Πηγή: Feminist Current
Στην τρέχουσα διαμάχη στη φιλελεύθερη/προοδευτική/αριστερή πλευρά του φράχτη για τα λεγόμενα «Ακύρωση πολιτισμού» σε ποια ανοιχτή επιστολή υπέρ της ελευθερίας της έκφρασης οδήγησε σε μια αντίκρουση ανοιχτή επιστολή υπέρ μιας διαφορετικής προσέγγισης της ελευθερίας της έκφρασης, μπορώ να προσφέρω μια έκθεση σχετικά με την εμπειρία της ακύρωσης.
Αρκετές φορές τα τελευταία χρόνια μου ζητήθηκε να μιλήσω από ομάδες πανεπιστημίου ή κοινότητας, μόνο για να δω αυτές τις εκδηλώσεις να ακυρώνονται από τους διοργανωτές αφού κάποιος παραπονέθηκε ότι είμαι «τρανσφοβικός». Σε μερικές εκδηλώσεις που προκάλεσαν παράπονα αλλά δεν ακυρώθηκαν, συμπεριλαμβανομένου ενός σε μια εκκλησία, οι κριτικοί προσπάθησαν να διακόψουν την ομιλία μου. Κανένα από τα γεγονότα δεν ήταν στην πραγματικότητα μια συζήτηση για θέματα τρανς. Το παράπονο ήταν ότι δεν έπρεπε να μου επιτραπεί να μιλήσω σε προοδευτικά περιβάλλοντα - για άλλα φεμινιστικά ζητήματα, τις οικολογικές κρίσεις ή οτιδήποτε άλλο - επειδή όσα έγραψα για την ιδεολογία του κινήματος των τρανσέξουαλ λέγεται ότι είναι μεγαλομανή. Ένα τοπικό ριζοσπαστικό βιβλιοπωλείο που με κατήγγειλε Έφτασε δημόσια στο σημείο να μην κουβαλάω πλέον τα βιβλία μου, των οποίων τους είχα δώσει δωρεάν αντίγραφα εδώ και χρόνια.
Αν ήμουν, στην πραγματικότητα, μεγαλομανής, αυτές οι ακυρώσεις θα ήταν εύκολα κατανοητές. Ποτέ δεν προσκάλεσα έναν μεγαλομανή να μιλήσει σε μια τάξη που δίδαξα ή σε μια εκδήλωση που βοήθησα να οργανωθεί. Έχω προσκαλέσει ανθρώπους να μιλήσουν που είχαν κάποιες πολιτικές απόψεις με τις οποίες δεν συμφωνούσα (εξάλλου, αν προσκαλούσα μόνο άτομα που συμφωνούσαν μαζί μου σε όλα, θα βαριόμουν και θα μοναχικά), αλλά δεν έχω συμφέρον να δώσω στους φανατικούς δημόσια πλατφόρμα.
Το περίεργο με αυτές τις ακυρωμένες/διαταραγμένες εκδηλώσεις είναι ότι κανείς δεν έδειξε ποτέ οτιδήποτε έχω γράψει ή πει δημόσια που είναι, στην πραγματικότητα, φανατικός. Εάν η τρανσφοβία είναι ο φόβος ή το μίσος των ανθρώπων που προσδιορίζονται ως τρανς, τίποτα από όσα έχω γράψει ή πει δεν είναι τρανσφοβικό. Οι περισσότεροι από τους επικριτές μου απλώς υποστηρίζουν ότι επειδή υποστηρίζω τη ριζοσπαστική φεμινιστική κριτική της τρανσέξουαλ ιδεολογίας, είμαι εξ ορισμού φανατικός και τρανσφοβικός.
Επιτρέψτε μου να είμαι ξεκάθαρος: δεν γκρινιάζω ούτε ζητάω συμπάθεια. Είμαι λευκός και συνταξιούχος καθηγητής πανεπιστημίου με σταθερό εισόδημα και ένα δίκτυο φίλων και συντρόφων που προσφέρουν υποστήριξη. Συνεχίζω να κάνω πολιτική και πνευματική δουλειά που βρίσκω ικανοποιητική και μπορώ να βρω μέρη για να δημοσιεύσω τη δουλειά μου. Αν και δεν απολαμβάνω να με προσβάλλουν, αυτές οι λεκτικές επιθέσεις δεν έχουν μεγάλη επίδραση στη ζωή μου. Δεν ανησυχώ για τον εαυτό μου, αλλά για την ικανότητα της προοδευτικής κοινότητας για κριτική σκέψη και συζήτηση με σεβασμό.
Υπό αυτό το πνεύμα, ιδού η συνεισφορά μου σε αυτή τη συζήτηση για τον τρανσέξουαλ και την αξία της ανοιχτής συζήτησης:
Ένα από τα βασικά σημεία που φεμινίστριες — μαζί με πολλά άλλους συγγραφείς — έχουν καταλήξει ότι οι βιολογικές κατηγορίες φύλου είναι πραγματικές και υπάρχουν εκτός οποιασδήποτε συγκεκριμένης πολιτισμικής κατανόησης αυτών των κατηγοριών. Οι όροι «αρσενικό» και «θηλυκό» αναφέρονται σε αυτές τις κατηγορίες βιολογικού φύλου, ενώ οι κοινωνικοί κανόνες σχετικά με την «αρρενωπότητα» και τη «θηλυκότητα» αντικατοπτρίζουν τον τρόπο με τον οποίο κάθε συγκεκριμένη κοινωνία αναμένει από τα αρσενικά και τα θηλυκά να συμπεριφέρονται. Αυτό μπορεί να φαίνεται προφανές σε πολλούς αναγνώστες, αλλά σε ορισμένους προοδευτικούς και φεμινιστικούς κύκλους είναι ρουτίνα για τους ανθρώπους να λένε ότι αυτές οι ίδιες οι κατηγορίες φύλου είναι μια «κοινωνική κατασκευή». Μου είπαν ότι επειδή ισχυρίζομαι ότι οι κατηγορίες βιολογικών φύλων είναι αμετάβλητες, είμαι τρανσφοβικός.
Είναι αυτός ο ισχυρισμός υπερασπιστής; Είναι οι κατηγορίες του φύλου κοινωνική κατασκευή;
Ας σκεφτούμε την αναπαραγωγή. Μερικά πλάσματα αναπαράγονται ασεξουαλικά, μέσω διεργασιών όπως η σχάση και η εκβλάστηση, και μερικά ζώα γεννούν αυγά. Τα περισσότερα θηλαστικά, συμπεριλαμβανομένων όλων των ανθρώπων, αναπαράγονται σεξουαλικά μέσω του συνδυασμού ενός σπέρματος και ενός ωαρίου (τα δύο είδη κυττάρων γαμετών) που οδηγεί στη γέννηση ζωντανών.
Τώρα, ας σκεφτούμε την αναπνοή. Τα περισσότερα υδρόβια πλάσματα (οι φάλαινες και τα δελφίνια, που είναι θηλαστικά, αποτελούν εξαίρεση) προσλαμβάνουν οξυγόνο μέσω των βραγχίων. Τα θηλαστικά, συμπεριλαμβανομένων όλων των ανθρώπων, παίρνουν οξυγόνο παίρνοντας αέρα στους πνεύμονές μας.
Αυτές οι περιγραφές της αναπαραγωγής και της αναπνοής των πλασμάτων είναι το αποτέλεσμα μιας κοινωνικής διαδικασίας που ονομάζουμε επιστήμη, αλλά δεν είναι κοινωνικές κατασκευές. Περιγράφουμε τον κόσμο με ανθρώπινη γλώσσα, αλλά αυτό που περιγράφουμε δεν αλλάζει μόνο και μόνο επειδή μπορεί να αλλάξουμε τη γλώσσα που χρησιμοποιούμε.
Ο όρος «κοινωνική κατασκευή» υπονοεί ότι μια πραγματικότητα μπορεί να αλλάξει μέσω κοινωνικών διαδικασιών. Ένα παράδειγμα είναι ο γάμος. Τι είναι ο γάμος; Αυτό εξαρτάται από το πώς μια συγκεκριμένη κοινωνία κατασκευάζει την έννοια. Αλλάξτε τον ορισμό — για να συμπεριλάβετε ζευγάρια του ίδιου φύλου, για παράδειγμα — και η πραγματικότητα του ποιος μπορεί να παντρευτεί αλλάζει.
Αλλά και πάλι, με τον κίνδυνο να φαίνονται απλοϊκές, αυτές οι περιγραφές των συστημάτων αναπαραγωγής και αναπνοής δεν μπορούν να αλλάξουν από την ανθρώπινη δράση. Δεν μπορούμε κοινωνικά να κατασκευάσουμε τους εαυτούς μας ώστε να αναπαράγουμε ασεξουαλικά ή με ωοτοκία αντί για σεξουαλική αναπαραγωγή μέσω γονιμοποίησης ωαρίου από σπέρμα, όπως θα μπορούσαμε να κατασκευάσουμε κοινωνικά τον εαυτό μας ώστε να αναπνέει από τα βράγχια αντί από τους πνεύμονες.
Όταν πρόκειται για την αναπνοή, κανείς δεν προτείνει ότι «η αναπνοή με βάση τους πνεύμονες είναι μια κοινωνική κατασκευή». Αν κάποιος έκανε έναν τέτοιο ισχυρισμό, οι περισσότεροι από εμάς θα λέγαμε, «Συγγνώμη, αλλά αυτό δεν έχει νόημα για μένα». Ωστόσο, όσον αφορά την αναπαραγωγή, μερικοί άνθρωποι υποστηρίζουν ότι «το βιολογικό σεξ είναι μια κοινωνική κατασκευή», που δεν έχει περισσότερο νόημα από τον ισχυρισμό ότι η αναπνοή είναι μια κοινωνική κατασκευή.
Για να είμαστε σαφείς: οι άνθρωποι δημιουργούν πολιτισμικό νόημα για τις διαφορές φύλου. Οι άνθρωποι που έχουν γενετική σύνθεση για την παραγωγή σπέρματος (αρσενικά) και οι άνθρωποι που έχουν γενετική σύνθεση για την παραγωγή ωαρίων (θηλυκά) αντιμετωπίζονται διαφορετικά με διάφορους τρόπους που υπερβαίνουν τους ρόλους στην αναπαραγωγή. [Σημείωση: Ένα μικρό ποσοστό του ανθρώπινου πληθυσμού γεννιέται «intersex», ένας όρος για να επισημανθούν όσοι δεν ταιριάζουν ξεκάθαρα στις κατηγορίες ανδρών/θηλυκών όσον αφορά τα αναπαραγωγικά συστήματα, τα δευτερεύοντα σεξουαλικά χαρακτηριστικά και τη χρωμοσωμική δομή. Αλλά η ύπαρξη των ιντερσεξ ατόμων δεν αλλάζει την πραγματικότητα της σεξουαλικής αναπαραγωγής και δεν είναι τρίτο φύλο.]
Στον αγώνα για την απελευθέρωση των γυναικών, οι φεμινίστριες στη δεκαετία του 1970 άρχισαν να χρησιμοποιούν τον όρο «φύλο» για να περιγράψουν την κοινωνική κατασκευή του νοήματος γύρω από τις διαφορές στο βιολογικό φύλο. Όταν οι άντρες έλεγαν, «οι γυναίκες δεν είναι κατάλληλες για πολιτική ηγεσία», για παράδειγμα, οι φεμινίστριες θα τόνιζαν ότι αυτό δεν ήταν ένα βιολογικό γεγονός που έπρεπε να γίνει αποδεκτό, αλλά ένας πολιτισμικός κανόνας που έπρεπε να αντισταθείς.
Για να δηλώσω το προφανές: Οι βιολογικές κατηγορίες φύλου υπάρχουν έξω από την ανθρώπινη δράση. Οι κοινωνικές κατηγορίες φύλου είναι προϊόν ανθρώπινης δράσης.
Αυτή η παρατήρηση οδηγεί σε εύλογα ερωτήματα, τα οποία δεν είναι φανατικα ή τρανσφοβικά: Όταν εκείνοι στο κίνημα των τρανσέξουαλ ισχυρίζονται ότι «οι τρανς γυναίκες είναι γυναίκες», τι εννοούν; Αν εννοούν ότι ένας άνδρας μπορεί με κάποιο τρόπο να μεταμορφωθεί σε θηλυκό άνθρωπο, ο ισχυρισμός είναι ασυνάρτητος επειδή οι άνθρωποι δεν μπορούν να αλλάξουν τις βιολογικές κατηγορίες φύλου. Αν εννοούν ότι ένας άνδρας μπορεί να αισθάνεται άβολα στην κατηγορία κοινωνικού φύλου του «άνδρα» και προτιμά να ζει στην κατηγορία φύλου της «γυναίκας» μιας κοινωνίας, αυτό είναι εύκολο να γίνει κατανοητό. Αλλά γεννά ένα ερώτημα: Είναι το πρόβλημα ότι κάποιος έχει ανατεθεί σε λάθος κατηγορία; Ή μήπως το πρόβλημα είναι ότι η κοινωνία έχει επιβάλει κατηγορίες φύλου που είναι άκαμπτες, κατασταλτικές και αντιδραστικές σε όλους; Και αν το πρόβλημα είναι στις κατηγορίες των φύλων της κοινωνίας, τότε δεν είναι η λύση να αναλύσουμε το σύστημα του πατριαρχία — θεσμοθετημένη ανδρική κυριαρχία — που δημιουργεί αυτές τις άκαμπτες κατηγορίες; Δεν πρέπει να επιδιώξουμε να διαλύσουμε αυτό το σύστημα; Οι ριζοσπαστικές φεμινίστριες υποστηρίζουν μια τέτοια ριζική αλλαγή στην κοινωνία.
Αυτά είναι τα είδη των ερωτήσεων που έχω θέσει και τα είδη των επιχειρημάτων που έχω διατυπώσει γραπτώς και προφορικά. Αν κάνω λάθος, τότε οι κριτικοί θα πρέπει να επισημαίνουν λάθη και ανακρίβειες στη δουλειά μου. Αλλά αν αυτή η ριζοσπαστική φεμινιστική ανάλυση είναι ισχυρή, τότε πώς μπορεί μια ακριβής περιγραφή της βιολογικής πραγματικότητας να αποτελεί απόδειξη φανατισμού ή τρανσφοβίας;
Όταν αμφισβητώ την ιδεολογία του κινήματος των τρανσέξουαλ από μια ριζοσπαστική φεμινιστική προοπτική, η οποία μερικές φορές αναφέρεται ως «κρίσιμο για το φύλο» (επικριτική για τον τρόπο με τον οποίο η κουλτούρα μας κατασκευάζει κοινωνικά τους κανόνες φύλου), δεν επιτίθεμαι στους ανθρώπους που προσδιορίζονται ως τρανς. Αντίθετα, προσφέρω ένα εναλλακτική προσέγγιση — μια προσέγγιση που έχει τις ρίζες της σε μια συλλογική πάλη ενάντια στις πατριαρχικές ιδεολογίες, θεσμούς και πρακτικές, παρά σε μια ιατροποιημένη προσέγγιση που έχει τις ρίζες της στον φιλελεύθερο ατομικισμό.
Γι' αυτό η ταμπέλα «TERF» (δι-αποκλειστικός ριζοσπαστικός φεμινισμός) είναι ανακριβής. Οι ριζοσπάστες φεμινίστριες δεν αποκλείουν άτομα που ταυτίζονται ως τρανς, αλλά προσφέρουν αυτό που πιστεύουμε ότι είναι πιο παραγωγικός τρόπος αντιμετώπισης της αγωνίας που νιώθουν οι άνθρωποι για τους άκαμπτους, κατασταλτικούς και αντιδραστικούς κανόνες φύλου. Αυτό δεν είναι φανατισμός, αλλά πολιτική. Τα επιχειρήματά μας σχετίζονται με τη συνεχιζόμενη συζήτηση σχετικά με τις δημόσιες πολιτικές, όπως το ποιος έχει πρόσβαση σε χώρους αποκλειστικά για γυναίκες ή ποιος μπορεί να αγωνιστεί σε αθλήματα κοριτσιών και γυναικών. Είναι σχετικές με ανησυχίες σχετικά με την ασφάλεια των αναστολέων της εφηβείας, των ορμονών διασταυρούμενης φύλου και των χειρουργικών επεμβάσεων. Και ο ριζοσπαστικός φεμινισμός βασίζεται στη συμπόνια για όσους βιώνουν δυσφορία φύλου – αντί να απομακρυνθούμε από την πραγματικότητα, προτείνουμε τρόπους αντιμετώπισης που πιστεύουμε ότι είναι πιο παραγωγικοί για όλους.
Τώρα, μια τελική πρόβλεψη. Περιμένω ότι κάποιοι στο κίνημα των τρανσέξουαλ θα προτείνουν ότι η αναλογία αναπαραγωγής/αναπνοής μου κοροϊδεύει τους ανθρώπους που προσδιορίζονται ως τρανς υποδηλώνοντας ότι είναι αδαείς. Επιτρέψτε μου να δηλώσω ξεκάθαρα: δεν το νομίζω. Η αναλογία προσφέρεται για να επισημανθεί ότι ένα επιχείρημα σχετικό με τη δημόσια πολιτική δεν ευσταθεί. Το να κριτικάρεις μια πολιτική θέση με καλή πίστη δεν σημαίνει χλευασμό των ανθρώπων που την κατέχουν, αλλά μάλλον παίρνεις στα σοβαρά την υποχρέωσή σου να συμμετέχεις στον δημοκρατικό διάλογο.
Σε μια κουλτούρα ακύρωσης, οι άνθρωποι που διαφωνούν μαζί μου μπορεί να δυσκολευτούν να αγνοήσουν το επιχείρημα και απλώς να με χαρακτηρίσουν μεγαλομανή, με το σκεπτικό ότι επειδή πιστεύω ότι ιδεολογία του κινήματος των τρανσέξουαλ είναι ανοιχτό σε κριτική, προφανώς είμαι τρανσφοβικός.
Αλλά θέλω να κάνω μια τελευταία έκκληση ότι οι άνθρωποι δεν το κάνουν αυτό, με δύο ερωτήσεις: Εάν το επιχείρημά μου είναι πειστικό - και σίγουρα υπάρχουν καλοί λόγοι για να καταλήξω σε αυτό το συμπέρασμα - γιατί είναι προς το συμφέρον οποιουδήποτε - συμπεριλαμβανομένων των ατόμων που προσδιορίζονται ως τρανς — να αγνοήσει ένα τέτοιο επιχείρημα; Και πώς μπορούν οι άνθρωποι να προσδιορίσουν εάν το επιχείρημά μου είναι πειστικό εάν δεν αποτελεί μέρος της δημόσιας συζήτησης;
Robert Jensen, επίτιμο καθηγητής στη Σχολή Δημοσιογραφίας στο Πανεπιστήμιο του Τέξας στο Ώστιν, είναι συγγραφέας πολλών βιβλίων, όπως: The End of Patriarchy: Radical Feminism for Men και Απλό Ριζοσπάστη: Ζώντας, Αγαπώντας και Μαθαίνοντας να Φεύγετε Χάριστα από τον Πλανήτη. Το βιβλίο του 2007, Getting Off: Pornography and the End of Masculinity, διατίθεται δωρεάν PDF σε απευθείας σύνδεση. Μπορείτε να τον προσεγγίσετε στο [προστασία μέσω email] ή μέσω της ιστοσελίδας του: robertwjensen.org.
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά
1 Σχόλιο
Δεν έχω σκεφτεί συγκεκριμένα αυτά τα επιχειρήματα σχετικά με την τρανσφοβία, οπότε θα απέφευγα να το σχολιάσω,
Ωστόσο, θέλω να επισημάνω ένα άλλο σημείο που φαίνεται κρίσιμο για το σήμερα και για το μέλλον.
Δεν είμαι τρανς άτομο, αλλά για λόγους που δεν θα αναφερθώ, έχω αντιμετωπίσει την πιο επιθετική μορφή τρανσφοβίας και ομοφοβίας σε όλη μου την ενήλικη ζωή. Ξέρω πώς είναι η αίσθηση και τη ζημιά που προκαλεί.
Έχοντας αυτό υπόψη, η ερώτησή μου είναι: Τι θα ήταν προτιμότερο; Η τρανσφοβία (ή οποιαδήποτε άλλη τέτοια τάση) να εκφραστεί σε κάποιο βαθμό (χωρίς να την επιδοκιμάσουμε φυσικά) ώστε τουλάχιστον να ξέρουμε ότι υπάρχει και να μπορούμε να την επισημάνουμε και να την καταπολεμήσουμε, υποθέτοντας ότι είναι πραγματικά τρανσφοβία ή είναι προτιμότερο να κλείσει κάθε απομακρυσμένη τρανσφοβική (ή οποιαδήποτε τέτοια) ανθρώπινη έκφραση και να πάει κάτω από την επιφάνεια, όπου είναι άθικτη στην πράξη με κρυφά μέσα, τα οποία είναι γνωστά σε όλους όσους έχουν αντιμετωπίσει ποτέ διακρίσεις/καταπίεση/δαιμονοποίηση/απανθρωποποίηση κ.λπ. .?
Το μεγάλο ερώτημα είναι, ήταν και θα συνεχίσει να είναι, σε πολλούς τομείς της ζωής: Πώς πολεμάμε ενάντια σε κάτι (όπως η τρανσφοβία ή η ομοφοβία ή ο σεξισμός ή ο ρατσισμός κ.λπ. ή όντως η κρυφή καταπίεση από τα κράτη ή η τεχνολογική διαστροφή και από τα δύο κράτη και των εταιρειών), κάτι που δεν πρόκειται καν να αποχωρήσει, αλλά στην πραγματικότητα το κάνει πολύ;
Μπορούμε να πολεμήσουμε ενάντια σε κάτι που είναι ορατό με κάποια έννοια, αλλά πώς πολεμάμε ενάντια σε κάτι που είναι κρυφό και οι κυρίαρχοι άνθρωποι διασφαλίζουν ότι παραμένει κρυφό;
Αυτό δεν είναι ένα υποθετικό σενάριο. Υπάρχουν πολλά μέρη στον κόσμο όπου πράγματα όπως η ομοφυλοφιλία ή ακόμα και η σεξουαλικότητα, για όλους τους πρακτικούς σκοπούς του λόγου και του διαλόγου, δεν υποτίθεται ότι υπάρχουν καθόλου. Σκεφτείτε τους Βικτωριανούς να προσποιούνται ότι δεν υπήρχε σεξ στην κοινωνία τους. Ή, σε ορισμένες περιπτώσεις (τοποθεσίες), αυτό ίσχυε ακόμη και για βιασμό, εκτός από τις περιπτώσεις που διαπράχθηκαν από τους εχθρούς (που περιλάμβαναν όλους τους περιθωριοποιημένους ανθρώπους ή εκείνους που ήταν διαφωνούντες κατά κάποια έννοια).
Αν η κοινωνία στην οποία ζεις προσποιείται ότι η ομοφυλοφιλία δεν υπάρχει καν και επομένως δεν μπορεί να τεθεί θέμα διάκρισης βάσει αυτής, πώς μπορεί κάποιος να αγωνιστεί για τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων. Το ίδιο ισχύει και για κάποιες άλλες ταυτότητες,
Επιτρέψτε μου να δηλώσω από την εμπειρία μου ότι όταν μια κοινωνία προσποιείται ότι κάποιο λάθος δεν υπάρχει καθόλου, τότε είναι σχεδόν αδύνατο να αντισταθείς σε αυτό. Μια τέτοια κοινωνία είναι πολύ χειρότερη από εκεί που το λάθος είναι ορατό στην ανθρώπινη έκφραση, αν και αυτό είναι ένα περίπλοκο θέμα και δεν προτείνω μια αποκλειστική άμεση σχέση μεταξύ των δύο.
Το θέμα, προφανώς, δεν είναι να επιδοκιμάσουμε όλες αυτές τις φανταχτερές συμπεριφορές και πρακτικές, αλλά να μπορούμε να τις αντιμετωπίσουμε μόνο εάν εκδηλωθούν στην ανθρώπινη έκφραση ή σε κάποια ορατή μορφή.
Νομίζω ότι είναι επικίνδυνο να οδηγείς την ιδέα υπόγεια, ακόμα και τις ιδέες που βρίσκει κανείς απεχθής ή προσβλητικές. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε απρόβλεπτες συνέπειες για τις οποίες δεν θα έχουμε άμυνες. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα για αυτό από την ιστορία. Μπορώ να δώσω συγκεκριμένα παραδείγματα και να υποστηρίξω περισσότερο αυτό το ποντίκι, αλλά θα χρειαζόταν μεγαλύτερη εγγραφή.