Светът, в който живеем, все повече заприличва на антиутопичен роман. Мечтата за по-демократичен свят намалява, докато глобалното нападение срещу демокрацията се разширява. Светът е залят от дискурса за превъзходство на бялата раса, християнски национализъм, култура на лъжи и презрение към демокрацията. От 1980-те години на миналия век има непоколебима атака срещу социалния договор, общото благо, обществените блага и отговорността на правителството. Тъмните облаци на икономическия, политическия и образователния фундаментализъм са отново с нас. Политиката сега се движи от големи пари, гражданската култура се срива и форма на хищнически капитализъм или това, което може да се нарече неолиберализъм, продължава да води война срещу социалната държава, обществените блага и обществения договор.
Неолиберализмът твърди, че пазарът трябва да управлява не само икономиката, но и всички аспекти на обществото. Той концентрира богатството в ръцете на финансовия елит и издига неконтролирания личен интерес, самопомощта, дерегулацията и приватизацията до ръководните принципи на обществото. При неолиберализма всичко е за продан и единственото задължение на гражданството е консуматорството. В същото време пренебрегва основни човешки потребности като здравеопазване, продоволствена сигурност, достойни заплати и качествено образование. Неолиберализмът разглежда правителството като враг на пазара, ограничава обществото до сферата на семейството и индивидите, прегръща фиксиран хедонизъм и оспорва самата идея за общественото благо. При неолиберализма всички проблеми са лични и индивидуални, което прави почти невъзможно частните проблеми да се превърнат в по-широки системни съображения.
Въпроси за ролята на образованието
Живеем в епоха, в която икономическата дейност е отделена от социалните разходи, докато политиките, които водят до расово прочистване, унищожаване на околната среда, милитаризъм и зашеметяващо неравенство, са се превърнали в определящи черти на ежедневния живот и установени начини на управление. Ясно е, че има нужда да се повдигнат фундаментални въпроси за ролята на образованието във време на предстояща тирания. Или, казано по друг начин, какви са задълженията на образованието към самата демокрация? Как може образованието да работи за възвръщане на представа за демокрация, в която въпросите на социалната справедливост, свободата и равенството стават основни характеристики на обучението за достоен живот в една демокрация?
Нарастващият авторитаризъм в Съединените щати и редица други страни, ръководен предимно от крайнодесни политици, разкри в цялата си грозота смъртоносните механизми на превъзходство на бялата раса, системно неравенство, цензура, култура на жестокост и все повече опасно посегателство срещу общественото и висшето образование. Заплахата от авторитаризъм стана по-опасна от всякога.
Всичко това е грандиозно илюстрирано от губернатора на Флорида, Рон ДеСантис, който сгъна религиозния, икономическия и политическия фундаментализъм в нещо, което може само цинично да се нарече „патриотично образование“. Това е антитеза на всяка жизнеспособна и демократична форма на образование, тъй като насърчава забраната на книги, пренебрегването на критичната расова теория и изисква от преподавателите да подписват нещо, което се равнява на клетви за лоялност, като същевременно ги принуждава да публикуват своите учебни програми онлайн. DeSantis също въведе законодателство, което ограничава владението и позволява на студентите да заснемат преподавателски часове без съгласие и много повече.1 Той въвежда десни политики, които атакуват раса, класа, пол и идентичност. В основата на политиките на DeSantis е фундаментална атака срещу мисленето, задаването на въпроси, информираността и по този начин позволява на учениците и другите да могат да държат властимащите отговорни за действията си. Това е педагогика на репресии и пропаганда, която тъне в измама и прикриване – всичко това е оправдано от фалшивите твърдения на ДеСантис, че „училищата във Флорида са се превърнали във „фабрики за социализъм“, че учениците не трябва да бъдат излагани на информация, която ги кара да се чувстват неудобно.2
Колкото и крайно да изглежда това, опитът в САЩ трябва да служи като предупреждение за преподавателите и другите в Канада, които работят за запазване на обществените блага. Тук важат същите правила, както и същото политическо смятане, чиято цел не е нищо по-широко от запазването на състояние на неолиберална и авторитарна хегемония. През юни 2019 г. антиимиграционната коалиция Avenir Quebec (CAQ) прие законопроект 21.Закон за зачитане на светството на държавата”, която забранява на преподаватели и други служители в публичния сектор в Квебек да носят дрехи, символи, бижута или други предмети, които могат да бъдат тълкувани като религиозен символ. Законът беше отменен от Върховния съд на Квебек, защото нарушава Канадска харта за права и свободи, но CAQ Premier François Legault просто отмени решението, като приложи „независимо от клаузата”, раздел 33 от Хартата, заложен, за да позволи на премиерите да пренебрегват основните права. Наскоро той използва същата клауза, за да прекрати дебата около законопроект 96, който насърчава френския езиков национализъм.
Премиерът на Онтарио Дъг Форд се изправи пред подобен удар, когато правителството му прие перверзно озаглавения Закон за защита на изборите в Онтарио. Основната му цел беше да улесни неговата Прогресивна консервативна партия да събира дарения, като същевременно ограничава групи от трети страни да харчат пари, за да се противопоставят на нейните политики. Насочен предимно към досадните синдикати на учители, този закон също беше отменен от Върховния съд на Онтарио, докато Форд не използва клаузата „независимо от това“, за да гарантира, че опозицията може да продължи да бъде ограничена в Онтарио. Форд има богат опит в прекъсването и контролирането на участието в правителството, съкращавайки Градския съвет на Торонто от 47 на 25 места веднага след като неговото правителство беше избрано през 2018 г. Само миналото лято, без обсъждане, той се позова на Бил 3 което произволно дава силни кметски правомощия на Отава и Торонто, така че те да могат да управляват по-свободно – с оглед на приоритетите на провинцията.
Има много неща, които можем да научим от Дъг Форд за плъзгането на образованието надясно; предполагаемият му работнически популизъм опровергава действията му. Още през 2018 г., когато отговаряше на политическите му нужди да нарисува управляващата либерална партия в лоша светлина, той заклейми това, което нарече „сексуална учебна програма, основана на идеология“ – използване на собствени имена за части от тялото, учение за съгласие и признаване на различни сексуални идентичности . Форд влезе в леглото с крайни социални консерватори като Чарлз Маквети, който се противопостави на финансирането на гей паради и обсъждането на хомосексуалността в училищата, заедно с критичния противник на расовата теория Таня Гранич Алън която Форд изхвърли като кандидат, след като тя се превърна в пасив, казвайки, че „почти повръща от неверие“ при мисълта за гей брак.
Веднага след като торите встъпиха в длъжност, те разпуснаха екипа за писане на учебна програма за изучаване на коренното население, който беше създаден в отговор на призива на канадската комисия за истина и помирение да промени начина, по който младите канадци се обучават за коренното население. Това беше шамар за тези преподаватели, които преработваха учебната програма на Онтарио, за да отразява реалността, а не митологията, която някога сме учили като история в училищата.
Правителствата, клонящи към авторитаризъм, се придържат към митологично минало. Това е нещо повече от измиване на историята; става въпрос за форма на расово прочистване, която не се различава от това, което се случи в по-ранните авторитарни режими в държави като Германия, Южна Африка и САЩ. Това все още продължава, откакто през пролетта на 2022 г. министърът на образованието на торите Стивън Лече премахна езика от преразглеждане на учебната програма по наука и технологии, който ще накара учениците да „изследват проблеми от реалния свят чрез свързване на местните науки и технологии и западната наука и технологии…“3
През септември Лече удари още една струна в митичното магическо мислене след смъртта на кралица Елизабет, когато научи, че един съвет иска да намали честването на нейния живот, за да пощади семействата, които са страдали от британския колониализъм. Неговият офис издаде диктат, че „училищата трябва да гарантират, че дейностите през деня включват научаване за многобройните приноси, които кралицата е направила за нашата провинция, държава и Британска общност, и възкачването на крал Чарлз III на трона.“ Още веднъж, историческата амнезия функционира като основа за форма на социална и политическа амнезия, която се свежда до форма на произведено невежество.
През първите си четири години на власт торите на Форд предложиха майсторски клас по неолиберално управление: отменете основните услуги рано, преди хората да имат време да организират опозиция, деградирайте ги, за да не работят, демонизирайте прогресивни хора като държавни служители, които се оплакват от това и след това „решете“ произтичащите от това проблеми, като приватизирате всичко пред очите си. В образованието това означаваше непрекъснати съкращения до такава степен, че училищните настоятелства се насочиха към собствените си резервни фондове, за да покрият разходите, свързани с пандемията. От 2017-2018 г. разходите на ученик са спадна с $800 според Рикардо Транджан от Канадския център за политически алтернативи (CCPA). През 2019-20 г. торите увеличиха размера на класовете, за да съкратят хиляди учители и да рационализират системата. Към в полза на частни фирми като Mckinsey and Company торите въведоха задължително електронно обучение, анатема за смисленото образование. Те оставиха над 53,000 XNUMX ученици с аутизъм да чакат за лечение и намалиха финансирането за специално образование.
Общественото благо като цяло не е толкова важно, колкото идеологията за теглене на печалба, ниски данъци и поддържане на политическите приятели щастливи. Патриотичната ярост се присъединява към актове на цензура и педагогическа репресия, за да отслаби основата на всяка демокрация: информирано и критично гражданско общество. Неолибералите, като Дъг Форд и други, които го предшестваха, изтъкваха ясно отново и отново, че образованието е обучение. Той направи това абсолютно ясно по време на последния лидерски дебат преди изборите през юни. „... целта на нашата образователна система – да сме сигурни, че подготвяме децата за работа (sic), когато излязат от училище – работа на бъдещето … и променихме учебната програма, за да сме сигурни, че се фокусираме върху финансовата грамотност.“ Гражданското невежество е добре, както и историята, основана на митове. Твърдото критично мислене няма място тук – просто се отпуснете и се надявайте на работни места, които могат или не могат да съществуват и са добри потребители.
Тук действа педагогика на репресията и конформизма, вкоренена в реакционен инструментализъм, който заклеймява държавните училища като лаборатории за обучение на млади хора като критични граждани. Съществува и понятие за образование, което все повече прилича на корпоративна и консуматорска логика, която прилича на идеология, ендемична за веригите за бързо хранене и моловете.
Критична педагогика
Като се има предвид настоящата криза на политиката, агенцията, историята и паметта, преподавателите се нуждаят от нов политически и педагогически език за справяне с променящите се контексти и проблеми, пред които е изправен един свят, в който антидемократичните сили черпят от безпрецедентно сближаване на ресурси – финансови, културни, политически, икономически, научни, военни и технологични – за упражняване на мощни и разнообразни форми на контрол. Ако педагозите и другите трябва да се противопоставят на силите на пазарния фундаментализъм и превъзходството на бялата раса, от решаващо значение е да се разработят образователни подходи, които отхвърлят разпадането на разграничението между пазарни свободи и граждански свободи, пазарна икономика и пазарно общество. Също така е от решаващо значение да се направят видими и да се атакуват всички опити за превръщане на общественото образование във фабрики за превъзходство на бялата раса, които изтриват историята, унижават ЛГБТК и цветнокожите ученици и определят всяко говорене за расизъм, равенство и социална справедливост като неамериканско или непатриотично.
В този случай критичната педагогика се превръща в политическа и морална практика в борбата за възраждане на гражданската грамотност, гражданската култура и идеята за споделено и ангажирано гражданство. Политиката губи еманципаторските си възможности, ако не може да осигури образователни условия, които да позволят на учениците и другите да мислят срещу зърното, да поемат рискове и да се реализират като информирани, критични и ангажирани личности.
Най-малкото критичната педагогика предполага, че образованието е форма на политическа намеса в света и е в състояние да създаде възможности за социална трансформация. Вместо да разглежда преподаването като техническа практика, критичната педагогика, в най-широк смисъл, е морална и политическа практика, основана на предположението, че ученето не е свързано с обработката на полученото знание, а с действителното му трансформиране като част от по-широка борба за индивидуални права и социална справедливост.
Можете да видите това мислене в значителни усилия от страна на преподаватели в Канада. Дълго известните, но премълчавани ужаси на канадските местни училища-интернати доведоха до завладяваща работа. The Национален център за истина и помирение през седмицата, водеща до Деня на оранжевата фланелка тази година, се фокусира върху припомнянето на децата, принудени да посещават училища, които са загубили езика, домовете и семействата си и ученето в живота, което е трябвало да ги придружава. Асоциацията на първите нации на метисите и инуитите в Онтарио (FNMIEAO) има мощна учебна програма, насочена към демистифициране на историите на Първите нации. Една от единиците, Кои Cме Ние, описва хората и техните връзки в рамките на първата нация Kitchinuhmaykoosib Inninuwug, Ojibways на първата нация Onigaming, първата нация Chapleau Cree заедно с езика на клана Oneida. Съпредседателката Джоди Уилямс е една от онези, чиито предложения за Местните знания бяха изтрити от окончателния проект на ревизираната учебна програма по наука и технологии на министерството.
- Общество на оранжевата фланелка (OSS), ръководена от Филис Уебстад, чийто опит в училището в жилищно училище доведе до Деня на оранжевата фланелка, предлага учебна програма, разработена от учителя от Албърта Робин Дринкуотър, която притиска учениците да гледат критично на канадската история, вместо да приемат за чиста монета всичко, което идва от текстове. Той съчетава актуални събития и история с литература, за да помогне на младите хора да разберат ефектите от насилствените, враждебни интернатни училища върху децата, които са ги посещавали, техните семейства и общности, както и Канада като цяло. Учебната програма се основава на двойна педагогика на критично изучаване, съчетана с местни начини на познание, като кръга за говорене, който придава еднаква стойност на говорещия и слушащия – концепция, която днес е в дефицит.
Учителите от Торонто, Тифани Барет, Д. Тайлър Робинсън, Реми Басу и Кирстен Уинтър разработиха гимназиалния курс, Деконструкция на анти-черния расизъм. Той изхожда от идеята, че говоренето за превъзходство на белите е нещо повече от просто назоваване на очевидно расистки Ку-клукс-клановци, горди момчета и т.н., а преподаване на ученици как социолози, историци и други академици са разпространили мита, че бялото е нормалното по подразбиране. Те учат за историческите ефекти от тази норма по подразбиране, преминаваща през всичко - от робството до движението Black Lives Matter, както и за широкото му влияние в съвременните медии. Курсът дава на студентите език като „привилегия“, „микроагресия“ и подобни термини, за да им помогне да сложат думи на трудни за дефиниране възприятия. Тяхното звено по критична расова теория задава фундаментални въпроси: къде се появява расизмът за първи път, защо е разработена тази конструкция и как поробването е свързано с империализма и капитализма.
Основната нишка, която преминава през тези подходи към критичната педагогика, е техният фокус не върху индивидуализираните проблеми, личните успехи срещу огромните шансове и стремежи, а върху това какво групите са направили и могат да продължат да правят, за да се справят с обстоятелствата, пред които са изправени техните общности. Залогът тук е проект и визия, които обхващат понятия за солидарност, колективна работа и борба, и визия, която е колкото овластяваща, толкова и еманципираща. Критичната педагогика не е насочена към подобряване на шансовете за работа на учениците и по-голяма власт за потребление и контрол, а към това да станат опитни граждани.
Това не означава, че научаването на работни умения не е важно, а настоява, че образованието е нещо повече от усвояване на такива умения. Образованието, сведено до обучение на трудови умения, функционира като педагогическа кома. То подкопава моралното въображение, като същевременно намалява всяка жизнеспособна идея за политическо действие. Напротив, критичната педагогика призовава младите хора да мислят, да се съмняват, да поставят под въпрос и да разширят своите критични способности, за да размишляват за себе си, другите и по-големия свят. Всички форми на критично образование признават, че образованието никога не е неутрално и представлява важна борба за идентичност, знание, авторитет, власт и какво означава да живееш в свят с умъртвяващи неравенства, социални несправедливости и репресивни форми на управление. Критичната педагогика приема сериозно какво означава да образоваш младите хора да се научат как да управляват, а не просто да бъдат управлявани.
Учителите като обществени интелектуалци
Педагозите и другите културни работници носят огромна отговорност като обществени интелектуалци, за да поддържат и разширяват ценностите, знанията, начините на мислене и идентичностите, които са от решаващо значение за връщането към живот на демократичната политическа култура. Учителите трябва да поемат ролята на граждански обучители, ясно осъзнаващи училището и техните роли и отговорности да насочват младите хора да бъдат информирани, активни, креативни и социално отговорни членове на обществото и по-големия свят. Те носят отговорността да образоват младите хора да бъдат не само знаещи и критично информирани, но и състрадателни и грижовни, отказвайки да позволят искрата на справедливостта да угасне в тях самите и в по-голямото общество.
Като публични интелектуалци, преподавателите трябва да имат контрол върху условията на своя труд, да утвърждават и ангажират опита на учениците, да свързват ученето със социални проблеми, които засягат живота на младите хора и да вдъхновяват младите хора да поемат рискове и да съчетават вяра в разума, морал смелост и силата на справедливостта, състраданието към другите и самата демокрация.
Учителите трябва да поемат активна отговорност за повдигането на сериозни въпроси за това какво преподават, как трябва да преподават и какви са по-големите цели, към които се стремят. Това означава, че те трябва да поемат отговорна роля при оформянето на целите и условията на обучението. Това беше очевидно през последните четири години, когато преподавателите се бориха с правителството на Онтарио, посветено на стесняване на образованието, увеличаване на размера на класовете и оставяне на самите училища да се разпадат около учениците в тях.
Тяхната роля на обществени интелектуалци е огромно начинание, което ги призовава да гледат на работата си като на политическа, гражданска и етична практика, която съчетава критичен размисъл и действие като част от борбата за преодоляване на икономическите, политическите и социалните несправедливости. Самите педагози следват този пример, когато тласкат своите синдикати отвъд традиционното договаряне, за да изискват по-приобщаващи учебни програми, както и подкрепа и условия за техните ученици да преодолеят бързо нарастващите различия в шансовете им за активно участие в живота си.
Критичната педагогическа практика не само предава знания, но създава възможности за тяхното производство, анализ и използване. Без да се поддават на един вид твърд догматизъм, учителите трябва да осигурят педагогически условия за учениците да свидетелстват за историята, собствените си действия и механизмите, които движат по-широкия социален ред, така че да могат да си представят неразривната връзка между човешкото състояние и етичните основа на нашето съществуване.
Това означава:
- Обучение на учениците как да държат властта отговорна, докато се учат как да управляват и развиват отговорност към другите и уважение към гражданския живот. Това също означава да третирате учениците като критични агенти с активен глас в техните учебни преживявания.
- Правене на знанието проблематично, отворено за дебат и по този начин помагайки на учениците да участват в критичен и обмислен диалог.
- Даване на възможност на учениците да създават връзки, да развиват историческо съзнание и да разкриват истини, скрити в сенките на лъжи, погрешни представи и историческа амнезия. Най-малкото, това би предполагало обучение на студентите как да превеждат частните проблеми в по-големи системни проблеми, особено във време, когато обществените проблеми са индивидуализирани и третирани като лични проблеми.
- Централно място в нашите грижи е да образоваме учениците не само да бъдат критични потребители на знания, но и производители на знания и култура. Отчасти това отваря по-широко понятие за грамотност/грамотности по отношение на печатната култура, визуалната култура, цифровата култура и други области на създаване на знания.
- Преподавателите трябва да учат учениците как да преодоляват пропастта между историята и настоящето, ученето и ежедневието, проявите на морална и политическа смелост и връзката между власт, самоопределение и знание, като същевременно ги учат както на език на критика, така и на език на възможностите.
- И накрая, но не на последно място, от решаващо значение е да научим учениците да гледат на ученето като на процес, който продължава цял живот, и да възприемат личния си живот и връзките си с другите като начинание, което продължава цял живот.
Преподавателите вършат работата си като публични интелектуалци, когато учат своите ученици да проверяват статии за конвоя на шофьорите на камиони миналата зима в Отава, когато им дават езика, от който се нуждаят, за да разберат и да изразят опита си с расизма и хомофобията или им показват какъв е геноцидът на местното население народи е обвързано с колониални икономически интереси. Преподавателите вършат тази важна интелектуална работа с учениците от основното ниво, когато отделят време, за да им помогнат да задават въпроси и да направят задълбочено проучване на „истинските неща от света”, както те го разбират. Процесът е толкова разнообразен, колкото и децата, които участват в него.
Педагогическата отправна точка не е изолираният ученик, отстранен от историческите и културни сили, които се стоварват върху живота им, а индивидите в техния различен културен, класов, расов и исторически контекст, заедно с особеностите на техните разнообразни проблеми, надежди и мечти . От решаващо значение е да запомните, че образованието трябва да бъде място, където учениците се осъзнават като критични граждани, образованието се разглежда като обществено благо и образованието създава условия, които им позволяват да говорят, пишат и действат от позицията на агенция и овластяване. •
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ