Kwa miaka arobaini nimekuwa nikiandika makala kuhusu kila muongo wa mapinduzi ya Aprili 25, 1974 yaliyorejesha demokrasia nchini Ureno baada ya miaka 48 ya udikteta. Uchambuzi wa vipaumbele vya kutafsiri au tarajiwa unaonyesha kuwa kwa miaka mingi nimekabiliwa na chuki mbili, moja kuu, nyingine ya upili. Kwa wote wawili nimejibu, bila kinyongo, lakini kwa hoja na uhalali wa chaguzi za kisiasa. Ninarejelea chuki ya fursa iliyopotea na chuki ya zamani iliyopotea. Katika kipindi hiki kirefu, chuki hizo mbili zimebadilisha nafasi zao za umaarufu wa jamaa. Chuki ya kwanza ilitawala katika miongo mitatu ya kwanza na ya pili imetawala tangu wakati huo.
Kuna aina mbili za chuki: kihistoria-kiitikadi na jamii ya mtu-ndani-ya-jamii. Katika visa vyote viwili, kilicho hatarini ni mihemko au hisia zinazoigiza uharibifu unaozingatiwa kuwa si wa haki kwa njia ya kimaadili na kwa hivyo isiyo ya kisiasa. Daima huhusisha kuwepo na sherehe ya waathirika. Aina zote mbili za chuki humtia pepo mchokozi na, katika kesi ya chuki ya kihistoria-kiitikadi, toba au fidia ni ngumu zaidi, ikiwa haiwezekani. Katika chuki ambazo zimejaa katika jamii ya kisasa, tunapata vipengele vya aina zote mbili za chuki, lakini daima inawezekana kuchunguza nuances na kuenea. Katika maandishi haya ninashughulika pekee na chuki ya kihistoria-kiitikadi.
Hasira ya fursa iliyopotea.
Mapinduzi ya Aprili 25, 1974 yaliibua nguvu mbili za ajabu za kisiasa zilizofungamana: demokrasia na ujamaa. Baada ya miaka 48 ya udikteta, demokrasia ilikuwa kiini cha mapinduzi. Ilifanyika miaka michache baada ya vuguvugu la wanafunzi la 1968, ambalo lilikuwa na mtangulizi wake huko Coimbra mnamo 1962, na mwaka mmoja baada ya mapinduzi ya Pinochet dhidi ya utawala wa kidemokrasia wa kidemokrasia wa Salvador Allende. Bila shaka, nchini Ureno, misimamo mikali iliibuka katika kambi ya kisoshalisti ambayo haikutaka demokrasia ya uwakilishi kwa sababu waliiona kuwa ya ubepari; waligawanywa kati ya wafuasi wa mifumo ya Soviet, Albania au Kichina. Wazo la kweli la hegemonic lilikuwa ujamaa wa kidemokrasia. Iliainishwa katika Katiba ya 1976 na vyama vile vile ambavyo sasa ni vya mrengo wa kulia vilijiona kuwa watetezi wa ujamaa. Wazo la ujamaa wa kidemokrasia liliandikwa katika matakwa ya watu wengi, hata kama haikufahamika lilijumuisha nini. Nakumbuka kwamba mnamo 1980 - wakati huo nilikuwa nikiwasiliana kati ya Chuo Kikuu cha Coimbra na sehemu ya Coimbra ya Vuguvugu la Manahodha wa Vikosi vya Wanajeshi (MFA), likiongozwa na Luteni Jenerali Franco Charais - Mkuu aliniuliza kutembelea Yugoslavia ili kujifunza. kuhusu mfumo wa ujamaa unaojisimamia, ambao ulikuwa dhidi ya Usovieti lakini ambao haukujulikana kidogo, na kuandika ripoti kuuhusu. Nilikaa mwezi mmoja katika nchi hiyo na pia Albania (kwa kulinganisha), lakini niliporudi nyumbani upendezi wa ujamaa ulikuwa umepungua.
Mnamo 1985, niliandika hivi: “Jamii ya Ureno leo huishi katika mazingira ya kutazamia bila kutarajia. Miaka kumi iliyopita imekuwa ikitokea kwa mchakato mgumu sana wa mabadiliko ya kijamii ambao athari zake bado hazijaonekana kikamilifu. Kuna hofu na, wakati huo huo, matumaini kwamba wakati ujao utakuwa tofauti na mambo mengi ya hivi karibuni ambayo yamesababisha sasa yetu isiyo na uhakika. Kila kitu, au karibu kila kitu, kilianza na Aprili 25, 1974, bila shaka tukio muhimu zaidi katika historia ya kisasa ya nchi yetu. Kujua kwa kina kile kilichotokea wakati huo (na mara moja baadaye) na kwa nini kilitokea, ndio ufunguo wa kuelewa maswali yetu mengi leo. Kwa hiyo ni changamoto kwa wanasayansi ya kijamii na, kwa ujumla, kwa sisi sote wananchi waliojitolea kwa maendeleo ya kihistoria ya nchi yetu […], kuanzisha mjadala wa kisayansi, tukiangalia nyuma kutoka wakati huu mahususi wa kihistoria [1985], juu ya hili muhimu. tarehe katika zama zetu. Kwa hakika ulikuwa ni mchakato mzuri na mgumu wa kijamii ambao umefunika (kwa undani? juu juu?) ukweli wa Ureno na miundo ya maendeleo na mipango ya kisiasa, pamoja na miradi ya utekelezaji na mipango ya siku zijazo kama nyuzi nyingi za milipuko na mwendelezo kati ya jamii inayoibuka na jamii ya zamani ambayo iliendelea kuwapinga kwa nguvu ya miaka yake." Demokrasia haikuhojiwa, kwani ilionekana kuwa nzuri isiyo na masharti na isiyoweza kutenduliwa, lakini ujamaa ulikuwa tayari uko mbali, nafasi yake kuchukuliwa na toleo lake la kibepari - bila kujali mgongano - wa demokrasia ya kijamii. Mada kuu za kutafakari zilikuwa “utamaduni na njia mpya za maisha; mabadiliko ya sheria na usimamizi wa haki; mapambano ya udhibiti wa uzalishaji; harakati maarufu za kuboresha hali ya maisha”.
Takriban miaka thelathini baadaye, katikati ya msukosuko wa kifedha ambao uingiliaji kati wa Troika (Umoja wa Ulaya-Benki Kuu ya Ulaya-Shirika la Fedha la Kimataifa) ulimaanisha, niliandika mnamo Aprili 25, 2011: "Tunaishi Aprili 25 yenye giza zaidi. tangu ile ambayo miaka 37 iliyopita, kama muujiza usio mtakatifu, ilituita: inuka na utembee. Na ndivyo tulivyofanya, kwa kurukaruka na mipaka, kushinda changamoto, kuanguka katika mitego, mpaka tukafikia siku hizi ambapo mungu wa ajabu, kwa sababu wa utatu lakini bila neema, anatuamuru: piga magoti na kutambaa. Pia ni sharti la ajabu, ingawa halijawahi kutokea katika historia yetu, kwa sababu hutupatia wokovu badala ya kupoteza roho zetu.
Tunashuhudia maendeleo duni ya nchi yetu na inaonekana tunaangalia tu. Kana kwamba nchi ni sehemu ya mbali, inayokaliwa na watu tusiowajua sana, ambao hatuwastahi sana na ambao kwa hakika wanastahili mzigo wanaopaswa kubeba. Kuwasikiliza au kuwasoma baadhi ya wachambuzi kunatoa hisia kuwa wao ni Wajerumani wanaozungumzia nchi yetu. Wanaichambua hali halisi ya kitaifa kana kwamba ni wachunguzi, wakichinja maiti kana kwamba hawakuwa sehemu yake. Wengine, matajiri wa kupindukia, ambao pesa zao zinawawezesha kupata utajiri wa hekima, wanajitangaza kuwa wamechukizwa na umaskini na pensheni duni, kana kwamba umaskini ni dhambi ambayo utajiri wao hauna hatia. Na takriban zote zinaitangaza nchi, kana kwamba sababu za mzozo wetu wa kifedha hazikuwa za kimfumo na kwa hivyo, kwa sehemu, ni geni kwa hatua zetu, ingawa hatua yetu inaweza kuwa mbaya. Kujidharau ni dhamiri mbaya ya uzembe na si rahisi kuishinda katika muktadha ambapo uzembe, wakati hautakiwi, umewekwa. Kuwasili Lisbon kwa utatu wa EU-ECB-IMF kwa ishara kunajumuisha uharakati wa hali ya juu ambao unatofautiana na kutokuwa na uwezo wetu wa kuchukua hatua. Tunafanyiwa kazi. Yetu ni jina tu ambalo wengine hutenda kwa wema ambao ni wetu tu ikiwa ni wao pia. Ili kuchukua hatua, lazima tuondoe macho yetu kwenye mandhari hii na kutembea gizani kwa dakika chache hadi tufike nyuma yake ili kuona kiunzi kinachoiunga mkono, tuchunguze msukosuko unaoendelea hapo na kubaini sehemu tupu. kusubiri hatua yetu. Hatuhitaji manahodha, lakini tunahitaji ufahamu na ujasiri ambao baadhi yao walikuwa nao miaka 37 iliyopita ili kuchukua hatua bila kuogopa athari za masoko au ukadiriaji wa mashirika ya ukadiriaji.”
Nakala hii ilikuwa sehemu ya kitabu, Ureno: ensaio contra a autoflagelação (Ureno: Essay against Self-flagellation) (Almedina 2012), ambayo, ingawa ni ya uchanganuzi, iliwakilisha mwisho wa wazo (na chuki) ya fursa iliyokosa. Kuanzia hapo na kuendelea, chuki nyingine ingetawala.
Hasira ya zamani iliyopotea
Muongo uliopita umebainishwa duniani kote kwa ukuaji wa haki kali kama usemi uliopangwa kisiasa. Huko Ureno, shirika lake lilikuwa baadaye na tumekuja kuhusisha hili na nguvu ya Mapinduzi ya 1974. Lakini uchaguzi wa Machi mwaka jana ulionyesha kuwa Ureno sio tu kwamba haikukingwa na wimbi hili, lakini ilikuwa ikiiendesha kwa ujasiri zaidi kuliko nchi zingine za Ulaya. Kuna pointi za muunganisho katika sababu za jambo hili la kimataifa na katika namna inavyochukua. Udhihirisho wa kawaida wa haki ya mbali ni: utaifa wa chuki dhidi ya wageni na wahamiaji; anti-mfumo, unaojumuisha zaidi ya mfumo wa kisiasa na unaojumuisha mahusiano ya kijamii; ubaguzi wa rangi na kijinsia; wazo kwamba matumizi yote ya mamlaka ni matumizi mabaya ya mamlaka, isipokuwa linapokuja suala la nguvu za ukandamizaji na usalama, ambapo matumizi mabaya yote ya mamlaka ni matumizi halali ya mamlaka; utumiaji muhimu wa demokrasia na uvunjaji wa mgawanyo wa madaraka na upunguzaji unaoendelea wa ukiukwaji wa taratibu za kidemokrasia huria; uraia wa usawa wa kijamii; hali ndogo ya ulinzi wa kijamii au kwa "sisi" tu na hali kali ya ukandamizaji na kwa "wao" pekee.
Katika kesi ya Ureno, haki ya kupindukia inachukua sura ya chuki ya zamani mbili zilizopotea: ukoloni, kama ishara ya ukuu na ustaarabu, na udikteta wa Salazar, kama wakati wa utaratibu na matarajio kulingana na uwezekano mdogo wa nchi. Kama tunavyoona, haya ni mambo mawili yaliyopita kulingana na mawazo mawili kinzani ya utambulisho wa nchi. Moja, inayovutia ukuu wa dharau, kuthubutu bila uwiano wa uwezekano halisi, na kwa hivyo kufanikiwa; nyingine, ikivutia unyenyekevu, unyenyekevu, kujizuia, busara katika kudhibiti mapungufu, na kwa hivyo kufanikiwa. Ni kawaida ya aina hii ya chuki kwamba zamani, chochote inaweza kuwa, ilikuwa bora kuliko sasa. Mizozo huonekana wazi tu unapoacha ulimwengu wa chuki.
Mapinduzi ya Aprili 25 yalimaanisha mapumziko makubwa na zamani zote mbili. Mapumziko ya zamani ya ukoloni hayakuweza kutenduliwa kwa sababu, kwa kiasi kikubwa, hayakutegemea Wareno bali vuguvugu la kupinga ukoloni. Licha ya kile kinyongo cha wakoloni kinashikilia, uhusiano na ulimwengu wa zamani wa ukoloni uliendelea na kubadilika, lakini kwa wazi ulikomeshwa na unyanyasaji wa kikoloni na kulenga faida za usawa na zilizoanzishwa pande nyingi. Kwa upande mwingine, kujitenga na siku za nyuma za udikteta pia kulikusudiwa kutoweza kutenduliwa, si haba kwa sababu utawala wa kifashisti ulikuwa umeweka mustakabali wake katika kudumisha makoloni. Lakini kutoweza kutenduliwa kwa demokrasia siku zote hakukuwa na uhakika zaidi kuliko ule wa mwisho wa ukoloni, sio tu kwa sababu ulitegemea tu Wareno, lakini pia kwa sababu hivi karibuni ulikata kitovu na ujamaa ambao uliuunga mkono hapo mwanzo. Suala la kutoweza kutenduliwa linachukua demokrasia huria kama chombo kisichobadilika na kisicho na shaka, ambacho kinakanushwa na ukweli kila siku. Je, ganda la oyster lina thamani gani bila chaza ndani? Je, demokrasia itakuwaje iwapo wananchi walio wengi watavipigia kura vyama vya siasa kali za mrengo wa kulia vinavyotumia demokrasia kuingia madarakani lakini vikishaingia madarakani hawavitumii au kukubali kupoteza kidemokrasia?
Zote mbili kuhusu kesi ya Ureno na hali ya kimataifa, imesemekana kuwa haki mpya kali, tofauti na ile ya karne iliyopita, haitumii ufashisti wa chama kimoja. Kwa kiwango rasmi hii inaonekana kuwa hivyo, lakini ukweli ni ngumu zaidi. Uliberali mamboleo wa baada ya kuanguka kwa Ukuta wa Berlin ni hatua mpya katika mapambano ya kitabaka ambayo inalenga kuondoa mgawanyo wa jamaa wa mali ambao mapambano ya kijamii ya tabaka la wafanyikazi yamefanikisha kwa gharama kubwa katika karne iliyopita. Kama haki za binadamu, demokrasia imesherehekewa wakati huo huo kwani imekuwa tupu ya maudhui katika maisha madhubuti ya familia. Chini ya hali ya sasa, gharama ya kisiasa ya kuondoa sera za kijamii katika demokrasia ni ya chini sana kuliko katika udikteta. Lakini hakuna mtu anayeweza kutabiri hadi lini.
Nguzo nyingine ya uliberali mamboleo imekuwa kutandaza nguvu halisi ya kisiasa na kifedha (iliyojikita kwenye duru ndogo ya nchi zinazotawala), huku mizozo ya kisiasa ya kidemokrasia ikiwekwa katika ngazi ya kitaifa. Kutolingana huku, pamoja na udhibiti wa maoni ya vyombo vya habari, sera za uchunguzi wa hali ya juu na mabadiliko ya kiteknolojia katika shirika la kazi, karibu kukomesha kabisa silaha za mapambano ya kijamii kwa jamii yenye haki. Ikiwa mapambano haya hayawezi kujengwa upya, demokrasia yenyewe itapokonywa silaha bila kuondolewa. Rais Julius Nyerere wa Tanzania aliwahi kusema kwamba USA pia ni utawala wa chama kimoja, kwa umaalumu tu kwamba walikuwa wawili. Demokrasia, hata ikiwa tupu, siku zote ni bora kuliko udikteta, lakini kwa wale tu ambao wanaweza kufaidika nayo. Na kuna wachache na wachache wao. Vinyago vya chuki za ukoloni na ufashisti huficha nyuso za watu rahisi, wasio na sauti ambao wanahisi wamepoteza kile kidogo walichokuwa nacho na hawana matumaini ya kukipata tena.
Mwaka huu, zaidi ya miaka iliyopita, "kinachohitajika ni kuwachangamsha watu", ili kumkumbuka José Afonso. Na kufanya hivi tunahitaji sera na serikali zinazoshughulikia chuki bila kinyongo.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia