In книгата Теорија на правдата, политичкиот филозоф Џон Ролс тврди дека еден принцип на правдата е еднаква слобода - дека сите се подеднакво заштитени и одговорни со закон. Тоа е она што ние често го нарекуваме „владеење на правото“. Никој не е над него и никому не му е ускратена неговата заштита.
Но, разликата помеѓу политичката теорија и реалноста често може да биде иста како разликата помеѓу денот и ноќта. И така е во воведот на Квир (не)правда: Криминализацијата на ЛГБТ луѓето во САД (Beacon Press; 2011), дека тројцата автори на книгата - Џои Л. Могул, Андреа Џ. Ричи и Кеј Витлок - наведуваат:
Иако можеби е утешно да се верува дека рамномерното спроведување на кривичните закони на крајот ќе произведе безбедност и правда, таквите верувања не се засновани на тековната или историската реалност. Самата дефиниција на криминалот е општествено конструирана, резултат на инхерентно политички процеси кои одразуваат консензус само меѓу оние кои контролираат или имаат значително влијание. Тоа често има повеќе врска со зачувување на постоечките општествени поредоци отколку со безбедноста на поголемото население.
И за да ја илустрираат поентата, авторите продолжуваат со пишување дека,
На пример, многу луѓе веруваат дека кражбите, убиствата, насилните напади и силувањата се јасни примери на криминално однесување. Сепак, насилството спонзорирано од државата ретко се именува и се гони како криминално, иако тоа може да вклучи убивање на голем број луѓе, тортура, масовни кражби и употреба на сексуално насилство, а неговите ефекти не се помалку штетни отколку кога тие дела ги вршат поединци или мали групи. Истото важи и за корпорациите кои ги уништуваат не само животите и иднината на поединци, туку и цели заедници, нации и екосистеми. (стр. xvi)
Оттаму брзо навлегуваме во ужасите што ги посетуваат луѓето поради нивниот сексуален идентитет, кој често се надополнува со други фактори како што се нивниот пол, раса, класа, националност итн. Различниот третман што квир луѓето го добиваат од страна на органите на прогонот, и судскиот и законодавниот систем е доказ за тоа колку сме далеку од тоа да бидеме цивилизирана нација што наликува на се што е оддалеку блиску до принципите за правда на Ролс.
Поглавје прво, Поставување на историскиот случај поминува низ грозни примери на злоупотреба на квир луѓе - почнувајќи од доаѓањето на законите за содомија во 400 п.н.е. до европската колонијализација на она што сега се нарекува Америка. Колонијалистите рутински ја гледаа „содомијата“ на домородците за да го оправдаат нивното подложување на кошмарни дејствија што ниедна пристојна личност никогаш никому не би ја посакал.
Продолжуваме со поглед во поглавје второ за тоа како „архетиповите“ се создаваат за да ги наведат педерите на дехуманизирачки и демонизирачки начини како што се „радосни убијци“ или „смртоносни лезбејки“ со цел да ги казниме построго отколку што би можеле за хетеросексуалците. Целта овде не е да се гледаат педерите како луѓе туку како девијантни и дегенерици кои се девијантни и дегенерирани поради нивната сексуалност. Една интересна точка наведена во ова поглавје е како квир сериските убијци - како Ед Геин или Џефри Дамер - сметаат дека нивните злосторства се обвинети за нивната нехетеронормативна сексуалност, но,
Се разбира, таква еквивалентност не се предлага во случајот на бели хетеросексуалци кои убиваат. На пример, Тед Банди, кој призна триесет и шест убиства на жени пред да биде погубен, и беше осомничен дека извршил многу повеќе, полицијата, обвинителството или медиумите никогаш не претпоставуваа дека убил затоа што бил хетеросексуалец. Ниту, пак, неговата желба да има секс со трупови на жените што ги убил не се сметаше за доказ за разврат кој е суштински за хетеросексуалноста. (стр. 31)
Трето поглавје од Квир (не)правда ги разгледува историските примери на полициско следење на полот и сексот со неславни случаи како Стоунвол или салонот „Виножито“ во Форт Ворт, Тексас. Една важна точка нагласена на многу од рациите во баровите и приватните клубови беше дека иако органите на прогонот наоѓаа изговори како што се законите за алкохол, забележливо е дека наместо да ги вршат своите инспекции во текот на денот и да го таргетираат сопственикот, тие чекаат навечер кога местата се полни и потоа ги носат нашите насилни напади кои често вклучуваат различни навреди фрлани кон патроните.
Авторите, исто така, разгледаа различни инциденти како таргетирање на ЛГБТ луѓето во 1980-тите додека ја користеа епидемијата на СИДА како изговор за воведување на „социјалниот поредок“, и секако има примери на таргетирање мажи во влечење, или женски проститутки (и високиот се опфатени и случаите на силување што им се припишуваат на полициски службеници).
Четвртото поглавје продолжува кон тоа како ЛГБТ луѓето се третираат поинаку во судовите каде што да се биде геј често е експлицитно криминализиран или се користи за да се негира заштитата на квир тинејџерите кои хетеросексуалните деца ја добиваат во некои држави преку „законите за Ромео и Јулија“. Во една прилика кога еден геј е убиен, полицајците, без оправдување, гледаат на другите хомосексуалци како осомничени, па дури и одат дотаму што прават признание и обезбедуваат затвор на невин човек. Други инциденти вклучуваат обвинител кој рече: „Испраќањето хомосексуалец во казнено-поправна установа секако не е многу лоша казна за хомосексуалец“. (стр. 89) Основата на овој фанатичен коментар е претпоставката дека затворот е рај за хомосексуалците, што води во следното поглавје.
Следното поглавје, Отстапување во кафез, се занимава со борбите на педерите во затворскиот систем, па дури и на стрејт луѓето кои, од различни причини, сметаат дека учествуваат во страдањата на квир луѓето и сето тоа поради фанатистичкиот систем кој во голема мера е изграден околу полицискиот секс и варварските поими за полот. норми. Силувањата, вербалните и физичките напади, недостигот на доволна медицинска нега, рамнодушноста од страна на службениците на администрацијата, таргетирањето на квир луѓето за секс и родова полиција и многу повеќе ја наметнуваат едноставната вистина: на нашиот затворски систем му треба цела реконструкција. Кога ЛГБТ луѓето можат да одат во затвор за злосторства што не се поврзани со секс и да завршат со коментари од типот: „Цел живот сум геј и никогаш не сум се чувствувал како деградиран, понижен или доведен во прашање за мојата сексуалност, начинот на кој изгледам итн. додека не се случи сето ова“, или, „Точка празна, оваа институција е управувана [ПКР] од хомофоби, а правилата наведени овде се засноваат на вашата сексуална желба, а не на тоа што е правилно или погрешно“ (стр. 110), тогаш нешто не е ужасно погрешно.
Шестото поглавје се занимава со проблемите за тоа како правниот систем реагира на насилството врз ЛГБТ луѓето, вклучително и „законите за криминал од омраза“. Додека следниов цитат беше даден во заклучното поглавје, тој беше за законите за криминал од омраза и се покажа многу соодветен: „Подобрувањето на казните нема да ја натера полицијата да истражува злосторства што не ги сфаќа сериозно во почетокот . . . И ние веќе знаеме дека правниот систем смета дека луѓето со боја, жените, сексуалните работници, имигрантите и бездомниците се позаслужни за казна“. (стр. 144) ЛГБТ семејното насилство исто така се покажува како проблематично поради „архетипите“ поврзани со родовите норми и сексуалноста. Кога хомосексуална двојка е вклучена во плукање, полицијата може да се закани дека ќе ги уапси двете страни, за разлика од хетеросексуалните парови каде мажот е поверојатно издвоен, и со право кога тој е насилникот. А, некои „буч“ лезбејки може да се чувствуваат беспомошни, како што е родено со искуствата на другите, бидејќи полицајците им проектираат изопачено чувство на мажественост. Нешто слично доживеале геј мажи како што потврдил еден маж:
За време на тепање морав да се јавам на 911 и да побарам полиција да дојде и да ми го спаси животот. Кога пристигнаа полицајците ми се смееја. Бев крвава, модринка, плачев, а облеката ми беше исечена и искината. . . Тоа беше убедливо најлошото и најпонижувачкото искуство во мојот живот. Никогаш повеќе нема да и верувам на полицијата. (стр. 135)
Назад на почетокот коментарот даден во воведот: сè додека правото и правдата не се ништо повеќе од „политички процеси кои одразуваат консензус само меѓу оние кои контролираат или имаат значително влијание“, не треба да очекуваме да видиме владеење на правото и принципот на еднаквост практикува доследно и правично. Кога моќта и богатството се дистрибуираат на начини на кои малцинството владее над мнозинството, треба да очекуваме да видиме флагрантна злоупотреба на моќта и изопачување на правдата. Токму затоа, кога гледаме државни личности како Слободан Милошевиќ, Жан Камбанда, Садам Хусеин и Моамер Гадафи издвоени за казнување на нивните грозоморни злосторства, не гледаме луѓе како Хашим Тачи, Пол Кагаме, ниту еден американски претседател од Втората светска војна или лидерите на Обединетото Кралство или Израел казнети за нивните злосторства.
Промената на постоечките или новите закони, колку и да се корисни на краток рок, нема да се справи со фактот дека овие проблеми се системски и додека ЛГБТ луѓето, обоените луѓе, жените итн. , тогаш кој и да има контрола или да доминира со нашите општествени системи, ќе продолжи да ја зголемува својата моќ на сметка на другите. Како ќе се обидеме да создадеме автентична демократија, како би изгледала и повеќе е надвор од прегледот на оваа книга - иако книгата се залага за „организирање засновано на заедницата за повеќе прашања, национално поврзано“ - и додека јас лично наоѓам многу надежни идеи се предложени во различните дебати за „партиципативно општество“, се надеваме дека ова ќе биде истражено од широк спектар на групи, организации, мрежи и коалиции кои се движат од ЛГБТ прашања до економија, војна, животна средина, имиграција до раса и култура и повеќе . И на ова треба брзо да се одговори ако сакаме да ставиме крај на неправдите кои моментално ги трпиме.
Квир (не)правда е многу информативна книга и мора да се прочита, за оние кои имаат срце да видат што претрпела ЛГБТ заедницата премногу долго.
Мајкл М'Гехи е независен писател и семеен човек од работничката класа.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте