I在书中 正义论政治哲学家约翰·罗尔斯认为,正义的一项原则是平等自由——所有人都受到法律的平等保护并承担责任。 这就是我们常说的“法治”。 没有人凌驾于它之上,也没有人被剥夺它的保护。
但政治理论与现实之间的差异往往就像白天与黑夜的差异一样。 介绍中也是如此 酷儿司法:美国 LGBT 人群的刑事定罪 (Beacon Press;2011),该书的三位作者——Joey L. Mogul、Andrea J. Ritchie 和 Kay Whitlock——指出:
虽然相信公平地执行刑法最终会带来安全和正义可能令人欣慰,但这种信念并没有立足于当前或历史现实。 犯罪的定义本身是社会建构的,是固有政治进程的结果,仅反映那些控制或发挥重大影响力的人之间的共识。 它通常更多地与维护现有社会秩序有关,而不是与广大民众的安全有关。
为了说明这一点,作者继续写道,
例如,许多人认为盗窃、谋杀、暴力袭击和强奸是犯罪行为的明显例子。 然而,国家支持的暴力很少被列为刑事犯罪并受到起诉,尽管它可能涉及杀害大量人员、酷刑、大规模盗窃和使用性暴力,而且其影响并不比个人或个人实施这些行为时的危害小。小团体。 对于那些不仅破坏个人的生活和未来,而且破坏整个社区、国家和生态系统的公司来说也是如此。 (第十六页)
从这里开始,我们很快深入研究了人们因性身份而遭受的恐惧,这种恐惧往往因性别、种族、阶级、国籍等其他因素而变得更加复杂。 执法、司法和立法系统对酷儿群体的区别对待证明了我们离成为一个与罗尔斯的正义原则相近的文明国家还有多远。
第一章, 设定历史案例 贯穿了虐待酷儿人群的可怕例子——从公元前 400 年鸡奸法的出现到欧洲对现在所谓的美洲的殖民化。 殖民主义者经常看到当地人的“鸡奸”行为,以此为理由让他们遭受任何正派人都不希望发生在任何人身上的噩梦般的行为。
我们将在第二章中继续探讨如何创造“原型”,以非人性和妖魔化的方式塑造酷儿,例如“快乐杀手”或“致命女同性恋”,以便比我们对异性恋者更严厉地惩罚他们。 这里的目标不是将酷儿视为人,而是将其视为因性取向而变得异常和堕落的离经叛道者和堕落者。 本章中提出的一个有趣的观点是,像艾德·盖恩或杰弗里·达默这样的酷儿连环杀手如何发现他们的罪行归咎于他们的非异性恋性取向,但是,
当然,对于白人异性恋男子杀人的情况,并没有提出这样的等价性。 例如,泰德·邦迪(Ted Bundy)在被处决前承认谋杀了 31 起妇女,并涉嫌犯下更多罪行,但警察、检察官或媒体从未因为他是异性恋而推定他杀人。 他与被他谋杀的女性尸体发生性关系的愿望也不被认为是异性恋固有的堕落的证据。 (第 XNUMX 页)
第三章之 酷儿(在)正义 着眼于治理性别和性行为的历史例子,包括德克萨斯州沃思堡的石墙事件或彩虹休息室等臭名昭著的事件。 在许多对酒吧和私人俱乐部的突击搜查中,强调的一个要点是,虽然执法部门以酒类法规等为借口,但值得注意的是,他们不是在白天进行检查并针对业主,而是等到晚上,当这些地方被禁止时充分,然后进行我们的暴力攻击,其中经常包括对顾客的各种诽谤。
作者还研究了各种事件,例如 1980 世纪 XNUMX 年代针对 LGBT 人群,以艾滋病流行为借口引入“社会秩序”,当然也有针对男扮女装或女妓(以及高收入人群)的例子。还包括警察实施的强奸事件)。
第四章继续讨论 LGBT 人群在法庭上如何受到不同的对待,在法庭上,同性恋经常被明确定为犯罪,或者被用来否认异性恋儿童在某些州通过“罗密欧与朱丽叶法”获得的酷儿青少年保护。 有一次,当一名同性恋男子被杀时,警察毫无道理地将其他同性恋者视为嫌疑人,甚至捏造口供,将一名无辜男子投入监狱。 其他事件包括一名检察官说:“将同性恋者送进监狱对于同性恋者来说当然不是一个非常糟糕的惩罚。” (第 89 页)这种偏执评论的基础是假设监狱是同性恋者的天堂,这通向下一章。
下一章, 笼中偏差讲述了同性恋者在监狱系统中的挣扎,甚至是异性恋者,他们出于各种原因发现自己与同性恋者分担痛苦,而这一切都是因为一个主要围绕性监管和野蛮性别观念建立的偏执制度规范。 强奸、言语和身体攻击、缺乏足够的医疗服务、政府官员的冷漠、以酷儿群体为目标进行性和性别警务等等,让我们明白了一个简单的事实:我们的监狱系统需要彻底改革。 当 LGBT 人群因与性无关的犯罪入狱并最终发表这样的评论时,“我一生都是同性恋,我从未感到被贬低、羞辱或质疑自己的性取向、我的外表等等” .直到这一切发生,”或者,“直截了当地,这个机构正在运行[原文] 是由恐同者制定的,而这里制定的规则是基于你的性取向,而不是对错”(第 110 页),那么事情就大错特错了。
第六章讨论法律体系如何应对针对 LGBT 人群的暴力行为,包括“仇恨犯罪法”。 虽然结论章节中引用了以下内容,但它是关于仇恨犯罪法,并且事实证明非常贴切:“量刑的加强不会让警察调查他们一开始就不认真对待的犯罪行为……” 。 。 我们已经知道,法律体系认为有色人种、妇女、性工作者、移民和无家可归者更应该受到惩罚。” (第 144 页)由于与性别规范和性行为相关的“原型”,LGBT 家庭暴力也被证明是有问题的。 当一对同性恋夫妇卷入争吵时,警察可能会威胁逮捕双方,这与异性恋夫妇不同,异性恋夫妇更有可能单独挑出男性,而当他是施虐者时,情况也是如此。 一些“男性”女同性恋可能会感到无助,就像其他人的经历一样,因为警察向她们投射了一种扭曲的男子气概。 一名男子证实,男同性恋者也经历过类似的事情:
在一次殴打中,我不得不拨打 911,让警察来救我的命。 当警察到达时,他们嘲笑我。 我浑身是血,遍体鳞伤,哭泣着,衣服也被割破了。 。 。 这是迄今为止我一生中最糟糕、最丢脸的经历。 我再也不会相信警察了。 (第 135 页)
回到引言中的开头评论:只要法律和正义只不过是“仅反映那些控制或发挥重大影响力的人之间的共识的政治进程”,我们就不应该期望看到法治和平等原则一致且公平地实践。 当权力和财富以少数人统治多数人的方式分配时,我们应该预料到会看到公然滥用权力和歪曲正义。 这正是为什么当我们看到像斯洛博丹·米洛舍维奇、让·卡班达、萨达姆·侯赛因和穆阿迈尔·卡扎菲这样的国家人物因其令人发指的罪行而受到单独惩罚时,我们却看不到像哈希姆·萨奇、保罗·卡加梅这样的人,或者二战以来的任何美国总统,或者英国或以色列领导人因其罪行而受到惩罚。
改变现有法律或新法律,尽管在短期内有帮助,但无法解决这些系统性问题的事实,直到 LGBT 人群、有色人种、妇女等通过社会政治和经济体系获得平等赋权,那么无论谁控制或主宰我们的社会系统,都将继续以牺牲他人为代价来增强自己的权力。 我们如何去创建一个真正的民主,它会是什么样子以及更多超出了本书的评论——尽管这本书确实提倡“多问题、全国性的、基于社区的组织”——尽管我个人发现了许多充满希望的想法各种“参与性社会”辩论中都提出了这一点,希望广泛的团体、组织、网络和联盟能够对此进行探讨,范围从 LGBT 问题到经济、战争、环境、移民、种族和文化等等。 如果我们要结束目前所遭受的不公正现象,就需要尽快回答这个问题。
酷儿(在)正义 这是一本内容丰富的书,对于那些有心了解 LGBT 群体长期以来所忍受的苦难的人来说,这是一本必读的书。
Michael M'Gehee 是一位独立作家和工人阶级家庭男人。
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