثوري. لقد تحولت الثورات تحت راية الماركسية إلى انقلابات وانقلابات مضادة أنتجت حركات مذعورة ودكتاتوريين. وبحلول أوائل تسعينيات القرن العشرين، لم تعد حتى راية الماركسية الرفيعة تُرفع، واندلعت حرب من أجل السلطة، حيث كانت مجموعة ضد أخرى من أجل الاستيلاء على منصب الدولة. لقد انهارت الشيوعية في الشرق، ومع الفوضى والوفيات التي تلت ذلك، لم يعد الحديث عن الجماهير والطبقات والثورة رائجًا.
لكن حركات الاقتصاد والرفاهية أنتجت أيضاً نفس النتائج: الحرب من أجل الربح، والانقلابات، والانقلابات المضادة للدكتاتوريين المصابين بجنون العظمة، وما إلى ذلك. ولم يتحمل اللوم سوى اليسار. لذا، عندما أعلنت مارغريت تاتشر أنه لا يوجد بديل للرأسمالية، لم يصدقها الساسة المحافظون والليبراليون والراديكاليون فحسب، بل صدقها أيضاً الثوريون المحتملون الذين، عندما نظروا إلى الشرق، لم يروا سوى الفوضى والاضطرابات.
إن النشاط السياسي باعتباره الدعامة الأساسية للتغيير قد نشأ من رماد النشاط الثوري – وجزءا لا يتجزأ من فكرة النشاط السياسي هو الاعتقاد بأنه لا توجد بدائل أخرى. وهنا تكمن المفارقة – نحن الناشطين السياسيين نعمل ضمن نظام مغلق لا توجد فيه بدائل حتى عندما نعتقد أننا لا نفعل ذلك. إن مناهضة العولمة لن تؤثر على العولمة، كما أن مناهضة الرأسمالية لا يمكنها مواجهة حركة رأس المال الدولي الهائل. علينا ببساطة أن نخرج من هذا النظام المغلق ونعرض بدائل أخرى ونقاتل من أجلها.
وإذا أردنا أن ننظر بجرأة إلى المشاكل التي تواجه القارة الأفريقية، يجب أن نجرؤ على القول إنها ليست بدائل لكيفية ترتيب المجتمعات فحسب، بل لكيفية إحداث تلك التغييرات. وعلينا أن نعود إلى هذين الجانبين التوأمين للتغيير: جرأة التفكير والحلم الثوريين وجرأة العمل. وتشكل حركات القوة الشعبية في أميركا اللاتينية، والتي جسدها شافيز، أحد البدائل. ويجب أن نتحدث عن إمكاناتهم وكذلك عن حدودهم. لا يمكننا أن ندير ظهورنا لما يحدث في أمريكا اللاتينية. ومن واجبنا أن نبقي كوبا على قيد الحياة، ذلك النجم الذي تحاول الولايات المتحدة أن تطفئه، لكي تظل مثالا لما هو ممكن. ولكن إذا رأينا إمكانات في أميركا اللاتينية، فيتعين علينا أن نستخدمها للانطلاق بأفكارنا وأساليبنا نحو التغيير، وليس كنموذج يمكن تقليده على نحو أعمى.
ويتعين علينا في أفريقيا أن نستثمر الوقت والطاقة في تطوير الوحدة الأفريقية من الأسفل، تلك الوحدة التي تدرك أننا لا نوحد الحكومات بل الشعوب ــ وهي حركة ثورية من حيث أنها سوف توحد الناس لأنها تحررهم من الاستغلال المحلي والدولي؛ التي ترى أن تحرير المرأة جزء لا يتجزأ من دعوتها، وفيه مضمون العدالة الاجتماعية والاقتصادية. والطريقة الوحيدة للتأكد من ذلك، خلافاً لاجتماع الاتحاد الأفريقي في أكرا في شهر يوليو/تموز، تتلخص في التفويض الشعبي.
ولا يمكن للوحدة الأفريقية أن تكون فكرة سامية تأتي من قيادة مستنيرة. لقد ولت منذ زمن طويل أيام المبشرين، والفرقة الصغيرة المجيدة من الرجال، والعاشر الموهوب، والطليعة الثورية. سيتعين على الوحدة الأفريقية أن تسافر عبر نفس الحدود التي يكسر فيها اللاجئون الحواجز والحدود على طول الطريق. يجب أن يسافر عبر اللغات الأفريقية، والثقافات الديناميكية، والسياسات المشتركة للنضالات المناهضة للاستعمار (بعد كل شيء، كانت مناهضة الفصل العنصري نضالًا لعموم أفريقيا)، والمقاومة في يوم العولمة هذا. وعندها فقط يصبح الأفارقة مرئيين لبعضهم البعض. ولن تصبح الحلول الأفريقية ممكنة إلا عندما يصبح الأفارقة مرئيين لبعضهم البعض.
هناك أسئلة جماعية لا يمكن لشخص واحد أن يجيب عليها، كما أن الحل لا يمكن أن يكون شأنا فرديا. وماذا يريد الشعب الأفريقي؟ كيف سيبدو اقتصاد أفريقيا الموحدة؟ ما نوع الأنظمة السياسية التي سننشئها؟ ما هو نوع الثقافة التي يمكن أن تنتجها أطر الوحدة الأفريقية؟ ما هو نوع العلاقات الاجتماعية بين الجنسين التي ينبغي أن تتبناها أفريقيا في المستقبل؟ كيف ستبدو أفريقيا بلا حدود؟ في محاولتنا للإجابة على هذه الأسئلة من مواقعنا المختلفة، سنقوم بإنشاء البدائل التي تشتد الحاجة إليها - وتنفيذها.
ولن يحلم النشاط السياسي بتغيير الحكومات أو توحيد الشعوب الأفريقية. التفكير الثوري الذي يدرك العالم كما هو. في هذا القرن الحادي والعشرين الذي يشهد آلاف التغييرات – إما أن نكون ثوريين، أو لا نكون!
موكوما وا نغوغي هو مؤلف كتاب "الحديث مع أفريقيا: سياسة التغيير، إلقاء الكلمات على الوعي" (الشعر)، ومحرر الكتاب القادم بعنوان "الرواية الكينية الجديدة" (منشورات إسماعيل ريد، 2008). ظهر هذا المقال للمرة الأولى في عدد 1 أغسطس من مجلة بامبازوكا.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع