Apžvalga apie: Adomas Hochschildas, Palaidoti grandines, pranašus ir maištininkus kovoje už imperijos vergų išlaisvinimą, Houghton Mifflin, 468 psl., 26.95 USD
Labirintai
Marko Lombardi menas susideda iš milžiniškų valdžios tinklų piešinių, jungiančių politikus, kapitalistus ir korporacijas į sudėtingus žemėlapius, pavyzdžiui, viduramžių kosmologijos ar kabalos diagramas, kurių didžiuliai lankai ir apskritimai, jungiantys mažus ranka rašytus vardus, yra vizualiai gražūs ir politiškai bauginantys. Garsiausias jo darbas buvo apie BCCI (tarptautinis kredito ir prekybos bankas, dar žinomas kaip sukčių ir nusikaltėlių bankas) bankininkystės skandalą. Tai jau seniai susiejo Bin Ladeno ir Busho šeimas Fahrenheit 9 / 11, dar prieš 2000 m. rinkimus ir neteisėtą Busho apoteozę prezidento poste.
Niujorko kritikas Frances Richard rašė apie šį darbą:
„Lombardžio piešiniai, kuriuose elegantiškai vizualiai nusakomi slapti sandoriai ir įtartinos finansininkų, politikų, korporacijų ir vyriausybių asociacijos, nurodo, kad kuo tankesnės linijos sklinda iš tam tikro mazgo, tuo labiau ta figūra yra įtraukta į pasaką Lombardis. pasakoja…. Piešimas padarytas ant šviesiai smėlio spalvos popieriaus, pieštuku. Jis seka laiko juostą, o datos išdėstytos trimis horizontaliomis pakopomis. Tai savo ruožtu remia lankus, žyminčius asmeninius ir įmonių aljansus, o visa tai sudaro George'o W. Busho karjeros naftos versle skeletą. Kitaip tariant, piešinys, kaip ir visi Lombardi darbai, yra pokonceptualus istorijos tapybos išradimas...“
Po 11 m. rugsėjo 2001 d. FTB apsilankė Whitney muziejuje, kad išnagrinėtų jo piešinius ir ieškotų užuominų apie sąmokslą, sukėlusį katastrofą.
2000 m. kovo mėn. Lombardis nusižudė dėl sudėtingų priežasčių, tačiau lengva įsivaizduoti jį kaip Jorge Luiso Borgeso istorijos veikėją, mirštantį dėl Borgeso priežasčių. Jo piešiniai primena Borgeso Babelio biblioteką, besišakojančių takų sodą, Zoharą, Zenono paradoksą arba Pascalio Borgeso pamėgtą aforizmą: „Visata yra sfera, kurios centras yra visur, o apskritimo niekur nėra“. Borgeso palyginimai ir istorijos yra bandymai suvokti begalinį pasaulio sudėtingumą, o jo Lombardžio versija būtų mirusi iš nevilties, kada nors priartinti šių tinklų pasiekiamumą ir sudėtingumą.
Žmonių, manančių, kad „jie“ taip susiję, o „mes“ – ne, Lombardi darbai dažnai laikomi grėsmingų sąmokslų įrodymu. Tiesą sakant, mes bent jau tada, kai bandome pasiekti ką nors politinio. Politika is tinklai, šakniastiebiai, šaknys, tinklai, naudojant kelias populiarias metaforas iš vis populiaresnių sudėtingumo tyrimų. Linksmesnis lombardis galėjo nubrėžti ryšius, siejančius Naomi Klein, Argentinos Horizontalidad populistinius judėjimus prieš neoliberalizmą, zapatistus, Jukatano kampezinus, kurie 2003 m. Kankūne priešinosi PPO, prie jų prisijungusius internacionalistus, JAV miestelyje įsikūrusius antipriemones. Prakaito dirbtuvių judėjimas, Sierra Club, Arundhati Roy, prieš Monsanto nusiteikę Indijos ir Europos žemdirbiai, Nigerijos aktyvistai, šiuo metu nutraukiantys Chevron (įsikūręs San Franciske) ir San Francisko aktyvistų veiklą prieš Bechtel Corporation (taip pat įsikūrusią čia), kuri susieja mes grįžtame prie Bolivijos aktyvistų, kurie prieš keletą metų įveikė Bechtelą. (Interneto dėka, kalbant apie tinklus, pasaulinis teisingumo judėjimas sugebėjo susieti priežastis ir konfrontacijas į precedento neturinčią metabendruomenę, galinčią kartu veikti tarptautiniu mastu.)
Tiesą sakant, dešiniojo sparno ekspertų grupės tikriausiai šiuo metu iškelia šias priklausomybes ir solidarumą ir vaizduoja juos kaip sąmokslą, kaip ir anksčiau. Tai yra nykščio taisyklė: kai mes kalbame, tai tinklas; kai jie kalba, tai yra sąmokslas. Grėsmingas dalykas Lombardžio BCCI piešinyje yra ne tai, kad visi šie žmonės, bankai ir vyriausybės yra susiję, o tai, kad jie yra susiję, kad sugadintų jus, mane ir pasaulį. Tai reiškia, kad dėl sudėtingumo pats piešinys yra didžiulis, tačiau dėl ketinimo piešinio gyventojus gąsdina.
Prabudimai ir sutapimai
Galima įsivaizduoti nuostabios naujos Adamo Hochschildo istorijos veikėjus, Bury grandines: pranašai ir sukilėliai kovoje, kad išlaisvintumėte imperijos vergus, kaip nubrėžė Lombardi, toks sudėtingas yra tinklas, kurį Hochschild vaizduoja atsekdamas britų judėjimą prieš vergiją nuo kvakerių Londone iki vergų maištų Karibų jūroje, nuo 1780 m., kai judėjimas prasidėjo, iki galutinio, ilgai atidėto vergijos panaikinimo m. Britų imperija 1 m. rugpjūčio 1838 d. Knyga yra įtraukianti konkretaus judėjimo istorija ir gražus nepastovių, mažai tikėtinų judėjimų vystymo būdų įkūnijimas – atsiskleidimas, susidedantis iš kelių rūšių sąsajų. Jei Lombardi yra postkonceptualistinė istorijos tapyba, Hochschildo knyga taip pat yra savotiškas po-didžiojo žmogaus istorijos rašymas, kuriame minios, sutapimai ir vandenyno srovės kyla už pagrindinių aktyvistų, kuriuos jis taip gražiai apibūdina.
Viena iš sąsajų rūšių yra atsitiktinumas. Kitas dalykas yra draugystė ir interesų bei emocijų giminingumas, kuriuo grindžiama draugystė. Palaidoti grandines iš tikrųjų prasideda nuo dviejų nuostabių sutapimų, kurių rezultatas yra du pagrindiniai aktyvistai prieš vergiją. Granville Sharp buvo jauniausias iš aštuonių brolių ir seserų, kurie kartu muzikavo ir dalijosi evangeliniu pamaldumu. Karalius George'as III manė, kad jis turi geriausią balsą Anglijoje. Jo brolis Williamas Sharpas, karaliaus gydytojas, suteikė nemokamą medicininę priežiūrą Londono vargšams. Džonatanas Strongas, vergas, kurio savininkas pistoletu žiauriai plakė jam per galvą, o paskui išmetė į gatvę mirti, atvyko gydytis. Atsitiktinai tą rytą Granvilis lankėsi, o broliai Strongą pateko į ligoninę; tada, po kelių mėnesių sveikimo, jie susirado jam darbą pas vaistininką. Vieną dieną jo savininkas Londono gatvėse pamatė savo buvusį turtą sveiką ir sveiką, paėmė Strongą ir pardavė jį Jamaikos plantacijų savininkui, pasirūpindamas, kad jis būtų įkalintas, kol bus išsiųstas į Vakarų Indiją. Broliai Sharpai įsikišo ir sugebėjo jį išlaisvinti. „Šiuo atveju, – rašo Hochschildas, – trisdešimt dvejų metų Granvilis Šarpas pagal nutylėjimą tapo pagrindiniu juodaodžių gynėju Londone ir iš tiesų vienu iš nedaugelio žmonių visoje Anglijoje, pasisakančių prieš vergiją. Ir kalbės įnirtingai beveik pusę amžiaus. Kova su vergove greitai tapo jo dominuojančia aistra.
Tik vienas sutapimas, susitikimas su Strong, padarė Sharpą aktyvistu. Tačiau įvykių virtinė, atvedusi į svarbiausią aktyvistą, buvo kur kas keistesnė ir labiau lombardiška. Kovos su vergove aktyvistas Olaudah Equiano, buvęs vergas iš dabartinės Nigerijos per Barbadosą ir Virdžiniją, kurio autobiografija vėliau turėjo didžiulį poveikį judėjimui, pamatė laišką Ryto kronika ir Londono reklamuotojas 18 m. kovo 1783 d. Laiške buvo aprašyta byla, susijusi su britų vergų laivu Zong. Equiano paskambino Sharpui, o Sharpas padarė atvejį nereikšmingu sukelti célèbre. Iš pirmo žvilgsnio tai buvo draudimo atvejis. Draudikai užginčijo Zongo kapitono teiginį, kad jis įsakė 133 belaisvius afrikiečius gyvus išmesti už borto Atlanto vandenyno viduryje, nes laive baigiasi geriamasis vanduo. Išmetus vergus, apdraustus kaip krovinys, tokiomis aplinkybėmis būtų gauta kompensacija.
Žmogaus teisės niekada nebuvo svarstomos šioje byloje. Tačiau vyriausiasis kapitono padėjėjas, kamuojamas sąžinės graužaties, tikino, kad vandens buvo daug. Žmogžudystės buvo įvykdytos siekiant apdrausti vergus, kurie sirgo ir miršta, todėl pasiekę žemę netaps parduodamomis prekėmis. Teismas pripažino palankų kapitonui ir laivo investuotojams. Tada Sharpas parašė pasipiktinusius laiškus keliems žymiems dvasininkams, kurie paminėjo šį atvejį savo pamoksluose ir raštuose.
Zongo atvejis toli gražu nebuvo baigtas, o jo keliamiems rūpesčiams persikėlus per Angliją, pradėjo kurtis ryšiai, kurie paskatintų stiprų judėjimą prieš vergiją. Vienas Anglijos bažnyčios dvasininkas, kuris ėmėsi šios bylos, buvo daktaras Peteris Peckardas, kuris netrukus tapo Kembridžo universiteto vicekancleriu. Kai atėjo jo eilė nustatyti temą prestižiniam kasmetiniam mokyklos lotynų kalbos kūrinio prizui, jis pasirinko Anne liceat invitos in servitutem dare? — Ar leistina daryti vergais kitus prieš jų valią? Tai jokiu būdu nebuvo itin tikėtinas pasirinkimas. Anglijos Bažnyčios Evangelijos platinimo svetimose dalyse draugija, kurią iš dalies valdo dieviškumo profesoriai iš Oksfordo ir Kembridžo, gavo didelių pajamų iš Codrington, vienos didžiausių Barbadoso plantacijų. Vieta rėmėsi prekės ženklu, plakimu, žudymu ir nuolatiniu teroru, kad būtų išlaikytas darbas, dėl kurio vergai mirė. Kaip pažymi Hochschildas, vergija buvo už moralinės visatos ribų, su kuria rūpėjo net Evangelijos propaguotojai; buvęs baudžiauninkas, parašęs „Nuostabią malonę“, nerimavo dėl visų nedidelių nuodėmių daug anksčiau, nei pastebėjo, kad vergija gali būti problema.
Stipendininkas Thomas Clarksonas laimėjo 1785 m. Kembridžo lotynų premiją po to, kai du mėnesius skyrė vergovės tyrinėjimams ir rašymui. Tačiau laimėjimas buvo mažai svarbus, išskyrus tai, kad jis atkreipė dėmesį į esė ir jos rašytoją, kuris išleis jį anglų kalba kaip antivergovinį traktatą. Leidėjas, kurį atrado Clarksonas, buvo kvakeris, kuris supažindino jį su keletu kitų, taip pat kvakerių, kurie ne tik tikėjo, kad vergovė turi būti panaikinta, bet ir buvo pasiruošę dirbti dėl didelės tikimybės, kad kada nors tai gali įvykti.
Ši susitikimų ir pabudimų grandinė atitraukė Clarksoną nuo religinės karjeros ir aistringai kovojo už vergų teises ir žmogiškumą Britų imperijoje. Jis greitai tapo veiksmingiausiu judėjimo aktyvistu, kuris likusį savo gyvenimą – beveik pusę amžiaus – atidavė šiam tikslui. Rašydamas, tyrinėdamas, kalbėdamas, dešimtis tūkstančių kilometrų jodinėdamas arkliu, jis verbavo, įkvėpė ir sujungė įdarbintus bei įkvėptus į judėjimą. Kvekeriams, kurie šiek tiek anksčiau susiorganizavo, kad panaikintų vergiją, jau seniai reikėjo pagrindinio anglikonų čempiono. Clarksone jie rado puikų, artimą jiems simpatiją; pabaigoje jis buvo kvakeris, išskyrus vardą.
Judėjimo darymas
Kai kurie aktyvistai gimsta pagal savo nusiteikimą ir pašaukimą, tačiau daugelis aistringiausių gyvena įprastą gyvenimą, kol neteisybė ar žiaurumas juos trenkia kaip žaibas ir jie atgimsta pasišventę. Klarksonas buvo toks aktyvistas ir netgi patyrė permainingą akimirką kaip šventasis Paulius pakeliui į Tarsą: jodamas į Londoną, jis nulipo nuo žirgo ir atsisėdo „paguodęs ant velėnos prie kelio ir laikė mano žirgą“. Čia man į galvą atėjo mintis, kad jei esė turinys yra teisingas, atėjo laikas kam nors pamatyti šias nelaimes iki galo.
Turėdamas sėkmės ir atsidavimo, jis tapo tuo žmogumi. Jo judėjimai ir ryšiai tarp vergų laivų gydytojų, taip pat teologų, Liverpulio ir Londono prilygsta tinklui, kurio sudėtingumas yra panašus į kai kurias Lombardžio diagramas. Kaip ir dauguma garsių aktyvistų, jis turėjo komitetą – devynis kvakerius, Granvilis Šarpą ir dar vieną anglikoną – kuris kartu su juo įkūrė tai, kas tuo metu ir dabar buvo beveik precedento neturinti, nevyriausybinę organizaciją arba, trumpai tariant, NVO. (Jis taip pat išplatino garsiąją į laivo korpusą supakuotų vergų diagramą, kurią jo kolegos kvakeriai paskelbė plakatu – diagrama vis dar plačiai žinoma ir viena didžiausių visų laikų nežmoniškumo simbolių.)
Įvairiais kovos su vergove kampanijų momentais buvo plačiai paplitusios peticijos Parlamentui tuo metu, kai „peticijos“ buvo viena iš nedaugelio paprastų piliečių teisių, cukraus boikotai, nes cukrus buvo pagrindinis Vakarų Indijos vergų produktas; vietinės grupės prieš vergiją ir simpatiški parlamentarai; visi, kaip pažymi Hochschild, vėlesnių žmogaus teisių judėjimų atributika. Pagrindinis simpatiškas parlamentaras buvo turtingas, pamaldus Williamas Wilberforce'as, kuris priešinosi darbo organizavimui ir kitiems teisių ir galių išplėtimui žemesniųjų klasių sluoksniams, tačiau nuoširdžiai priešinosi vergovei. (Tiesiog jis tvirtino, kad plakimas neturėtų būti panaikintas, o daromas tik naktį: kai kurie kompromisai yra strateginiai, o kai kurie – kaip demokratai, ieškantys gražesnės karo versijos – yra moralinis kompromisas.) Nedrąsus ir konvencinis jis. sudarė keistą porą su radikaliu, toli siekiančiu Clarksonu, tačiau jie liko draugais visą gyvenimą.
Visą šį judėjimą, tiksliau, kai kuriuos jo narius, perėjo kompromisas, o kiti buvo aršūs revoliucionistai, trokštantys, kad būtų užtikrintos visos vyrų – o kai moterys 1820 m. perėmė vadovavimą – moterų teisės. Šiame ir bet kuriame kitame judėjime kompromiso naudingumas yra ginčytinas dalykas (arba vietoj to galima ginčytis dėl tam tikros nelankstančių aktyvistų ir užsieniečių simbiozės, kai revoliucionistai išplečia argumentus ir verčia reformatorius atrodyti protingai – taip Siera klubas dažnai žiūri į tokias grupes kaip „Earth First!“ – ir laikui bėgant net revoliucionistai pradeda atrodyti protingai, kaip ir panaikinimo šalininkai, kai tik laimėjo).
Pavyzdžiui, judėjimas ilgą laiką agitavo prieš vergų prekybą, o ne pačios vergijos egzistavimą Britanijos imperijoje, remdamasis tuo, kad tai buvo labiau laimėjama kova – ir taip buvo. (Britanijos cukraus plantacijos buvo tokios energetiškai žudančios, kad reikėjo nuolat papildyti vergų populiaciją iš Afrikos, todėl atrodė, kad britų vergiją, skirtingai nei vergiją JAV, galima panaikinti tiesiog uždarius jūrų prekybą žmonėmis — ty šviežių vergų tiekimas.) Kova su vergais buvo laimėta 1807 m., o vergijos panaikinimas užtruko dar daugiau nei ketvirtį amžiaus ir net tada šlubavo į priekį su šešerių metų tarpiniu laikotarpiu, kai vergų darbas kažkaip buvo sumažėjęs. toliau atlyginti savo šeimininkams, kuriems jau buvo atlyginta pinigais už bendražmonių nuosavybės praradimą. Pati radikaliausia kovos su vergove aktyvistė Elizabeth Heyrick jau seniai teigė, kad vergai turi atlyginti už savo gyvenimą ir darbą. Vis dėlto prieš vergiją nukreiptas judėjimas žiūrėjo į prizą, aiškiai suprasdamas, kad svarbiau yra išlaisvinti vergus bet kokiomis būtinomis priemonėmis nei nubausti vergijos kaltininkus.
Clarksonas ir jo kolegos sąmoningai ir sąžiningai kūrė tinklą, pripažindami, kad taip jie padėjo pamatus vergovės panaikinimui. Ji tęsėsi nuo daugybės paprastų piliečių, pasirašiusių peticijas ir sekusių boikotus, iki užjaučiančių liudininkų, kurie parsivežė informaciją iš Afrikos apie tai, kas iš esmės buvo pirmieji oficialūs žmogaus teisių klausymai istorijoje, iki pačių vergų, kurie pasirodė Londone. liudyti ar iškilti Karibų jūroje. (Vienas iš dalykų, skyrusių Britanijos panaikinimo judėjimą nuo amerikiečių, buvo nuožmūs, veiksmingi vergų maištai, kurie kėlė siaubą vergvaldžiams ir suvaidino vaidmenį kelyje į panaikinimą.) Labiau atsitiktinumas, pasisekimas ar paslaptingesnis yra sutapimų virtinė, atnešusi Zong į teismą, teismas Equiano dėmesį, Equiano į draugystę su Sharpu, Sharp parašys Peckard, Peckard nustatys lotynų kalbos premijos temą kaip vergiją, o Clarksonas turi būti tiek įkvėptas savo lotynų kalbos, kiek aistringas savo sąžinėje. Tai vienas iš tų mįslių, dėl kurių kyla problemų: kaip tai būtų įvykę, jei nebūtų buvę elementų?
Draugystė ir atmosfera
Clarksonas pasirodo kitų istorijų ir kitų tinklų periferijoje. 1790-aisiais jis persikėlė į Anglijos Ežerų rajoną ir artimai susidraugavo su poetu, kuris taip pat buvo parašęs aukso medalį pelniusią kompoziciją apie vergiją Kembridže, šį kartą odę graikų kalba 1792 m.: romantikų poetu Samuelu Tayloru Coleridge'u. Clarksono žmona tapo artima Dorothy Wordsworth drauge ir pagrindine korespondente, ir šiuo šuoliu nuo žmogaus teisių pažangos iki britų poezijos pažangos Hochschildas atsitrenkia į svaiginančiai platų radikalių idėjų tinklą, besitęsiantį nuo Prancūzijos revoliucijos iki didžiulės vergų revoliucijos prieš prancūzų kalba Haityje.
Tuo metu kai kurie jausmai, ką reiškia būti žmogumi, keitėsi, o prieš vergiją nukreiptas judėjimas buvo to poslinkio dalis, kaip ir romantiškas judėjimas, ugdantis introspekcinį sąmoningumą ir entuziazmą išsivaduoti bei revoliucijai. Clarksonas trumpai pasirodo Džonatano Holmso Kolridžo biografijoje kaip žmogus, kuris palaikė jį opiumo priklausomybės gilumoje, o Wilberforce'as buvo artimi draugai su maloniausiu Wordswortho dėde. Pats Wordsworthas parašė sonetą Toussaint l'Ouverture, vadovavusiam Haičio vergų sukilimui, o Williamas Blake'as ir JMW Turneris abu nagrinėjo vergovę savo vaizduojamajame mene (moraliniai, jei ne estetiniai Lombardžio protėviai). Kiti, pavyzdžiui, Wedgwood šeima, sieja antivergystės ir poezijos judėjimus, o šakos siekia mokslus, fotografijos išradimą ir ne tik.
Hochschildo pasakojimas apie visa tai neabejotinai liudija, kad Didžiosios Britanijos inteligentija buvo menka tuomet, bet ir apie žmogaus laisvę, sklindančią per šiuos tinklus, o paskui už jų, apie idėjas ir aistras, kurios sudaro amžiaus atmosferą. Iš visų tinklų, su kuriais jis dirba, šis, sudarytas iš idėjų ir etinių paskatų, yra pats svarbiausias ir miglotiausias. Pasikeitusi dvasia ir įsitikinimai, pirmiausia siejantys šiuos žmones, iki tam tikros vietos yra paaiškinami ir galiausiai paslaptingi. Kodėl vergija, kuri vienu ar kitu pavidalu egzistavo per visą istoriją, staiga tampa netoleruotina ne tik vergams, bet ir privilegijuotiems žmonėms, nutolusiems nuo daugumos kančių Afrikoje ir Amerikoje? Kas privertė pirmąjį Zongo kapitoną paliudyti prieš savo kapitoną apie tų vergų nužudymą? Kas privertė Kembridžo studentą mesti karjerą bažnyčioje ir atiduoti savo gyvenimą tam tikslui? Kas privertė dešimtis ar šimtus tūkstančių anoniminių britų atsisakyti cukraus, pradėti rašyti laiškus ir dalyvauti komitetų posėdžiuose? Tinklus galima atsekti, tačiau maišteliai lieka paslaptingi.
Jei populiarios nuomonės bent periodiškai nepasireikštų, kad su jais susitiktų, Clarksonas ir kvakeriai būtų buvę tik ekscentrikai ir istorinės išnašos, o maištingi vergai būtų liūdna šalutinė istorija, o ne naujos eros pradininkai. Palaidoti grandines Cituoja Wilberforce'ą, rašantį savo dienoraštyje „Koks populiarus yra panaikinimas, ką tik! Dievas gali apversti žmonių širdis“. Tačiau aišku, kad kiti vyrai ir moterys, sukilimai ir maištai, knygos ir brošiūros padarė pakeitimą, kad pokytis buvo paslaptingas, magnetinis ar katalizinis, bet toli gražu ne dieviškas.
Pasekmės
Tiek Didžiojoje Britanijoje, tiek Jungtinėse Amerikos Valstijose moterys, įsitraukusios į judėjimą prieš vergiją, pradėjo abejoti savo lyties pavergimu, todėl tęsiasi dar viena ilga sąsajų ir žingsnių trajektorija per pastaruosius du šimtmečius besiplečiančioje žmogaus teisių istorijoje. Pastaruoju metu skaitau dar vieną knygą, vis dar rankraštį, savo draugės Susan Schwarzenberg Tapimas piliečiais: šeimos gyvenimas ir negalios politika. Knygoje pasakojama apie Sietlo eros motinų grupę nuo jų psichikos negalią turinčių vaikų gimimo iki atradimo, kad jų vaikams buvo uždrausta gauti viešąjį išsilavinimą, iki tos motinos sukelto švietimo teisių judėjimo. Šis judėjimas su tarpinėmis pergalėmis Vašingtono valstijoje pasiekė kulminaciją 1975 m. IDEA – Asmenų su negalia švietimo įstatymu – praėjus keliems dešimtmečiams po to, kai šios moterys nusprendė pakeisti pasaulį, kad jame būtų vietos vaikams, kaip jų, praėjus ne visai dviem šimtmečiams po tų devynių kvakerių. ir Clarksonas susitiko pradėti žmogaus teisių judėjimą. Dvi istorijos yra panašios, su pradinėmis privačiomis realizavimo akimirkomis, tarpiniu visuomeninių asociacijų ir bendruomenių kūrimu ir galiausiai visuomenės pertvarkymu. Palaidoti grandines yra tam tikras šablonas, kaip pasaulis kartais pasikeičia į gerąją pusę. Hochschildo knyga, kaip ir jo Karaliaus Leopoldo vaiduoklis prieš tai dažnai skaitosi kaip jaudinantis romanas, kai vienas veikėjas persekioja kitą, idėją ar balsavimo klausimą bėgant metams. Tačiau jis periodiškai sustoja, kad pažvelgtų į didesnį pokyčių kraštovaizdį, o jo pirminė paantraštė buvo tokia Pirmasis tarptautinis žmogaus teisių judėjimas.
Knyga prasideda savotišku trimito šauksmu: „Kad suprastume, kokia reikšminga buvo ši pradžia, turime įsivaizduoti pasaulį, kuriame didžioji dauguma žmonių yra kaliniai. Dauguma jų nežinojo kito gyvenimo būdo. Jie nėra laisvi gyventi ar eiti ten, kur nori... Jie miršta jauni. Didžiąją laiko dalį jie nėra pririšti grandinėmis ar surišti, bet yra vergijoje – pasaulinės ekonomikos, pagrįstos priverstiniu darbu, dalis. Toks pasaulis, žinoma, šiandien būtų neįsivaizduojamas. Tačiau toks buvo pasaulis – mūsų pasaulis – vos prieš du šimtmečius, ir daugumai žmonių tuomet buvo neįsivaizduojama, kad gali būti kitaip. XVIII amžiaus pabaigoje gerokai daugiau nei trys ketvirtadaliai visų gyvų žmonių buvo vienokios ar kitokios vergijos nelaisvėje, o ne dryžuotų kalėjimo uniformų, o įvairių vergijos ar baudžiavos sistemų nelaisvėje.
Įpusėjus savo istorijai, jis sustabdo pasakojimą dėl priežasties, kodėl britai turėjo būti daug labiau pasirengę priešintis tiesioginei vergovei nei, pavyzdžiui, prancūzai. Čia Hochschildas patenka į esminį Britanijos laivyno ir jo prekybinio jūrų laivyno jūreivių pavergimą su jų spaudos gaujomis, sumušimais, pagrobimais, siaubingomis sąlygomis ir dideliu mirtingumu, dėl kurių imperija išliko vientisa ir prekyba vergais tęsiasi. Bet kodėl empatija turėjo būti išplėsta nuo jūreivių iki vergų? Atsakymas pavers tai kita, labiau spekuliacine knyga.
Knyga, kurią mums dovanoja Hochschild, yra vertinga už tai, kad jos nuostabus portretas, kaip veikia aktyvizmas – atsitiktinumais, draugyste, kantrybe ir užsispyrimu, kruopščiai kuriamais tinklais ir tikėjimo sistemomis, kurios lėtai arba staiga keičiasi, pavyzdžiui, klimatas ar oras. Yra užsitęsęs pokyčių laikas: preliminari būsena, kai beveik niekam nerūpi vergai; dar viena akimirka, kai atrodo, kad taip daro visi Anglijoje; akimirkos per Napoleono karus, kai atrodo, kad visi, išskyrus keletą užkietėjusių žmonių, yra pernelyg išsigandę – savo valdžios labiau nei grasinimų iš užsienio – kad išvis ką nors pasakytų apie vergiją; tada iki galutinės pergalės liko dar dešimtmečiai. Yra tarpinių pergalių. Būna nevilties akimirkų. Dažniausiai yra žmonių, kurie atiduoda savo gyvybes mūšiui, kuris daugeliui jų trunka ilgiau nei visą gyvenimą. Ir tada kyla ginčai dėl to, kaip bus rašoma istorija – Wilberforce'o sūnūs bandė iš jos išrašyti Clarksoną, ir tai pavyko iki 1989 m., kai biografė Ellen Gibson Wilson atgaivino savo, kaip svarbiausios kovos su vergoveju judėjimo, figūrą.
Galite pagalvoti apie branduolinio užšaldymo judėjimą, kurio vardu 1982 m. Niujorko centriniame parke susirinko milijonas šalininkų, nors tik nedaugelis iš jų užsitęsė pakankamai ilgai, kad suprastų „taikos dividendą“, kurį sukėlė Sovietų imperijos žlugimas. turėjo neršti arba toliau stumti atsiradusias nusiginklavimo galimybes. Dėl dabartinės branduolinių ginklų platinimo kovos iš dalies galima kaltinti Bushą, bet taip pat dėl tų, kurie tikėjosi trejų metų kovos, o ne šešiasdešimties metų; bet kokias galimas pergales daugiausia lems atsidavusi mažuma, kuri nebuvo realistiška, negrįžo namo, dar nepasisekė, bet gali. Arba pagalvokite apie judėjimą prieš apartheidą, kuris, kaip ir prieš vergiją prieš du šimtmečius, sujungė nesmurtinį ir smurtinį, vyriausybės ir piliečių veiksmus, vidaus ir užsienio veiksmus, boikotus ir švietimo kampanijas, kad būtų išardytas po truputį, lėtai, su nesėkmių, rasistinį režimą (tačiau su saiku, dėl kurio buvo įmanoma pergalė, nors ir kur kas mažiau pergalė, jis niekada nepanaikino ekstremalios finansinės neteisybės, kurią kai kas vadina ekonominiu apartheidu). Tačiau ši istorija vis dar nebaigta. Taigi, trumpai – pasaulinė vergijos istorija. O tai, kas kažkada buvo Britanijos ir užsienio kovos su vergove draugija, įkurta 1839 m., siekiant tęsti gerą darbą po signalinės pergalės praėjusiais metais, vis dar veikia kaip Antislavery International, įsikūrusi Thomas Clarkson namuose Londone.
Rebecca Solnit gyvena tankioje sąmokslų, nukrypimų ir marginalijų atmosferoje kažkur San Franciske. Jos naujausia knyga, kalbanti apie sąmokslą, yra Viltis tamsoje: neapsakomos istorijos, laukinės galimybės, gimęs Tomdispatch 2003 m. gegužės mėn.
Autorių teisės C2004 Rebecca Solnit
[Šis straipsnis pirmą kartą pasirodė Tomdispatch.com, Nation Institute tinklaraštis, kuriame nuolat pateikiami alternatyvūs šaltiniai, naujienos ir Tomo Engelhardto, ilgamečio leidybos redaktoriaus ir knygos autoriaus, nuomonių srautas. Pergalės kultūros pabaiga ir Paskutinės leidybos dienos.]
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti