Πηγή: Robertjensen.org
Λίγους μήνες αφότου είχα γράψει ένα άρθρο που κριτικάρει την ιδεολογία του κινήματος των τρανσέξουαλ, ένας σύντροφος από μια προοδευτική ομάδα μου είπε ότι ήθελε να καταλάβει γιατί αμφισβητούσα τους τρανς ακτιβιστές, τους οποίους έβλεπε ως πολιτικούς συμμάχους στην αριστερά. Περιέγραψα αυτό που τώρα αποκαλείται το «κριτικό για το φύλο» φεμινιστικό επιχείρημα, το οποίο απορρίπτει τους άκαμπτους και κατασταλτικούς κανόνες φύλου στην πατριαρχία, αλλά αναγνωρίζει την υλική πραγματικότητα των διαφορών των ανθρώπινων φύλων. Αυτή η ανάλυση προήλθε από τη ριζοσπαστική φεμινιστική πολιτική, εξήγησα, η οποία είναι απαραίτητη για την αμφισβήτηση της εκμετάλλευσης των γυναικών από τους άνδρες στην πατριαρχία, το σύστημα της θεσμοθετημένης ανδρικής κυριαρχίας που μας περιβάλλει.
Στο τέλος αυτής της μακράς μεσημεριανής συνομιλίας, είπε ότι δεν είχε κανένα πρόβλημα να ακολουθήσει το επιχείρημά μου και δεν βρήκε πολλά να διαφωνήσει. «Για να σας πω την αλήθεια», είπε, «δεν καταλαβαίνω πραγματικά πολλά από αυτά που λέει το τρανς κίνημα».
Του είπα ότι δεν είχα πρόβλημα να καταλάβω τη σύγχυσή του, γιατί τα επιχειρήματα του κινήματος των τρανσέξουαλ μου φάνηκαν ασαφή, μερικές φορές ακόμη και ασυνάρτητα. Τότε τον ρώτησα: «Υπάρχει κάποιο άλλο θέμα για το οποίο δεν μπορείτε να κατανοήσετε τα επιχειρήματα ενός πολιτικού κινήματος αλλά εξακολουθείτε να υποστηρίζετε τις προτάσεις πολιτικής του;»
Στριφογύρισε, ξέροντας ότι δεν μπορούσε να σκεφτεί άλλη τέτοια περίπτωση. Αυτό ήταν το τέλος της συζήτησης. Εκείνη την εποχή με κατήγγειλαν διάφορα άτομα στα αριστερά για το γράψιμό μου, και ξέραμε και οι δύο ότι δεν επρόκειτο να με υποστηρίξει δημόσια, ούτε καν να ζητήσει από τρανς ακτιβιστές μια πιο ξεκάθαρη διατύπωση των επιχειρημάτων τους.
Αν ήταν δυνατό το ταξίδι στο χρόνο, θα επέστρεφα σε εκείνη τη στιγμή το 2014 και θα έδινα στη φίλη μου ένα αντίγραφο του νέου βιβλίου της Kathleen Stock, Material Girls: Why Reality Matters for Feminism. Πιθανότατα δεν θα άλλαζε τις πολιτικές του επιλογές, αλλά θα ξεκαθάρισε γιατί είχε πρόβλημα να κατανοήσει τα τρανς επιχειρήματα. Ο Stock εξηγεί, προσεκτικά και με σεβασμό, γιατί αυτά τα επιχειρήματα τόσο συχνά δεν έχουν πολύ νόημα. Το εννοώ όχι ως προσβολή αλλά ως αναγνώριση της σύγχυσης τόσων ανθρώπων. Ο φίλος μου δεν ήταν το μόνο άτομο που έχω γνωρίσει που μπερδεύεται από τον θεμελιώδη ισχυρισμό του τρανς κινήματος: ότι ένα άτομο είναι άνδρας ή γυναίκα, ή κανένας ή και τα δύο, με βάση ένα υποκειμενικό εσωτερικό συναίσθημα για το «φύλο» (για το οποίο όχι Η βιώσιμη θεωρία έχει παρουσιαστεί ακόμη από τρανς ακτιβιστές) παρά η υλική πραγματικότητα του «σεξ» (για την οποία έχουμε μια εκτεταμένη κατανόηση από τη βιολογία και την καθημερινή ζωή).
Το βιβλίο του Stock, από την άλλη πλευρά, είναι εξαιρετικά λογικό, και στις δύο έννοιες της λέξης. Είναι διανοητικά πειστικό και χρήσιμο για να μας βοηθήσει να λάβουμε προσωπικές και πολιτικές αποφάσεις. Σε αυτήν την πολωμένη πολιτική στιγμή, εκδίδει την ανάλυσή της σταθερά αλλά ευγενικά, χωρίς καμία από τις μίζες που δυστυχώς έχουν γίνει τόσο συνηθισμένες σε αυτήν τη συζήτηση, ειδικά στο διαδίκτυο.
Για παράδειγμα, είναι λογικό να ορίζονται όροι σε μια συζήτηση, αν και το κίνημα των τρανσέξουαλ αποφεύγει να καθηλωθεί στην έννοια των όρων και μάλιστα γιορτάζει αυτή την ασάφεια ως αρετή. Η Stock είναι προσεκτική με τους ορισμούς, ξεκινώντας με την ανάλυσή της για τους τέσσερις τρόπους χρήσης του «φύλου» στις μέρες μας. Μόλις οι αναγνώστες επεξεργαστούν αυτές τις επιλογές, είναι σαφές (τουλάχιστον για μένα) ότι ο όρος φύλο κατανοείται καλύτερα ως η κοινωνική έννοια (που αποτυπώνεται στους όρους αρρενωπότητα και θηλυκότητα) που αποδίδεται σε βιολογικές διαφορές φύλου που έχουν τις ρίζες τους στην αναπαραγωγή (αρσενικό και θηλυκό). Το σεξ είναι συνάρτηση του είδους των ζώων που είμαστε εμείς οι άνθρωποι, και το φύλο είναι το πώς εμείς τα ανθρώπινα ζώα κατανοούμε τις διαφορές των φύλων. Το σεξ είναι βιολογικό και το φύλο είναι πολιτισμικό.
Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο οι φεμινίστριες χρησιμοποιούν τους όρους από τη δεκαετία του 1970, καθώς αμφισβήτησαν τους πατριαρχικούς ισχυρισμούς ότι η κυριαρχία και η εκμετάλλευση των γυναικών από τους άνδρες είναι «φυσική» λόγω της βιολογίας. Η πατριαρχία μετατρέπει τη βιολογική διαφορά σε κοινωνική κυριαρχία. Οι φεμινίστριες έχουν υποστηρίξει εδώ και καιρό ότι το φύλο συνδέεται με τις διαφορές των φύλων μας, αλλά είναι «κοινωνικά κατασκευασμένο» με τρόπο που αντανακλά την άνιση κατανομή εξουσίας μεταξύ ανδρών και γυναικών τα τελευταία χιλιάδες χρόνια. Οτιδήποτε κοινωνικά κατασκευασμένο θα μπορούσε να κατασκευαστεί διαφορετικά μέσω της πολιτικής.
Το τρανς κίνημα ανατρέπει αυτή την κατανόηση, υποστηρίζοντας συνήθως ότι το φύλο δεν είναι προϊόν κοινωνικών δυνάμεων αλλά είναι μια ιδιωτική εσωτερική κατάσταση ύπαρξης, η οποία μπορεί να είναι έμφυτη και αμετάβλητη (οι απόψεις στο τρανς κίνημα ποικίλλουν). Με άλλα λόγια, η τρανς ιδεολογία υποστηρίζει ότι το φύλο είναι κάτι που αισθάνεται κανείς και δεν έχει καμία απαραίτητη σύνδεση με το σώμα και το αναπαραγωγικό του σύστημα. Οι τρανς ακτιβιστές ισχυρίζονται συνήθως ότι «το σεξ είναι μια κοινωνική κατασκευή», ότι οι βιολογικές διακρίσεις ανδρών και γυναικών δεν είναι αντικειμενικά πραγματικές, αλλά δημιουργούνται από τις κοινωνίες. Ο Stock εξηγεί με κόπο γιατί αυτό —και πάλι θα χρησιμοποιήσω τη φράση, αν και ακούγεται σκληρό— δεν έχει νόημα.
Στην προηγούμενη παράγραφο, έγραψα «συνήθως ισχυρίζομαι» όχι μόνο επειδή υπάρχουν διαφορές απόψεων στο κίνημα των τρανσέξουαλ (που είναι αναμενόμενο σε οποιοδήποτε κίνημα) αλλά επειδή άκουσα τρανς ακτιβιστές να αλλάζουν επιχειρήματα όταν τους ζητήθηκε να υπερασπιστούν μια θέση (η οποία είναι ένδειξη αδύναμου επιχειρήματος σε οποιαδήποτε κίνηση). Κάποτε ρώτησα μια τρανς ακτιβίστρια, «Αν το σεξ είναι κοινωνικά κατασκευασμένο, αυτό σημαίνει ότι θα μπορούσε να κατασκευαστεί με κάποιον άλλο τρόπο. Γνωρίζετε κάποιον άλλο τρόπο αναπαραγωγής των ανθρώπων εκτός από ένα ωάριο (που παράγεται από ένα θηλυκό) και το σπέρμα (που παράγεται από ένα αρσενικό); Με ποια μέσα η ανθρώπινη αναπαραγωγή θα κατασκευαζόταν διαφορετικά κοινωνικά;». Ο ακτιβιστής δεν το αντέκρουσε, αλλά απλώς απέρριψε τον ισχυρισμό, προχωρώντας για να ισχυριστεί ότι οι τρανς άνθρωποι γνωρίζουν τι είναι το σεξ «πραγματικά» και ότι οποιαδήποτε αμφισβήτηση αυτής της ιδέας ήταν μίσος και φανατικός.
[Μια απαραίτητη υποσημείωση: Υπάρχει ένα εξαιρετικά μικρό ποσοστό του ανθρώπινου πληθυσμού που γεννιέται «intersex», με αυτά που ονομάζονται DSD (είτε Διαταραχές είτε Διαφορές στην Ανάπτυξη του Φύλου, οι προτιμήσεις ορολογίας ποικίλλουν) που περιλαμβάνουν ανωμαλίες στα γονίδια, τις ορμόνες και τα αναπαραγωγικά όργανα. Μία από αυτές τις συνθήκες είναι ο ερμαφροδιτισμός, ο οποίος εξακολουθεί να χρησιμοποιείται περιστασιακά ως όρος ομπρέλα για τα DSD. Ο Stock εξηγεί αυτές τις παραλλαγές, σημειώνοντας ότι τέτοιες καταστάσεις δεν έχουν καμία σχέση με τον τρανσέξουαλ. Η δυσφορία φύλου (δυσφορία ή δυσφορία όταν η εσωτερική ταυτότητα φύλου ενός ατόμου διαφέρει από το βιολογικό του φύλο) είναι μια ψυχολογική και όχι φυσιολογική κατάσταση.]
Η έμφαση του Stock στην ακριβή γλώσσα συνεχίζεται σε όλο το βιβλίο. Για παράδειγμα, εξηγεί γιατί ο όρος «φύλο που αποδίδεται κατά τη γέννηση» είναι παραπλανητικός υπό το φως της σταθερότητας των κατηγοριών αρσενικών και θηλυκών, που αποδεικνύεται από την επιτυχία της ανθρώπινης αναπαραγωγής εδώ και χιλιετίες. Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, όλοι συμφωνούν για το φύλο ενός νεογέννητου, το οποίο παρατηρείται ότι δεν έχει αποδοθεί. Αυτές οι ερωτήσεις σχετικά με τις λέξεις δεν είναι ασήμαντες. το πώς μιλάμε για τον κόσμο μπορεί να αλλάξει τον τρόπο που κατανοούμε τον κόσμο. Ο Stock απορρίπτει την αντικατάσταση του «θηλασμού» με το «θηλασμός», για παράδειγμα, επειδή ο τρανς-φιλικός όρος υπονομεύει την ικανότητά μας να ονομάζουμε την πραγματικότητα. Τα μωρά θηλάζουν στο στήθος ενός θηλυκού ανθρώπου και η ύπαρξη γυναικών που ταυτίζονται ως άντρες (transmen είναι ο συνηθισμένος όρος που χρησιμοποιείται σήμερα) ή ως μη δυαδικές (απορρίπτοντας μια επιλογή είτε/ή) αλλά εξακολουθούν να θηλάζουν ένα μωρό δεν αλλάζει ότι.
Η Stock προσφέρει επίσης λογική ανάλυση των συζητήσεων πολιτικής, οι περισσότερες από τις οποίες επικεντρώνονται στις απαιτήσεις των ανδρών που ταυτίζονται ως γυναίκες (τρανς γυναίκες είναι ο κοινός όρος). Για παράδειγμα, πρέπει να επιτρέπονται οι τρανς γυναίκες σε χώρους μόνο για γυναίκες, όπως μπάνια, αποδυτήρια, ξενώνες ή φυλακές; Ο Stock εξηγεί γιατί μια τέτοια πολιτική δημιουργεί άγχος και φόβο στις γυναίκες, που ζουν με την καθημερινή πραγματικότητα της απειλής της ανδρικής βίας, ιδιαίτερα της σεξουαλικής βίας. Το πρόβλημα δεν είναι ότι κάθε τρανς γυναίκα είναι σωματικά ή σεξουαλικά επιθετική. Αλλά όταν ο ισχυρισμός συμμετοχής στην κατηγορία του άλλου φύλου δεν απαιτεί εξηγήσεις ή αποδείξεις, η πιθανότητα κακοποίησης αυξάνεται καθώς τα αρπακτικά βρίσκουν ευκαιρίες για να στοχεύσουν γυναίκες όταν είναι ευάλωτες.
Η Stock εξηγεί επίσης γιατί το να επιτραπεί στις τρανς γυναίκες —και πάλι σε άντρες που ταυτίζονται ως γυναίκες— να συμμετέχουν στα γυναικεία αθλήματα θα υπονομεύσει και ενδεχομένως θα εξαλείψει δραστηριότητες διαχωρισμένες ως προς το φύλο που δημιουργούν ευκαιρίες για τα κορίτσια και τις γυναίκες να ευδοκιμήσουν. Υπάρχουν χωριστοί αθλητικοί αγώνες για άνδρες και γυναίκες λόγω του φυσιολογικού πλεονεκτήματος που έχουν τα αρσενικά έναντι των γυναικών και αυτά τα πλεονεκτήματα δεν εξαφανίζονται με την ταυτοποίηση ως γυναίκα.
Έχει πραγματικά κάτι από όλα αυτά; Λοιπόν, έχει σημασία για τα έφηβα κορίτσια που μπορεί να μην θέλουν να αλλάξουν ρούχα σε ένα αποδυτήριο δίπλα σε ένα αγόρι που προσδιορίζεται ως κορίτσι. Έχει σημασία για τις γυναίκες σε ένα κέντρο υγείας που επιτρέπει τις τρανς γυναίκες σε έναν χώρο «μόνο για γυναίκες». Έχει σημασία για τις πελάτισσες σε ένα καταφύγιο αστέγων γυναικών που αρνούνται να περιορίσουν τη σεξουαλικά επιθετική συμπεριφορά τρανς γυναικών προκειμένου να είναι «περιεκτικές». Έχει σημασία για τη γυναίκα που χτυπιέται από την Ολυμπιακή ομάδα άρσης βαρών μιας χώρας όταν επιτρέπεται σε μια τρανς γυναίκα να αγωνιστεί ως γυναίκα. Έχει σημασία για τις γυναίκες που δέχθηκαν σεξουαλική επίθεση από μια τρανς γυναίκα που στεγαζόταν σε μια γυναικεία φυλακή. Έχει σημασία για τις λεσβίες που επιλέγουν να μην βγαίνουν ραντεβού με τρανς γυναίκες -επειδή ο σεξουαλικός τους προσανατολισμός είναι προς θηλυκούς ανθρώπους και όχι άντρες που ταυτίζονται ως γυναίκες- και στη συνέχεια αποκαλούνται μεγαλομανείς και εξοστρακισμένες. Και έχει σημασία για τη γυναίκα που έπρεπε να αγωνιστεί για να πάρει πίσω τη δουλειά της αφού απολύθηκε επειδή δήλωσε δημόσια ότι πιστεύει ότι «ότι το σεξ είναι αμετάβλητο και δεν πρέπει να συγχέεται με την ταυτότητα φύλου».
Οι απαντήσεις των τρανς ακτιβιστών σε αυτές τις προκλήσεις ποικίλλουν, αλλά μπορούν να περιοριστούν σε ένα τρανς σλόγκαν τόσο δημοφιλές που μια LGBT οργάνωση στο Ηνωμένο Βασίλειο το έβαλε σε ένα μπλουζάκι: «Οι τρανς γυναίκες είναι γυναίκες. Ξεπέρασέ το!"
Το λιγότερο που λέμε, το νόημα της δήλωσης «οι τρανς γυναίκες είναι γυναίκες» δεν είναι προφανές, ούτε διαισθητικά ούτε λογικά. Είναι ένας ισχυρισμός που πολλοί άνθρωποι δυσκολεύονται να κατανοήσουν, όχι επειδή είναι μεγαλομανείς αλλά επειδή φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με την υλική πραγματικότητα. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε: «Οι τρανς γυναίκες είναι τρανς γυναίκες, κάτι που εγείρει πολλά περίπλοκα πνευματικά, πολιτικά και ηθικά ερωτήματα. Ας βρούμε λύσεις που σέβονται τα δικαιώματα και τα συμφέροντα όλων!».
Όχι το πιο πιασάρικο σύνθημα, αλλά ακριβές και ειλικρινές. Είναι ένα μπλουζάκι που νομίζω ότι ο Stock θα φορούσε άνετα. Δεν καταδικάζει ούτε χλευάζει τα τρανς άτομα, αλλά μάλλον αναζητά βαθύτερη κατανόηση για να κάνει τις επιλογές δημόσιας πολιτικής όσο το δυνατόν πιο δίκαιες για όλους.
Είτε κάποιος ασπάζεται είτε όχι τα συμπεράσματα της Stock, υποστηρίζει με ακρίβεια και ακολουθεί τους ευρέως αποδεκτούς κανόνες πνευματικής δέσμευσης που απαιτούν στοιχεία και λογική για να θεμελιώσει μια πρόταση. Αν συμβαίνει αυτό - και δεν μπορώ να φανταστώ κανέναν ανοιχτόμυαλο αναγνώστη να την κατηγορεί για πνευματική απάτη ή κακή πίστη - τότε γιατί ο Stock και πολλοί άλλοι με παρόμοιες απόψεις έχουν καταγγελθεί είτε για πνευματικούς, πολιτικούς ή ηθικούς λόγους; Αυτή γράφει:
«Το βρίσκω ιδιαίτερα ενδεικτικό ότι οι ακαδημαϊκοί που ασκούν έντονη κριτική σε απόψεις σαν τις δικές μου, όπως εκφράζονται σε αυτό το βιβλίο, τείνουν να μην τις αντιμετωπίζουν με επιχειρήματα ή αποδεικτικά στοιχεία –όπως θα ήταν αναμενόμενο, δεδομένων πειθαρχικών κανόνων– αλλά συχνά καταφεύγουν, σχετικά ασυνήθιστα τέτοιους κανόνες, σε παράπονα για υποτιθέμενα κίνητρα ή προσωπικές μου αποτυχίες. Τείνουν επίσης ρητορικά να καταρρέουν την κριτική των πνευματικών αρχών του τρανς ακτιβισμού σε ηθική κριτική των τρανς ανθρώπων».
Ο Stock επισημαίνει γιατί αυτό θα πρέπει να ανησυχεί όλους, ακόμη και άτομα που μπορεί να μην έχουν ποτέ άμεση εμπειρία με πολιτικές για τα τρανς ή δεν ενδιαφέρονται για φιλοσοφικές συζητήσεις:
«Η αντιμετώπιση των ανδρών με γυναικεία ταυτότητα φύλου ως γυναικών σε κάθε πιθανό πλαίσιο είναι μια πολιτικά εμπρηστική πράξη. Στην πραγματικότητα στέλνει ένα περιφρονητικά περιφρονητικό μήνυμα στις γυναίκες που έχουν ήδη συνείδηση της άνισης μεταχείρισης των συμφερόντων τους. Αυτό το μήνυμα λέει: τα συμφέροντα των ανδρών με γυναικεία ταυτότητα φύλου είναι πιο σημαντικά από τα δικά σας».
Εν ολίγοις: Πολλά από τα αιτήματα της διεμφυλικής πολιτικής είναι αντιφεμινιστικά. Αν αυτός είναι ένας εύλογος ισχυρισμός, τότε γιατί τόσες πολλές φεμινίστριες και φεμινιστικές οργανώσεις ασπάστηκαν την τρανς ιδεολογία; Ο Stock προτείνει ότι ένας παράγοντας είναι «η τρέχουσα πολιτιστική μανία για «διαφορετικότητα και συμπερίληψη», που λαμβάνεται ως ένα είδος ανόητης μάντρας χωρίς να λαμβάνεται γνήσια σκέψη για το τι σημαίνει πραγματικά ή τι πρέπει να κάνει». Ο αγώνας για κοινωνική δικαιοσύνη εμποδίζεται, δεν προχωρά, όταν οι τρανς γυναίκες μπορούν να επιμείνουν ότι πρέπει να συμπεριληφθούν σε οποιοδήποτε χώρο με τους όρους τους, χωρίς να εξηγούν ή να δικαιολογούν την πολιτική και χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι επιπτώσεις στα κορίτσια και τις γυναίκες. Ο Stock επισημαίνει ότι ακριβώς όπως η αντικατάσταση του «Black lifes important» με το «all life important» υπονομεύει τις αντιρατσιστικές εκστρατείες αγνοώντας τις συγκεκριμένες απειλές για τους μαύρους σε μια ρατσιστική κοινωνία, απαιτώντας να περιλαμβάνονται πάντα οι τρανς γυναίκες στην κατηγορία «γυναίκα» υπονομεύει τον φεμινισμό. ικανότητα προώθησης των συμφερόντων των κοριτσιών και των γυναικών, που αντιμετωπίζουν συγκεκριμένες απειλές σε μια σεξιστική κοινωνία.
Είναι εύκολο για τους ανθρώπους να μπερδεύονται και να απογοητεύονται από τη συζήτηση για αυτό το θέμα, το οποίο πολύ συχνά επιβαρύνεται από την ορολογία και την αφηρημένη θεωρία. Λοιπόν, ας επιστρέψουμε στις βασικές ερωτήσεις:
• Είναι το φύλο μια εσωτερική υποκειμενική εμπειρία, η προέλευση της οποίας δεν έχει ακόμη εξηγηθεί ή παράγεται από κοινωνικά και πολιτικά συστήματα, τα οποία μπορούν να αναλυθούν και να τεθούν σε ιστορικό πλαίσιο;
• Είναι το φύλο αμετάβλητο και ιδιωτικό ή οι νόρμες του φύλου είναι ανοιχτές στην αλλαγή μέσω συλλογικής δράσης;
• Γίνεται καλύτερα κατανοητή η θεσμοθετημένη ανδρική κυριαρχία με την ανάλυση της εσωτερικής αίσθησης των έμφυλων ταυτοτήτων των ατόμων ή η πατριαρχία έχει τις ρίζες της στη διεκδίκηση του δικαιώματος των ανδρών να κατέχουν ή να ελέγχουν την αναπαραγωγική δύναμη και τη σεξουαλικότητα των γυναικών;
Η αναφορά στην «πραγματικότητα» στον υπότιτλο του Stock υποδηλώνει ότι απουσία μιας ξεκάθαρης και πειστικής περιγραφής του φύλου, του φύλου και της εξουσίας από το κίνημα των τρανσέξουαλ, οι φεμινιστικές και κριτικές για το φύλο οπτικές προσφέρουν την καλύτερη περιγραφή της βιολογίας και της ιστορίας, της ψυχολογίας και της κοινωνίας.
Από εκείνο το πρώτο άρθρο που έγραψα το 2014, έχω μιλήσει σταθερά με όλο και πιο προοδευτικούς ανθρώπους που αισθάνονται πιεσμένοι από το κίνημα των τρανς να αγκαλιάσουν τις τρανς πολιτικές προτάσεις χωρίς να κάνουν ερωτήσεις. Πολύ συχνά, αυτή η πίεση λειτουργεί. Δημιουργούμε μια υγιή πολιτική κουλτούρα στα αριστερά όταν άνθρωποι και οργανώσεις πιστεύουν ότι δεν έχουν άλλη επιλογή από το να υιοθετήσουν θέσεις πολιτικής που είτε δεν κατανοούν είτε διαφωνούν; Προχωρούν η προοδευτική πολιτική όταν οι νόμιμες διαφορές απόψεων σβήνουν επειδή οι άνθρωποι φοβούνται να κατηγορηθούν για φανατισμό;
Το έργο του Stock —μαζί με άλλα βιβλία όπως το Transgender Body Politics της Heather Brunskel-Evans και ιστότοποι όπως το Fair Play for Women—είναι πολύτιμος πόρος για άτομα που θέλουν να δουλέψουν τον δρόμο τους σε αυτά τα ερωτήματα αντί να αποδεχτούν απλώς την ιδεολογία ή τις προτάσεις πολιτικής του κινήματος των τρανσέξουαλ. Ακόμα κι αν το βιβλίο του Stock δεν αλλάξει τη γνώμη των τρανς ακτιβιστών, παρέχει ένα μοντέλο πνευματικής δέσμευσης με αρχές με συμπόνια.
Λέω «συμπόνια» επειδή ο Stock είναι τρανς φιλικός, όπως και οι περισσότεροι από εμάς που κατέχουμε φεμινιστικές και κρίσιμες θέσεις για το φύλο. Ο Stock δεν καταδικάζει ούτε επιτίθεται στα τρανς άτομα, αλλά προσφέρει έναν διαφορετικό τρόπο κατανόησης της εμπειρίας της έμφυλης δυσφορίας και μια διαφορετική πολιτική για την αμφισβήτηση ενός πατριαρχικού συστήματος που είναι η πηγή τόσων βασάνων και αγωνίας.
Η φεμινιστική πολιτική δεν είναι μια άρνηση των εμπειριών των τρανς ανθρώπων, αλλά ένας εναλλακτικός τρόπος κατανόησης αυτών των εμπειριών που δεν περιλαμβάνουν φάρμακα, ορμόνες διασταυρούμενων φύλων και χειρουργική επέμβαση. Η φεμινιστική πολιτική είναι ένας εναγκαλισμός των διαφορών μας και ένας τρόπος να ζούμε με αυτές τις διαφορές συλλογικά, καθώς αγωνιζόμαστε να εξαλείψουμε τις ιεραρχίες που εμποδίζουν την ικανότητά μας να ευδοκιμούμε.
[Σημείωση: Material Girls: Why Reality Matters for Feminism δημοσιεύτηκε στο Ηνωμένο Βασίλειο τον Μάιο και έχει προγραμματιστεί να κυκλοφορήσει στην αμερικανική έκδοση τον Σεπτέμβριο.]
Ο Robert Jensen, Ομότιμος Καθηγητής στη Σχολή Δημοσιογραφίας και Μέσων Ενημέρωσης στο Πανεπιστήμιο του Τέξας στο Όστιν, είναι ο συγγραφέας του βιβλίου The Restless and Relentless Mind of Wes Jackson: Searching for Sustainability (University Press of Kansas, 2021). Άλλα βιβλία του περιλαμβάνουν The End of Patriarchy: Radical Feminism for Men (2017); Plain Radical: Living, Loving, and Learning to Leave the Planet Gracefully (2015) Arguing for Our Lives: A User's Guide to Constructive Dialogue (2013); All My Bones Shake: Searching a Progressive Path to the Prophetic Voice, (2009); Getting Off: Pornography and the End of Masculinity (2007); The Heart of Whiteness: Confronting Race, Racism and White Privilege (2005); Citizens of the Empire: The Struggle to Claim Our Humanity (2004); και Writing Dissent: Take Radical Ideas from the Margins to the Mainstream (2001).
Ο Jensen είναι οικοδεσπότης του «Podcast from the Prairie» με τον Wes Jackson και συνεργάτη παραγωγού της επερχόμενης ταινίας ντοκιμαντέρ Prairie Prophecy: The Restless and Relentless Mind of Wes Jackson.
Jensen είναι προσβάσιμο στο [προστασία μέσω email]. Για να εγγραφείτε σε μια λίστα email για να λαμβάνετε άρθρα από τον Jensen, μεταβείτε στη διεύθυνση http://www.thirdcoastactivist.org/jensenupdates-info.html. Ακολουθήστε τον στο Twitter: @jensenrobertw
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά
1 Σχόλιο
Εξαιρετική κριτική Robert. Αναρωτιέμαι τι γνώμη έχετε για τη χρήση των αντωνυμιών; Πιστεύω ότι η καταναγκαστική γλώσσα κάθε είδους, ειδικά η γλώσσα που διαψεύδει την πραγματικότητα είναι δυνατή η πιο ακραία μορφή παθητικής επιθετικότητας. Πηγαίνει επίσης στη ρίζα αυτού του θέματος. Δεχόμαστε ότι είναι δυνατόν να αλλάξουμε φύλο ή όχι; Εάν δεν το κάνουμε, τότε δεν μπορούμε να πούμε «αυτή» ή «αυτή» για ένα άτομο με φύλο αρσενικού άλλου παρά μπορούμε να πούμε ότι κάτι είναι κόκκινο όταν είναι στην πραγματικότητα μπλε. Αυτό έχει σημασία για πολλούς λόγους, μεταξύ των οποίων και για την ψυχολογική υγεία και ευεξία. Η δυσφορία ή το εσωτερικό συναίσθημα ενός ατόμου δεν μπορεί να υπερισχύσει της πραγματικότητας όλων των άλλων.