هل يمكنك إخبار ZNet، من فضلك، عن موضوع كتابك الجديد؟ ما الذي يحاول التواصل معه؟
في "محادثة مع أفريقيا: سياسة التغيير"، أحاول إيصال حاجة الناشطين في أفريقيا وأماكن أخرى لاستعادة الحوار الجذري الذي تشتد الحاجة إليه. في كتاب سيصدر قريبا من دار نشر كيماثي (النظر إلى أمريكا: تاريخ خبيث)، أتتبع نمو الناشط إلى محرض وأخيرا إلى ثوري من بين أمور أخرى. أو بالأحرى أفكر في الفروق الدقيقة ولكن البعيدة المدى لكل مصطلح. في "محادثة مع أفريقيا"، هذه الفكرة بالذات حية كثيرًا.
ويبدو لي الآن أننا أصبحنا نكتفي بنحت مساحات ضمن القوانين التاريخية القمعية الحاكمة والتحريض عليها. وأنا مهتم أيضاً بالتحدث إلى الجيل الجديد من الناشطين الذين يحاولون الاستجابة لنداء فانون القائل: "يجب على كل جيل أن يخرج من الغموض النسبي إلى مهمته - فإما أن يحققها أو يخونها".
أنا أزعم أن ما فقدناه بالفعل هو قدرتنا على الحلم، وإسقاط أنفسنا على المستقبل المستنير بتاريخ من القمع والمقاومة. وهذا يتطلب تحليلًا لسبب تعبنا من الحلم. ولذلك فإنني أنظر إلى المحاولات السابقة للتغيير في أفريقيا وأماكن أخرى كطريقة للقول إن هذا هو المكان الذي أخطأنا فيه. والأهم من ذلك، هذا ما يمكننا القيام به اليوم. ألقي نظرة على الثورات الصينية والروسية والغرينادية والهايتية وغيرها. وأتحدث أيضًا عن مثال توماس سانكارا من بوركينا فاسو. كما ألقي نظرة على حزب المؤتمر الوطني الأفريقي في جنوب أفريقيا، والتسوية السياسية التي تم التفاوض عليها، وكيف أن نموذج جنوب أفريقيا بعيد كل البعد عن نموذج الديمقراطية الثورية. أرى أنه من المهم وضع النضالات الأفريقية في صراعات أخرى، خاصة صراعات أمريكا اللاتينية.
والسؤال الأساسي هو معنى الاستقلال أو الديمقراطية إذا استمر الناس في العيش في نفس الظروف قبل إجراء التصويت، أو إذا كان من الممكن تحقيق الحرية في الحكومات الأفريقية الليبرالية الاستعمارية الجديدة. أنا مهتم أيضًا في الكتاب بالسؤالين التوأمين: التاريخ ودور المثقف في المجتمع، والفلسفة الأفريقية كأداة للتحرر، ووعي المضطهِد والمضطهد، ومستقبل الوحدة الأفريقية الراديكالية باعتبارها نهضة. توجيه النظرية نحو النهاية العملية للوحدة الأفريقية. لذلك أتحدث عن الأفارقة (وأقترح أنهم أيضًا يعانون من استشراق سعيد) والمثقفين الأفارقة الذين أعلن نظراؤهم الغربيون أن التاريخ قد مات. أنا أتحدث أيضًا عن التاريخ الذي يتميز بأحداث تحكمها قوانين تاريخية. أنا أزعم أنه ما لم يتم إنهاء القوانين التاريخية التي تحكم حدثًا معينًا، أو إنهاء التناقضات فيها، فلا يمكن فهم التاريخ إلا على أنه حي، كجزء من الحاضر. إن المثقف الأفريقي أو الأفريقي الذي يجادل بعد ذلك بأن التاريخ لم يعد ذا صلة قد فهم التاريخ فقط على أنه مجرد مرور زمني خطي. أعتقد أن القومية الإفريقية تحتاج إلى فهم مخاطر القومية التي وضعها فانون، وأن تصبح نظرية ثورية بكل ما تنطوي عليه. وقد دعا هذا إلى إلقاء نظرة صادقة على الوحدة الأفريقية بالأمس كما فهمها W.E.B. دوبوا وكوامي نكروما.
في الأساس، أحاول إيصال الحاجة إلى حوار يكون جذريًا وصادقًا في الوقت نفسه، ولا يخجل من التاريخ، ومن تواطؤنا في زوالنا، وخياناتنا، والأهم من ذلك، حوار يريد إبراز نفسه على العالم. المستقبل من خلال المقاومة المستمرة والمتجددة.
هل يمكنك إخبار ZNet بشيء عن كتابة الكتاب؟ من أين يأتي المحتوى؟ ما الذي أدى إلى جعل الكتاب على ما هو عليه؟
لقد كُتب الكتاب على شكل دفقات، ليس من الطاقة بل من الوعي الباحث. لقد اصطدمت بالعديد من الجدران منذ البداية. أردت أن أتناول الوضع الأفريقي من موقف مدرك لتاريخنا الغني بالمقاومة. ومع ذلك، مع استثناءات قليلة، لم يكن هناك الكثير من النظرية السياسية الراديكالية المكتوبة بعد الثوريين مثل فانون، أو كابرال، أو توماس سانكارا. وعلى هذا فقد انصب قدر كبير من العمل على تتبع المحاولات السابقة للتغيير، ثم اصطدمت بحائط عندما تعلق الأمر بالفكر الثوري في أواخر ثمانينيات وأوائل تسعينيات القرن العشرين.
أردت أن أعترف أنه على الرغم من أن العالم قد تغير بالفعل (ماذا بعد سقوط الاتحاد السوفييتي وعولمة الفقر؟)، إلا أننا لا نزال بحاجة إلى أن نتعرف على العلاقة الأساسية بين الظالم والمضطهد، والمستغل والمستغل والقمع والقمع. مقاومة. بين الحين والآخر، كنت لا أعرف، وكان علي أن أعود إلى لوحة الرسم أو بالأحرى أرتجل (بمعنى موسيقى الجاز) على واحد. (بالنسبة لي، كان هذا أفضل جزء من كتابة "محادثة مع أفريقيا" حقًا - وقد لا يرى القارئ ذلك - لقد كان بالمعنى الحقيقي حوارًا أو محادثة مع التاريخ. تتعثر المحادثة، وتتردد، وهناك تحديات وتحديات. مواجهة التحديات، وجمع الأفكار، والأفكار الجديدة حتى يجد ما يجب قوله في هذا الاجتماع طريقة لقوله في النهاية).
محتوى الكتاب مستنير بمحاولات التغيير السابقة. كما أنها تسترشد بالأزمة التي رافقت ما يسمى بـ "رياح التغيير الثانية". (من المؤكد أننا سوف نتعرض لضغوط شديدة حتى نعتبر صندوق النقد الدولي والبنك الدولي وكيلين للديمقراطية بينما يعيثان فساداً في مختلف أنحاء القارة). وأنا مثل جيمس بالدوين، أتفق مع فكرة أن يكون الكاتب شاهدا على عصرهم، بل على استحالة الكتابة خارج عصرهم. ولذلك فإن الكثير من الكتاب هو محاولة لإشراك الماضي في الحاضر. أو بالأحرى، إنها محاولة لتوضيح انفصال الحاضر عن الماضي كما روى مثقفونا، بينما في الواقع نتتبع ماضي أفريقيا وحاضرها على ما كان في الواقع خطًا مستمرًا من الاستغلال منذ ظهور العبودية.
ما هي آمالك في "الحديث مع أفريقيا"؟ ما الذي تأمل أن تساهم به أو تحققه على المستوى السياسي؟ بالنظر إلى الجهد والطموح الذي تبذله من أجل الكتاب، ما الذي تعتبره ناجحًا؟ ما الذي سيجعلك سعيدًا بشأن المشروع بأكمله؟ ما الذي قد يجعلك تتساءل عما إذا كان الأمر يستحق كل هذا الوقت والجهد؟
فيما يتعلق بالتعامل مع ما يسميه البعض بالشكل الجديد للإمبريالية، عند النظر عن كثب، يجد المرء أنه على الرغم من أن الوضع أصبح رهيبا، فإنه ليس في الواقع ظاهرة جديدة. وعلى الرغم من أن الاستعمار لم يتقن فكرة مكاسب رأس المال كمحرك للسياسة الوطنية، فقد أدرك جيدًا أن الاحتكارات الدولية هي الطريق الصحيح. كانت العبودية في حد ذاتها شأنًا مؤسسيًا (انظر إريك ويليامز، العبودية والرأسمالية الذي يتتبع فيه الأرباح من العبودية إلى الشركات التي لا تزال قائمة. ويتحدث والتر رودني في كتابه كيف تسببت أوروبا في تخلف أفريقيا وبالطبع الإمبريالية لينين: أعلى مرحلة من الإمبريالية) إلى البدايات غير المتواضعة للشركات عبر الوطنية في العصر الحديث. ومع ذلك، يمكن عكس عنوان الكتاب ليصبح "الرأسمالية: أعلى مراحل الإمبريالية". تشير أمريكا اللاتينية والوسطى (انظر الثورات الحتمية لوالتر لا فابر) أيضًا إلى كيف يمكن للشركات الدولية بالفعل أن تحل محل الحكومات أو بالأحرى كيف يتم إحالة الحكومات إلى دور توفير المرور الآمن لتدفق الأموال الدولية.
النضال، مع مخاطر التبسيط المفرط، يجب أن يكون كما كان دائمًا؛ يجب أن تكون محلية ودولية. على سبيل المثال، فإن الأوغوني في نيجيريا الذين شهد نضالهم ضد استغلال شركة شل وتدمير بيئتهم الإعدام الصارخ لكين سارو-ويوا هو نضال عالمي ومحلي في نفس الوقت. آمل أن يؤدي برنامج "التحدث مع أفريقيا" إلى إضفاء الطابع المحلي على النضال وتدويله.
ما الذي أعتبره نجاحًا للكتاب؟ الآن هذا أمر صعب. جمهوري، كما قلت في المقدمة، هم المهمشون، إنه حوار مع المهمشين في أفريقيا وأماكن أخرى. أذكر في المقدمة أنه في حين أن أولئك الذين يستفيدون من قمعنا مرحب بهم للتنصت، إلا أنني لم أقم بأي ادعاءات فيما يتعلق بالجمهور والغرض من الكتاب. اقتداءً بمثال فانون، أتحدث عن الظالم، لكن ليس عن الظالم أبدًا. أول شيء استغنيت عنه في الواقع هو الموضوعية. إذا كان الكتاب بمثابة طاولة اجتماعات، وإذا ساهم في إعادة إشعال الخطاب الراديكالي وعكس بعض التنازلات النظرية التي قدمناها (مثلما ماتت الماركسية كما لو كانت موجودة خارج المسيرة المنهكة للرأسمالية، فإن الخطاب الراديكالي ينتمي إلى أولئك الذين لم يواكبوا العصر، الغرب وحده هو الذي يمكنه إنقاذ أفريقيا، أفريقيا تعاني من آلام النمو وما إلى ذلك)، فأنا أعتبرها ناجحة.
ولكنني آمل أن تفعل هذه الحكومة المزيد من الجهد من أجل تآكل اللامبالاة السياسية التي يبدو أنها ابتليت بها أفراد جيلي. شعوري الشخصي هو أن الأفريقي أصبح متطرفًا بمرور الوقت. إذا كان الجيل السابق قد أصبح متطرفاً بعد خيانة الاستقلال (ما أسماه البعض استقلال "العلم" لأن الاستعمار لم يقدم أي تنازلات اقتصادية)، فإنني أرى أن جيلي أصبح متطرفاً بسبب فشل التحالف المتعدد الأطراف. - دولة الحزب . هناك اعتراف، كما قلت في الكتاب، بأن الديمقراطية الغربية أصبحت قوادة الرأسمالية في الغرب وفي أفريقيا. والمشكلة هي أن التاريخ كان قد أعلن بالفعل عن فشل طعنات التسعينيات في التغيير في أفريقيا. ولذلك فإن الكتب التي تشهد على هذه الخيانة الثانية تصبح أكثر أهمية إذا أردنا بالفعل اغتنام المبادرة وتحديد التغيير وتنفيذه لأنفسنا.
ما الذي يجعلني أفكر في أن المشروع بأكمله لا يستحق كل هذا العناء؟ تدريبي هو في الشعر. في الشعر، أفترض أنه كنوع من الآلية الدفاعية ضد النقاد الذين لا يرحمون إلى حد ما، يتعلم المرء ببساطة أن يكتب بقدر ما يستطيع لإعطاء أقصى قدر من الاحترام للموضوع وكذلك الجمهور المستهدف. ومن هناك، قطعتك خارج يديك. ويتعلم المرء أن هناك فنًا، بل ومتعة أيضًا، في سكب الحليب. لكن الأهم من ذلك، أن قراءتي للتاريخ توضح أنه طالما أنك لا تتحدث في النقطة العمياء حيث توجد فقط احتياجات جيلك ومدى حياته، طالما أنك لا تتظاهر بأن التاريخ غير موجود بكل ما فيه. الجمال والقبح، كتابتك ستكون بخير. لذا فإنني أتمنى ألا يجد كتاب "التحدث مع أفريقيا" نفسه في سترة التاريخ العمياء.
التحدث مع أفريقيا: سياسة التغيير بقلم موكوما وا نغوغي
لطلب الكتاب في الولايات المتحدة، يرجى الاتصال بـ Rainbow Bookstore، 426 West Gilman Street، Madison WI 53703، الهاتف 608-257-6050 أو عبر البريد الإلكتروني [البريد الإلكتروني محمي]. http://www.rainbowbookstore.org/
لطلب الكتاب في أفريقيا، أو لمزيد من المعلومات حول العناوين القادمة، اتصل بدار النشر Kimaathi على http://www.kimaathipublishing.com/or بريد الإلكتروني [البريد الإلكتروني محمي]
يمكن الوصول إلى المؤلف على [البريد الإلكتروني محمي].
ملحوظة: يرجى ملاحظة أنه اعتبارًا من نهاية شهر يناير، يجب أن يكون الكتاب متاحًا في المكتبات المحلية لديك، ولكن في هذه الأثناء، يرجى طلب نسختك من Rainbow Bookstore
حصل موكوما وا نغوغي على شهادة في العلوم السياسية واللغة الإنجليزية من كلية أولبرايت ودرجة الماجستير في الكتابة الإبداعية من جامعة بوسطن. ظهرت أعماله في: خطوة إلى عالم: مختارات عالمية للكتابة السوداء الجديدة، جون وايلي وأولاده، 2001، مائة يوم، مطبعة باركيه، 2001، مجلة بريك، مراجعة ويسكونسن الأدبية، Zmag.org ومجلة تشيمورينجا وغيرها. . شارك مع وانجيكو وا نغوغي في تأليف مسرحية "الوعي قبل الفجر"، وهي مسرحية قدمتها مجموعة مسرح كيماثي في جامعة روتجرز، نيو برونزويك في عام 2000. ويعمل كمضيف للأدب الإذاعي في WORT وعمل مؤخرًا كمنسق لـ "نحو أفريقيا". مؤتمر بلا حدود في جامعة ويسكونسن ماديسون. كتابه الثاني، تاريخ خبيث: النظر إلى أمريكا، سيصدر قريبًا أيضًا من دار نشر كيماثي.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع