Избиването на невинни хора е сериозен въпрос. Не е нещо, което лесно се забравя. Наш дълг е да тачим паметта им.
- Махатма Ганди
Въведение: Моралът разведена политика
Войната поражда поквара и неясните призиви към морала отстъпват място на политика, пропита с кръв и разрушение.[1] Твърде често най-невинните плащат цената. Най-пресният и трагичен пример е смъртта и насилието, които се водят върху децата на Израел и Газа. Според Службата на ООН за координация на хуманитарните въпроси, когато насилието избухна за първи път на 7 октомври с бруталната и отвратителна атака на Хамас срещу израелски войници и цивилни, 29 израелски деца бяха убити.[2] Убийствата на невинни деца продължиха в шокиращо ускорен брой с политиката на Израел за колективно наказание. До 26 ноемвриth, зашеметяващите 5500 палестински деца са били убити в Газа, още 1800 са изчезнали, а девет хиляди са ранени.[3] Около половината от 2.3-милионното население на Газа са деца.
За децата, убити както в Израел, така и в Газа, историята не започва на 7 октомвриth. Историята ясно показва, че създаването на гробища за деца има дълго наследство и е дълбоко вкоренено в езика на войната, милитаризма, принудителните задържания, окупацията, блокадите и насилието.[4] Това е език, който измества реториката и ценността на човешкото достойнство, социалната отговорност, състраданието към другия и самата демокрация. Убийството на деца по време на война се пренебрегва, когато човешкото достойнство се поддава на националистически страсти и милитаризирани машини на насилие.
На фона на настоящата война Израел-Хамас изображения на деца, покрити с кръв, липсващи крайници, тела, ограбени от живот, са забравени сред призивите за сигурност и отмъщение, „създадени и поддържани от самолети и военни оръжия“.[5] Това важи особено за децата на Газа. При такива обстоятелства паметта се проваля и историята вече не служи като предупреждение и морално свидетелство за покварата на принасянето на деца в жертва на жестокостта на приоритизирането на войната пред мира. Когато историята, етиката и уважението към човешкото достойнство изчезнат в рамката на насилието, особено по отношение на убийството на деца, мълчанието става както форма на предателство, така и съучастник на невежеството и насилието.[6] Независимо дали от Хамас или Израел, убийствата и нараняванията на деца ще продължат и трябва да бъдат осъдени.
Както Мартин Лутър Кинг младши заяви в известната си реч от 1967 г. на Ривърсайд Църквата, осъждаща войната във Виетнам, времената на насилие и война правят още по-необходимо да се повдигне въпросът кой ще говори от името на децата.[7]Трогателните думи на Кинг са толкова актуални днес в разгара на войната Израел-Хамас, колкото бяха през 1967 г. За Кинг бремето на съвестта, справедливостта и състраданието изисква понятие за социална отговорност, което позволява на човек „да говори от името на слабите, безгласните [и] страдащите и безпомощни изгонени деца.”[8]
Децата са невинни. Те не създават условия за война; нито воюват с други. Смъртта на всички деца в този конфликт е трагична и както твърди Джудит Бътлър, „тук не може да има неравенство“.[9] Как бихме могли да разберем войната Израел-Хамас в момент от историята, когато масивни машини на смъртта не само участват в избиването на деца, но както твърди Дейвид Тео Голдбърг, подобни действия са „основани на приемането, че има някаква самозащита легитимност на убийството почти на случаен принцип на жени, деца и мъже“, за да се осигури сигурност чрез бомби, танкове, самолети и безразборно убийство на цивилни.[10] Разбира се, надутите акценти върху сигурността и страха не са единствените основни легитимни аргументи за войната, но са свързани с наблюдението на Ребека Гордън, че „Войната може да не е здравословна за децата и другите живи същества, но е страхотна за оръжейната индустрия.“[11]
Как може историята, моралът и политиката да бъдат теоретизирани, за да осигурят език за противопоставяне на действията както на ръководството на Хамас, така и на десния израелски премиер Нетаняху. Това е особено важен въпрос, особено по отношение на Нетаняху, чиято военна политика се легитимира безмилостно в етично изкормения речник на авторитарния двоен говор за „съпътстващи щети“, „военна необходимост“, „самозащита“, „човешки щитове“ и „ сили на варварството." Както отбелязва Джейсън Стенли, убийството на цивилни не може да бъде оправдано в името на самозащитата от никоя страна в тази война. Това, което трябва да се признае, е, че желанието на Израел за отмъщение, съчетано с огромното му военно предимство над Хамас, прави неприемливо оправдаването на факта, че той „се занимава с [непропорционално] масово убийство на невинни цивилни, предимно деца.“[12]
В тези насилствени, макар и силно асиметрични военни машини, водени от Хамас и израелската държава, „справедливостта е равна на несправедливост“ и за децата, които са хванати в това смазващо нападение от израелските отбранителни сили, няма свят на игра, справедливост или радост. Вместо това те живеят в свят, в който съществува само непоносимата реалност на кръвопролитието, унищожаването на болници и жилища и никакъв живот извън милитаризираните политики на отмъщение.[13] Как иначе да се обясни две малки деца, едно на 15 години и друго на 8 години, които са убити от израелските сили в окупирания Западен бряг? Влошава се.
Със сигурност, като се има предвид, че над 15,000 7 цивилни са мъртви, много от тях жени и деца, в резултат на репресивната война на Нетаняху, разумно е да нарушим мълчанието и да попитаме дали зашеметяващото количество разрушения и смърт в Газа „се добавя към разумен отговор на кошмара от XNUMX октомври на Хамасth атака.”[14] Джудит Бътлър отива по-далеч и твърди, че насочването към цивилни, но особено към деца, представлява това, което тя нарича „геноциден набор от политики“.[15] Правейки това твърдение, тя защитава правото си да критикува израелската държава, като твърди, че „не е антисемитско да се критикува държавата Израел, ако държавата Израел е заселническа колониална държава, която извършва насилие от изключителен вид. Човек възразява срещу несправедливостта. Наистина, като евреин, ти си длъжен да възразяваш срещу несправедливостта. Нямаше да си добър евреин, ако не възразяваш срещу несправедливостта. Да бъдеш солидарен с Палестина не означава непременно да се съгласиш с всички военни действия на Хамас, но означава да застанеш с хората, които са насочени по геноциден начин.[16]
Смъртоносните зони на успокоение преследват и оформят основните медии и други образователни институции по отношение на тяхното отразяване на войната Израел-Хамас. Милитаризмът, слят с властта, води до потискане на историята, несъгласието и гражданската смелост. Истината е принесена в жертва на пропагандата и работата на масивна машина за обезобразяване, която няма памет, етика, чувство за справедливост или бъдеще. Размахът на насилие и смърт в Израел от страна на Хамас е шокиращ в своята поквара и е добре разгласен в основните медии и в други културни апарати. Същата публичност не се предоставя на страданието, преживяно от децата и цивилните в Газа, причинено от израелската държава, което получава твърде малко отразяване, тъй като медиите засилват огромна степен на историческа и социална амнезия.
Моралът и политиката изглежда имат незначителен ефект от онези, които призовават за мир и от двете страни в конфликта. Нещо повече, фиксацията върху морала по отношение на зверствата, понесени от израелските цивилни, има деполитизиращ ефект, защото прикрива „огромния дисбаланс на властта, който оформя настоящата криза“.[17] Непризнатата асиметрия на властта, насилието и репресиите в доминиращите медии работи, за да спре ползотворния и верен диалог между израелци и палестинци по отношение на историята, корените и развиващия се контекст на войната и признаването на дългогодишното страдание на палестински народ. Освен това, често едностранчивият акцент върху израелските жертви и заложници рискува да предложи това, което Нура Еракат нарича „безспорна подкрепа за израелския милитаризъм“ и по този начин подчинява всеки разговор за възможно политическо решение на морален проблем.[18]
Елиминационният език на Нетаняху се отразява в твърдението му, че „никога няма да допусна палестинска държава... Ние ще гарантираме, че Газа никога повече няма да представлява заплаха.“ [19] Тази екстремистка реторика дава поглед върху далекополитическите изчисления, водещи до масираната бомбардировка на Газа и зашеметяващите нива на страдание, причинени от нея. Еврейският историк Сет Анзиска отбелязва в есе в Преглед на книгите в Ню Йорк че тук работи нещо повече от отвратителното и вътрешно опустошение, причинено от военното преувеличаване на Израел. Той пише:
Ученият Раз Сегал нарече гнева, който в момента се отприщва в Газа, „учебнически случай на геноцид“, докато историкът Омер Бартов предупреди, че „опасността от геноцид е точно там“ – шокиращи изрази за всички нас, които разбирахме този термин чрез опита на европейското еврейство през двадесети век. Но палестинските и арабските писатели отдавна предупреждават срещу настоящия опит за изкормване на палестинския народ, както и пророческите критици в рамките на еврейската традиция и несъгласните гласове в самия Израел. Като се отричат от моралните последици от държавната власт и суверенитет, лидерите на Израел и мнозина в израелското общество, както и непоколебими поддръжници в чужбина, отказват да признаят, че могат да бъдат както жертви, така и извършители.[20]
Дългогодишната хватка на колониалното управление от страна на Израел сочи към необходимостта да се премине отвъд морала, за да се изследват и да се противопоставят на политиката, отношенията на властта и условията, довели до настоящия конфликт. В този случай има нужда да се излезе отвъд езика на моралното осъждане, което надделява над това, което би могло да означава едновременно осигуряване на сигурност за израелците и освобождение и свобода за палестинците.[21] Джеймс Болдуин проницателно заяви, че политическата свобода в крайна сметка е по-скоро власт, отколкото морал; става въпрос за власт в услуга на колективната съпротива. Следвайки предупреждението на Фредерик Дъглас, че „властта не отстъпва нищо без изискване“, той твърди, че „за да може властта наистина да се почувства застрашена, тя трябва по някакъв начин да усети себе си в присъствието на друга сила – или, по-точно, енергия – която има не знае как да дефинира и следователно не знае как да контролира.” [22] Това е силата на критичната мисъл, провокацията и съпротивата.
История и контекст
Войната между Израел и Хамас видя въоръжаването на образованието като част от масивен инструмент за пропаганда и заличаване. Всеки призив за анализ както на историята, така и на развиващия се контекст на израелско-палестинските отношения до голяма степен се отхвърля от много западни държави, десни политици, съвременни медии, социални медии и образователни институции като форма на антисемитизъм или като извинение за жестоките действия на Хамас на насилието. Още по-възмутително е твърдението, че Хамас и палестинският народ са синоними. В този случай Израел използва терористичните престъпления на Хамас, за да накаже всички палестинци. Както Финтан О'Тул твърди в New York Review на книги:
Тази отдавна установена логика продължава да се играе в Израел и сега. Тези, които извършват терористични престъпления, се идентифицират (както желаят да бъдат) с хората, които твърдят, че представляват. След това този народ се свежда до зверствата, извършени в негово име, и трябва да плати цената за тези безобразия. Това е логика, която едновременно раздува авторитета на терористите и свива почти до невидимост индивидуалността на цивилните, принадлежащи към криминализираната група. Това е логика, която е била използвана отново и отново през цялата история.[23]
Основното в твърдението, че действията на Хамас предлагат единствения наратив за разбиране на войната Израел-Хамас, е едностранчивото осъждане, което „изисква отказ да се разбере… и подкопава [качеството] на съда“.[24] Както отбелязва Никълъс Дж. Дейвис, „Липсващото в този възглед е признание за всяка част от историята, която е довела до него.“[25] Този редукционистки разказ твърде лесно дава широко оправдание за израелското насилие срещу деца, жени и цивилни. От решаващо значение е всеки анализ на настоящия конфликт между Израел и Хамас да бъде разположен и разгледан през историята и първопричините, които са го оформили; в противен случай търсенето на мир се унищожава в милитаризираните призиви за война. Например Тал Шнайдер съобщи в Времената на Израел че всяко осъждане на Хамас би било непълно, без да се ангажира историята на това как Нетаняху „предприе подход, който раздели властта между Ивицата Газа и Западния бряг – поставяйки палестинската власт Махмуд Абас на колене, докато правеше ходове, които подкрепяха терористичната група Хамас“.[26] С други думи, Нетаняху изигра решаваща роля в довеждането на Хамас на власт и гарантирането, че те остават под контрола на Газа.
Не е достатъчно да осъждаме изключително жестокото насилие на Хамас като нарушение на човешките права. Обръщането на критичен поглед към насилието, водено от Израел срещу Газа, е от решаващо значение, особено във време, когато такова насилие може да е в нарушение на международното право, особено след 7 октомври. Например, бомбардировъчните операции на Израел в Газа включват въздушни удари срещу бежанците от Джабалия лагер, за който базираният в Обединеното кралство пазач Airwars твърди, че е довел до „смъртта на множество членове на семейството, трима от които според съобщенията включват цели семейства, които са били унищожени. Приблизителният брой на цивилните загинали [от] 126-136, включва [d] 69 деца.[27] Освен това, както съобщава Брет Уилкинс, „до 1.7 милиона души – или около 70% от населението на Газа – са били насилствено разселени във война, която много експерти нарекоха „геноцидна“.[28]
Приравняването на всички палестинци с Хамас е формула за глобализацията на ислямофобията и омразата. В същото време подобен редукционизъм работи за приравняване на бруталната вътрешна и външна политика на Нетаняху с всички евреи колективно. Последното понятие за колективна вина подхранва антисемитизма. Това, което липсва и в двата разказа, са сложните начини, по които ужасите на войната се възприемат от различни десни държави, групи и лица и какво споделят те в подкрепата си на политиката на колективно наказание на Нетаняху. Казано просто, всички евреи не могат да бъдат държани отговорни за унищожаването на Газа от Нетаняху и палестинците не могат да бъдат „държани колективно и индивидуално отговорни за действията на Хамас“.[29]
Отказът да се придържат всички страни в тази война към стандартите на международното право е нарушение на човешкото достойнство, справедливостта и демократичните принципи. Както твърдят теоретици като Адам Тузе, Самуел Мойн, Амиа Сринивасан и Нанси Фрейзър, има малко дискусии за нарушения на международното право в настоящия дискурс. Жестокостите срещу цивилни и деца от двете страни трябва да бъдат осъдени съгласно принципите на международното право. Когато не са, убийството на деца вече не става немислимо, то се превръща в зверство, което остава неотговорно. Туз Мони, Фрейзър и др. ал. заслужават да бъдат цитирани. Те пишат:
Загрижени сме, че не се споменава спазването на международното право, което също забранява военни престъпления и престъпления срещу човечеството, като колективно наказание, преследване и унищожаване на гражданска инфраструктура, включително училища, болници и места за поклонение. Като се ръководим от принципите на международните правни стандарти, солидарността и човешкото достойнство ни принуждават да държим всички участници в конфликта на този по-висок стандарт. Не можем да позволим зверствата да ни принудят да изоставим тези принципи.
Израел се е заел с наситените бомбардировки на една от най-гъсто населените зони на земята; той бомбардира болници, уби журналисти, прекъсна водата, електричеството и храната, които са от решаващо значение за оцеляването на 2.3 милиона палестинци, възпроизвеждайки това, което много международни агенции и коментатори наричат „отворен гроб“. [30] В разгара на настоящото нападение от страна на израелската армия „генералният секретар на ООН Антониу Гутериш подчерта, че Газа се превръща в „гробище за деца“.[31] Насилието, което се води срещу Газа, има дълга история и разбирането, че историята е от решаващо значение за всяко жизнеспособно разбиране на моралното използване на властта и нейната връзка с принципите на справедливостта и свободата. Неограниченото разрушение, страдание и убийствена ярост са в основата на войната Израел-Хамас и се коренят в история, която трябва да бъде разгледана, ако въпросът за мира и свободата трябва да замени смъртоносните практики на войната. Джудит Бътлър е права, като твърди, че нечия морална позиция по отношение на войната не трябва да бъде застрашена от изучаването на историята. Тя пише:
Не е необходимо да застрашаваме нашите морални позиции да отделим известно време, за да научим за историята на колониалното насилие и да изследваме езика, разказите и рамките, които сега работят, за да докладват и обясняват – и тълкуват предварително – какво се случва в този регион. Този вид знание е от решаващо значение, но не за целите на рационализиране на съществуващото насилие или разрешаване на по-нататъшно насилие. Нейната цел е да осигури по-вярно разбиране на ситуацията, отколкото едно безспорно рамкиране на настоящето само по себе си може да осигури.[32]
Демонизиране на езика и потискане на несъгласието
Всеки разговор за мир между евреи и палестинци и какво означава да се предотврати трагичното убийство на деца и цивилни трябва да се отнася до това как езикът е бил използван в този конфликт за пълно демонизиране на палестинците и тези еврейски групи и лица, които говорят за прекратяване на войната и за палестинската свобода. Голяма част от съвременните медии или съобщават, или отделят ефирно време на езика на дехуманизацията, който подхранва патологичния глад на крайната десница за отмъщение, война и насилие. Например, в отговор на ужасяващата атака от Хамас на 7 октомври, министърът на отбраната на Израел Йоав Галант заяви, че „„ние се борим срещу човешки животни и ще действаме по съответния начин“.[33] Израелският политик Моше Фейглин призова за Дрезден в Газа, позовавайки се на бомбардировките със запалителни бомби от Втората световна война на германския град Дрезден, убивайки около 25,000 XNUMX души. На въпрос за убийството на палестински цивилни, бившият израелски премиер Нафтали Бенет каза на репортер на Sky News. „Какво не е наред с теб? Ние се борим с нацистите.[34]Премиерът Бенямин Нетаняху многократно използва езика на демонизирането, очевидно в твърдението му, че „Хамас са новите нацисти“ и че войната срещу тях представлява „битка на цивилизацията срещу варварството“.[35] Тези коментари не са просто морални и интелектуални пропуски от страна на политическите лидери, те използват този абсолютистки език, за да представят всеки, който критикува израелската държава, като закоравели антисемити, ако не и сътрудници на тероризма.
След атаката на Хамас езикът на унищожаването и изхвърлянето достигна връх. В Израел голяма част от него се излъчва от хардлайнери, десни екстремисти в кръга на подкрепата на Нетаняху. Ишан Тарур, писател за "Вашингтон пост", предоставя изумителен пример за този дискурс на дехуманизация, насилие и етническо прочистване. Той пише:
Помислете за забележките на крайнодесния министър на националната сигурност Итамар Бен Гвир, който, докато подбуждаше нови кръгове на насилие на Западния бряг, също предложи всеки, който симпатизира на Хамас, да бъде „елиминиран“. Или тези на Амихай Елияху, крайнодесен коалиционен партньор на Нетаняху и израелски министър на наследството, който каза, че хвърлянето на ядрена бомба върху Газа може да бъде опция. Или призивът на Галит Дистел Атбарян, наскоро (но вече не) министър на информацията на Израел, да изтрие „цялата Газа от лицето на земята“ и да прогони палестинците в изгнание в Египет.[36]
Езикът на дехуманизацията, независимо дали идва от израелците или от Хамас, е дълбоко обезпокоителен. Последователите на Хамас, наричащи всички израелски неонацисти, раздробяват човешкото достойнство и политиката в дискурса на безгранична омраза. Това, което е от решаващо значение, е че силата в този конфликт е на страната на дясната израелска държава, чиято пропагандна машина и дискурс на дехуманизация доминират глобалната политика в Съединените щати и много от западните нации. Както отбелязаха редица изследователи на Холокоста Преглед на книгите в Ню Йоркподобна реторика популяризира „расистки разкази за палестинците… отделят настоящата криза от контекста, от който е възникнала [и изтриват] седемдесет и пет години разселване, петдесет и шест години окупация и шестнадесет години на Газа блокада."[37] В крайна сметка езикът на демонизирането и абсолютите допълнително генерира „постоянно влошаваща се спирала от насилие [и] разказ, в който „злото“ трябва да бъде победено със сила, само ще увековечи едно потисническо състояние на нещата, което вече е продължило далеч твърде дълго."[38] Не само такъв език, независимо от източника, превръща насилието в организиращ принцип на комуникацията, но също така издига войната като единственото решение на 70-годишния израелско-палестински конфликт.
Например, високата степен на произраелска пропаганда и дезинформация е мощна сила в представянето на палестинците като по-малко хора, недостойни за човешко достойнство и подложени на расистка рамка, която рекапитулира колониална логика. Има изобилие от доказателства за това как този дискурс съществува в Израел на най-високите нива на власт. Например министър от израелското правителство Бецалел Смотрич (който нарича себе си горд хомофоб) нарече палестинците комари, усилвайки своята унизителна забележка с коментара „Това е проблемът с комарите. Ако удряш комари и уцелиш може би 99, ще те убие 100-ият, който не си удрял. Истинското решение е да пресушим блатото.[39] Виктор Гросман посочва, че „Когато го попитаха дали това може да означава изкореняване на цели семейства с жени и деца, Смотрич отговори: „Войната си е война“.[40]
Езикът на дехуманизацията се превръща едновременно в прикритие за бруталното отношение към палестинците, като същевременно предлага лесно бягство от задачата да се учим от историята, предоставяйки цялостен контекст за разбиране на условията, довели до войната, и смело ангажиране в борбата за мир. Освен това такъв език не се ограничава до десните екстремисти, той също има силата да оформя популярната култура, поглъщайки умовете на поколение млади хора с омразни расистки стереотипи. В този случай популярната култура допълнително нормализира политиката на колективно наказание и колективен гняв, за които няма граници, независимо от причиненото страдание. Как иначе да се обясни, докато войната се разгръщаше, инцидентът, в който се появи видео на израелския държавен телевизионен канал Kan News, в което деца пеят: „До една година ще елиминираме всички…. След друга година там няма да има нищо. И ние безопасно ще се върнем в домовете си… IDF пресича границата, за да елиминира носителите на свастиката… Ще ги унищожим всички… Ще покажем на света как унищожаваме враговете си.“[41] Индоктринацията, подхранвана от реториката на дехуманизацията, произвежда политика на изхвърляне, в която в този случай палестинските животи се разглеждат като безполезни, излишни и достойни за унищожение. Той също така засилва и ускорява потискането на критиците, призоваващи, в лицето на зашеметяващата атака на Израел срещу Газа, или за мир, или за прекратяване на огъня.[42]
Милитаризиран маккартизъм
Говоренето за страдащите, потиснатите, безпомощните и невинните деца, които са атакувани и брутално убити в тази война, става все по-опасно. Индивиди и групи както в Израел, така и в чужбина, които или се противопоставят на политиките на Нетаняху за отнемане на палестинска собственост и брутални наземни и въздушни нападения, или които призовават за прекратяване на огъня, са обект на широко разпространена кампания на тормоз, цензура и арести. Марша Гесен пише New Yorker заявява че хора са арестувани в Израел по обвинения в подбуждане към тероризъм за публикации, призоваващи за прекратяване на огъня. Тя твърди, че противопоставянето на войната е посрещнато с „репресии срещу речта, което включва арести, полицейски разпити и така наречените предупредителни разговори, провеждани от Шабак, службите за сигурност“.[43] Израел прие репресивно законодателство, което позволява и легитимира експанзивното използване на наблюдение, цензура и арести на опозиционни гласове, особено палестинските ерусалимци, въпреки че може да се използва срещу всички дисиденти в Израел. Писане в +972 Списание, София Гудфренд разкрива драконовския характер на закона. Тя пише:
На 8 ноември Кнесетът прие поправка към Закона за борба с тероризма, въвеждайки ново криминално престъпление – „консумация на терористични материали“ – което носи максимално наказание от една година затвор. Нейните поддръжници обещават, че мярката ще се бори с „промиването на мозъци, което може да породи желание или мотив за извършване на терор“, но защитници на човешките права и правни експерти я описват като опит за „наказване на мисли и чувства“ и един от най-натрапчивите и драконовски мерки, приемани някога от израелския парламент. Асоциацията за граждански права в Израел (ACRI) предупреди, че законодателството няма прецедент в никоя демокрация другаде по света.[44]
В Съединените щати опитите за потискане на опозицията и критиката към войната бяха бързи и яростни.[45] Под раздутото и безразборно обвинение в закоравял антисемитизъм имаше широко разпространена кампания сред университетите, на работните места и в социалните медии за заглушаване на дисидентите, които призовават за прекратяване на огъня или защитават правата на палестинците.[46] Някои университети, включително Brandeis и Columbia, предприеха стъпки за потискане на протестите срещу Израел и премахнаха студентски организации като –Студенти за справедливост в Палестина. Рон ДеСантис, десноекстремисткият губернатор на Флорида, „нареди на училищата да разпуснат клонове на пропалестинска студентска група, за която той твърди, че са обединени в подкрепа на терористите“.[47] В други случаи на директни репресии учените са били уволнявани или изправени пред наказателни мерки за протести за палестинската свобода. В допълнение, журналисти и академици твърдят, че обсегът на израелското лоби и институциите за връзки с обществеността е толкова мощен, че е допринесъл за отмяна на големи конференции, изтегляне на публикации и медийни интервюта [и че] подкрепата за Палестина е поканила разпределена, стохастична репресия, тежка до степен, че може, без преувеличение, да бъде сравнена с „ответна реакция на Маккарти“.[48] Доксингът, цензурата, сплашването и криминализирането на несъгласието придобиха огромна сила в заглушаването на призива за справедливост и палестинска свобода.
Тази интензивна вълна от репресии се задвижва и от влиянието на могъщи десни милиардери, които оглавяват престижни адвокатски кантори, отменяйки предложения за работа на студенти по право, подписали петиции, застъпващи се за правата на палестинците. Един случай, който привлече национално внимание, се фокусира върху Рина Уъркман, студентка в Нюйоркския университет, която загуби предложението си за работа в престижна адвокатска кантора поради противопоставянето си на войната.[49] Богатите и силните също са използвали контрола си върху медии като Facebook, Instagram и X, за да цензурират пропалестинските разкази. Те също заплашиха да отменят даренията си за университети, които позволиха несъгласие с войната да се проведе в техните кампуси. Милиардерската класа, подкрепяща милитаризма на Нетаняху, също уволни писатели и редактори, които се противопоставиха на нападението на Израел над Газа. Това включва и Дейвид Веласко, главен редактор на Artforum, който беше уволнен от Джей Пенске, главен изпълнителен директор на Penske Media Corporation, за отпечатване на писмо, в което той се противопоставя на политиката на войната на Израел срещу изгорената земя.[50]
Военната култура на Нетаняху процъфтява в САЩ и сред много западни нации в потискането на несъгласието. Централно за една милитаризирана култура е смачкването на опозиционни гласове, за да се създаде внимателно управлявано невежество. При такива обстоятелства войните, водени в името на сигурността, отмъщението и омразата, придобиват оттенъка на религиозен кръстоносен поход. Културните индустрии, образователните институции и други културни апарати, като масовите социални медии, са политически управлявани от своите собственици милиардери и покровители, за да създадат политически, образователни и културни основи не само за потискане на несъгласието, но и за подкопаване на основните права, които са от решаващо значение за всяка жизнеспособна демокрация.
Заключение
Децата са станали както пионки, така и невинни жертви във войната Израел-Хамас и символи на ненужно страдание, смърт и срив на етиката, когато войната и нейните машини за насилие доминират в политиката. Хамас уби двадесет и девет деца на 7 октомври 2023 г. В резултат на израелските въздушни удари и бомбардировки повече от 5500 палестински деца са били убити от началото на войната. Според ООН 1.7 милиона от 2.3 милиона жители на Газа са били разселени, много от тях деца.[51] Както отбелязва историкът на Холокоста Омер Бартов, „и двете страни в тази война са се фокусирали върху смъртта и отвличането на деца, споделяйки изображения и видеоклипове на децата като доказателство за жестокостта на другата страна“.[52] Все пак трябва да се отбележи, че израелската държава е убила много по-голям брой деца от Хамас.
Това, което свързва Хамас и Израел е, че насилието, извършено срещу деца, се използва просто като опора за легитимиране и продължаване на войната и продължаващата смърт и страдание на деца, жени и цивилни. Децата са станали не само жертви в тази война, но също така са били въоръжени, за да подхранват призиви за отмъщение, възмездие и насилие и от двете страни в конфликта.
Със сигурност ролята на университетите трябва да бъде подривна в свят, измъчван от нарастващата тирания на авторитаризма. Каква трябва да бъде ролята на учените, интелектуалците, артистите, преподавателите и другите прогресивни хора във време на война, подхранвана от необуздана ислямофобия, антисемитизъм и масово насилие? Войната Израел-Хамас се корени в историята на колониализма, расистките стереотипи и културата на страха и е разположена в по-голяма прегръдка на лудостта на милитаризма. Езикът, политиката и токсичният расизъм, които информират тази война, трябва да бъдат разкрити чрез нейната история и трябва да се устои на усилията от страна на авторитарни правителства като израелската държава да затворят силата на критичния анализ в преследване на социална справедливост.
Институциите, които затварят защитните пространства, където може да се проведе диалог, дебат и информиран обмен, например между евреи и мюсюлмани, трябва да бъдат предизвикани. Етиката трябва да бъде върната в политиката, за да се признае и осъди убийството и осакатяването на невинни деца и цивилни. Политиките, които лишават хората от тяхната земя, санкционират дискурси на изтребление, законодателстват езика на колективната вина и демонизират цял народ, трябва да бъдат противопоставени във всички обществени и образователни пространства, в които ценностите на свободата на словото и демокрацията могат да процъфтяват, както и чрез растеж на масови движения, призоваващи за мир, равенство и свобода.
Учените и другите трябва да повдигнат въпроса пред своите студенти и широката общественост за това как биха изглеждали мирът, истинското равенство и свободата в региона. Джудит Бътлър дава важен поглед върху тези въпроси. Тя си заслужава да бъде цитирана надълго и нашироко:
Съжалявам недвусмислено насилието в същото време, тъй като аз, като толкова много други, искам да бъда част от представянето и борбата за истинско равенство и справедливост в региона, от вида, който би принудил групи като Хамас да изчезнат, окупацията да сложи край, и нови форми на политическа свобода и справедливост да процъфтяват. Без равенство и справедливост, без край на държавното насилие, извършвано от една държава, Израел, която сама по себе си е основана на насилие, не може да си представим бъдеще, няма бъдеще на истински мир – не, тоест „мир“ като евфемизъм за нормализация, което означава поддържане на структури на неравенство, безправие и расизъм. Но такова бъдеще не може да възникне, без да останете свободни да назовавате, описвате и да се противопоставяте на цялото насилие, включително насилието на израелската държава във всичките му форми, и да го правите без страх от цензура, криминализиране или злонамерено обвинение в антисемитизъм... За това имаме нужда от нашите поети и нашите мечтатели, необузданите глупаци, онези, които знаят как да се организират.[53]
Заличаването на историята, продължаващото потискане на несъгласието, рухването на морала и възприемането на войната и милитаризма като ръководни принципи на държавната политика са отстранили палестинския народ от дискурса за солидарност и човешко достойнство. При такива обстоятелства дългосрочното страдание на палестинския народ се заличава, принизява или представя погрешно. С пропускането на ключови исторически контексти войната Израел-Хамас се представя чрез огромни пропагандни апарати, които призовават за отмъщение, колективно наказание, милитаризъм и война. Потискането на несъгласието по отношение на палестинската свобода не е невинно; то злепоставя човешкото достойнство, отслабва изискванията на съвестта и лишава демокрацията от всякаква стойност. Освен това работи за предотвратяване на неудобни въпроси за ролята на израелската държава, насилието на заселниците и убийството на деца. Адам Шац повдига един от най-проницателните въпроси по отношение на противоречието, което подкопава претенциите на Израел за демокрация. Той пише: „По думите на Амира Хас, израелска журналистка, прекарала много години в репортажи от Газа, „Газа олицетворява централното противоречие на държавата Израел – демокрация за едни, лишаване от собственост за други; това е нашият открит нерв. Израелците не казват „върви по дяволите“, те казват „върви в Газа“.[54]
Войната Израел-Хамас е ужасяващ пример за милитаризирано колониално минало, което се възражда на езика на насилие и прогонване и заплашва човечеството с перспективата за постоянна война, която има потенциала да се разпространи като горски пожар в Близкия изток. Това, което това минало предполага, е, че колкото и добре дошло прекратяването на огъня, то не е достатъчно. Израел не може да заличи палестинската съпротива и техния призив за свобода; нито палестинците могат да премахнат държавата Израел. Адам Шац е прав в твърдението, че израелските евреи и палестинските араби са заклещени един с друг и че единственото политическо решение е това, „което признава и двамата за равни граждани и им позволява да живеят в мир и свобода, независимо дали в една демократична държава , два щата или федерация. Докато това решение се избягва, продължаващата деградация и още по-голяма катастрофа са почти гарантирани.
Живеем във време, в което повтаряме думите на Мартин Лутър Кинг, младши, когато „мълчанието е предателство“. Срещу такова мълчание той твърди, че има нужда от революция на ценностите, отхвърляне на взаимосвързаните сили на „расизма, крайния материализъм и милитаризма“.[55] Кинг беше ясен, че няма демокрация без истинско противопоставяне на критичната власт. Изказването във време на тирания е основата за предизвикване на основните сили, които дават инерция, живот и дъх на машините за убиване и държавите, които ги прегръщат. Нямаме друг избор, освен да повишим съзнанието, за да действаме срещу тиранията в името на социалната отговорност, човешкото достойнство и справедливостта. Мишел Александър е права като заявява, че трябва да говорим открито в името на потиснатите. Тя пише:
Трябва да говорим. Когато потиснатите, бедните, слабите са атакувани, когато домовете им са откраднати или разрушени, когато са принудени да мигрират и да живеят в неописуеми условия, в затвори на открито и концентрационни лагери, вечно като бежанци под окупация, трябва да говорим. Трябва да говорим, когато еврейските деца са брутално убивани в името на освобождението, когато антисемитизмът и ислямофобията се промъкват през задната врата на уж прогресивни пространства. Когато палестински деца в бежански лагери са бомбардирани и убити, когато училища и болници и цели квартали са опустошени, ние трябва да говорим. Когато международното право се третира като наивно предложение, трябва да говорим. Да, може да е трудно. Да, ще правим грешки. Ние сме хора. И да, може да се страхуваме. Но трябва да говорим. Безброй животи и освобождението на всички ни зависят от това да нарушим мълчанието си.[56]
Висшето образование може да е едно от малкото останали места, където важни въпроси могат да бъдат анализирани, ангажирани и подложени на строгостта на историята, цялостен анализ и подходящи доказателства. Това трябва да бъде място, където учениците получават знанията да правят информирани преценки, да се справят с обезпокоително знание и да участват в педагогически практики, в които търсенето на истината е съчетано с чувство за етична и социална отговорност. Казано просто, това трябва да бъде място, където навиците на гражданство и критична свобода на действие трябва да бъдат оставени да цъфтят. Както се посочва в писмо, подписано от 150 професори от Калифорнийския университет, образованието във време на криза трябва да отхвърля опитите за цензура и да отказва да бяга от теми, които са противоречиви, особено в момент на криза, война и масово страдание. Вместо да отказват да разглеждат подобни теми в класната стая, те призоваха преподавателите да бъдат ангажирани интелектуалци, които предоставят най-добрите елементи на критичната педагогика. Те пишат:
Като историци, ние твърдим, че сред нашите приноси към едно демократично общество и един по-мирен свят е да научим учениците на уменията да оценяват различни гледни точки въз основа на доказателства, стриктно проучване, най-добри педагогически практики и рецензирани стипендии без външна намеса и политически натиск. Всъщност това е самата основа на нашия колективен занаят и основен принцип на академичната свобода.[57]
Ако запазим мълчание пред лицето на тази война и откажем да действаме индивидуално и колективно, за да я сложим край, повече деца ще умрат и бомбите и насилието, които определят политиката на десните расисти, антисемити и ислямофоби, ще надделеят . Не след дълго бичът и тъмнината на авторитарната политика ще заглушат всяка надежда, лежаща в обещанието за силна демокрация и призивите за мир. Морално осъдителното убийство на деца в Израел и Газа е част от по-голям проблем, който преследва модерния период: сливането на колониализма и неолибералния капитализъм. Независимо от различните форми, които приема в различни части на света, това е дехуманизираща политика на алчност, изхвърляне и изтребление. Неговата вярност не е към човешкото достойнство, а към наградите от милитаризма, войната, държавното насилие, лишаването от собственост и репресиите срещу несъгласието и по-широките борби за икономическа и социална справедливост. Настояването за такива форми на справедливост вече не е просто политическа цел; това е необходимост във време, в което демокрацията по целия свят се бори за оцеляване.
Бележки.
[1] Крис Хеджис, Най-голямото зло е войната (Ню Йорк: Seven Stories Press, 2022).
[2] Саранак Хейл Спенсър, „Десетки деца загинаха при атаката на Хамас срещу Израел на 7 октомври, противно на онлайн твърденията,“ Factcheck.org (16 ноември 2023 г.). На линия: https://www.factcheck.org/2023/11/dozens-of-children-died-in-hamas-oct-7-attack-on-israel-contrary-to-online-claim/
[3] Мохамед Хадад, „Трагедията на Световния ден на детето: 5,500 живота в Газа са изгубени от атаките на Израел,“ Ал Джазира(20 ноември 2023 г.). На линия:
[4] Относно историята на израелско-палестинския конфликт и какво е направено с Газа, вижте Крис Хеджис, „Няма убежище: Дългата война на Израел срещу Газа Шеер пост”, (21 октомври 2023 г.). На линия: https://scheerpost.com/2023/10/21/the-chris-hedges-report-no-sanctuary-israels-long-war-on-gaza/; виж също Norman G. Finkelstein, Газа: Разследване на това е мъченичество (Оукланд: University of California Press, 2018).
[5] Финтан О'Тул, „Няма край на играта в Газа.“ The New York Review [31 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.nybooks.com/online/2023/10/31/no-endgame-in-gaza
[6] Линда Даян и Мая Лекър, „Как Haaretz преброява мъртвите на Израел от атаката на Хамас на 7 октомври,“ "Аарец" (23 ноември 2023 г.). На линия: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-11-23/ty-article-magazine/.premium/how-haaretz-is-counting-israels-dead-from-the-october-7-hamas-attack/0000018b-d42c-d423-affb-f7afe1a70000?lts=1701031597083
[7] Преп. Мартин Лутър Кинг, младши „Отвъд Виетнам: Време за прекъсване на мълчанието“, Американска реторика (Предадено на 4 април 1967 г.). Онлайн: https://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm
[8] Преп. Мартин Лутър Кинг, младши „Отвъд Виетнам: Време за прекъсване на мълчанието“, Американска реторика (Предадено на 4 април 1967 г.). Онлайн: https://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm
[9] Джудит Бътлър, Радикалното равенство на животите,” Бостън ревю (Януари 2020). https://www.bostonreview.net/articles/brandon-m-terry-butler-int/
[10] Дейвид Тео Голдбърг, „В нашето колективно име“, Truthout (15,2014 юли XNUMX г.). На линия: https://truthout.org/articles/in-our-collective-name/
[11] Ребека Гордън, „Време ли е (отново) за ненасилствен бунт? За прекратяване на мечтите за отмъщение в Израел, Палестина и другаде," TomDispatch (28 ноември 2023 г.). Онлайн: https://mailchi.mp/tomdispatch/tomgram-rebecca-gordon-the-hamster-wheel-of-war?e=5101a5c41c
[12] Джейсън Стенли, „Животът ми е определен от геноцид над еврейския народ. Гледам на Газа със загриженост. "Гардиън" [11 ноември 2023 г.]. На линия: https://www.theguardian.com/commentisfree/2023/nov/11/my-life-has-been-defined-by-genocide-of-jewish-people-i-look-on-gaza-with-concern
[13] Финтан О'Тул, „Няма край на играта в Газа.“ The New York Review [31 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.nybooks.com/online/2023/10/31/no-endgame-in-gaza
[14] Том Хартман, „Ребека Гордън, Колелото на войната на хамстера“, TomDispatch (28 ноември 2023 г.). На линия: https://mailchi.mp/tomdispatch/tomgram-rebecca-gordon-the-hamster-wheel-of-war?e=5101a5c41c
[15] Ейми Гудман, „Животът на палестинците също има значение: еврейският учен Джудит Бътлър осъжда „геноцида“ на Израел в Газа.“ Демокрация Сега [26 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.democracynow.org/2023/10/26/judith_butler_ceasefire_gaza_israel
[16] Ейми Гудман „Джудит Бътлър за Хамас, израелското колективно наказание на Газа и защо Байдън трябва да настоява за прекратяване на огъня.“ Демокрация Сега [26 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.democracynow.org/2023/10/26/judith_butler_on_hamas_israels_collective
[17] Дебора Часман и Нура Еракат, „Престъпленията са много“ Бостън ревю [13 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.bostonreview.net/articles/the-crimes-are-plenty/.
[18] Дебора Часман и Нура Еракат, „Престъпленията са много“ Бостън ревю [13 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.bostonreview.net/articles/the-crimes-are-plenty/
[19] Цитирано в Алон Пинкас, „Войната между Израел и Газа навлиза в нова фаза: спасяването на редник Нетаняху,“ "Аарец" (23 ноември 2023 г.). На линия: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-11-30/ty-article/.premium/how-do-you-gaslight-an-entire-nation-ask-netanyahu/0000018c-1f93-db78-adcc-bfffdcbf0000
[20] Сет Анзиска, „Нека не бързаме към нашата гибел“, Преглед на книгите в Ню Йорк, (9 ноември 2023 г.). На линия: https://www.nybooks.com/online/2023/11/09/let-us-not-hurry-to-our-doom-israel-gaza/
[21] Пак там. Дебора Часман и Нура Еракат.
[22] Цитирано в Blair McClendon, „За Джеймс Болдуин, борбата за чернокожо освобождение беше борба за демокрация“, революционер, [две]
Онлайн: https://www.jacobinmag.com/2021/06/james-baldwin-civil-rights-struggle-democracy
[23] Финтан О'Тул, „Мнозината и малкото“. The New York Review [21 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.nybooks.com/online/2023/10/21/the-many-and-the-few-israel-gaza/
[24] Джудит Бътлър, „Компасът на траура“. Лондон Преглед на книгите [19 октомври 2023 г.]. На линия:https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n20/judith-butler/the-compass-of-mourning
[25] Nicolas JS Davies, „Израелските военни престъпления и пропаганда следват плана на САЩ.“ Counter Punch [16 ноември 2023 г.]. На линия: https://www.counterpunch.org/2023/11/16/israeli-war-crimes-and-propaganda-follow-us-blueprint/
[26] Тал Шнайдер, „Години наред Нетаняху подкрепяше Хамас. Сега е взривен в лицата ни,” Времената на Израел(8 октомври 2023 г.). На линия: https://www.timesofisrael.com/for-years-netanyahu-propped-up-hamas-now-its-blown-up-in-our-faces/; Адам Раз, „Кратка история на алианса Нетаняху-Хамас“, "Аарец" (October 20, 2023). Online: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-10-20/ty-article-opinion/.premium/a-brief-history-of-the-netanyahu-hamas-alliance/0000018b-47d9-d242-abef-57ff1be90000
[27] Джесика Корбет, „Сондата показва 126+ цивилни, убити от израелски въздушен удар, насочен към „само един човек“.“ Общи мечти [16 ноември 2023 г.]. На линия: https://www.commondreams.org/news/israel-bomb-refugee-camp-
[28] Брет Уикинс, „Засилените израелски въздушни удари повишават броя на жертвите в Газа над 13,000 XNUMX“, CommonDreams (19 ноември 2023 г.). На линия: https://www.commondreams.org/news/jabalia-
[29] Rowan Wolf, Бележка на редактора,” Uncommon Thought (28 ноември 2023 г.). На линия: https://www.uncommonthought.com/mtblog/archives/2023/11/28/authoritarianism-anti-jewish-racism-and-the-israel-hamas-war-an-open-letter-to-the-left.php
[30] Адам Шац, „Отмъстителни патологии“. Лондон Преглед на книгите [19 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n21/adam-shatz/vengeful-pathologies
[31] Стив Кол, „Вземане на заложници и използване на деца и уязвимите във войната.“ The New Yorker [15 ноември 2023 г.]. На линия: https://www.newyorker.com/news/daily-comment/hostage-taking-and-the-use-of-children-and-the-vulnerable-in-war
[32] Пак там. Джудит Бътлър, „Компасът на траура“.
[33] Цитирано във Fintan O'Toole, „Eyeless in Gaza.“ The New York Review [10 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.nybooks.com/online/2023/10/10/eyeless-in-gaza/
[34] Адам Шац, „Отмъстителни патологии“. Лондон Преглед на книгите [19 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n21/adam-shatz/vengeful-pathologies
[35] Лазар Берман, Нетаняху към холандския лидер: Тази война е цивилизация срещу варварство,” The Times на Израел (23 октомври 2023 г.). На линия: https://www.timesofisrael.com/liveblog_entry/netanyahu-to-dutch-leader-this-war-is-civilization-vs-barbarism/
[36] Ишан Тарур, „Израелската десница се надява не само на победа в Газа, но и на завоевание.“ "Вашингтон пост"[17 ноември 2023 г.]. На линия: https://www.washingtonpost.com/world/2023/11/17/israel-government-right-gaza-endgame-conquest/
[37] Омер Бартов, Кристофър Р. Браунинг, Джейн Каплан, Дебора Дуърк, Майкъл Ротберг и др., „Отворено писмо относно злоупотребата с паметта за Холокоста“, Преглед на книгите в Ню Йорк (20 ноември 2023 г.). На линия: https://www.nybooks.com/online/2023/11/20/an-open-letter-on-the-misuse-of-holocaust-memory/
[38] Пак там.
[39] Виктор Гросман „Газа и светът“, Берлински бюлетин № 216 (3 Ноември 2023). На линия: https://victorgrossmansberlinbulletin.wordpress.com/2023/11/01/gaza-and-the-world/
[40] Пак там. Гросман.
[41] Вижте София Хаценкова, „Проверка на фактите: наистина ли израелските деца пееха за „унищожаването на всички в Газа“?“ Euronews (27 ноември 2023 г.). На линия: https://www.euronews.com/my-europe/2023/11/27/fact-check-did-israeli-children-really-sing-about-annihilating-everyone-in-gaza
[42] Вижте например Radhika Sainath, „The Free Speech Exception“. Бостън ревю [30 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.bostonreview.net/articles/the-free-speech-exception/; Тайлър Уаличек, „Застъпничеството за палестинците е напълно криминализирано, предупреждава академик.“ Truthout [2 ноември 2023 г.]. На линия: https://truthout.org/articles/advocacy-for-palestinians-has-been-outright-criminalized-warns-academic.
[43] Маша Гесен, „Вътре в израелските репресии срещу речта“. The New Yorker [8 ноември 2023 г.]. На линия:https://www.newyorker.com/news/annals-of-human-rights/inside-the-israeli-crackdown-on-speech
[44] София Гудфренд, „Израелският закон за „мисловната полиция“ увеличава опасностите за палестинските потребители на социални медии,“ +972 Списание (24 ноември 2023 г.). На линия: https://www.972mag.com/israel-thought-police-surveillance-palestinians/
[45] Вижте, например, Крис Хеджис, „Мръсната тактика на ционистката цензура срещу пропалестински гласове,“ Мрежата на истинските новини (27 ноември 2023 г.). Онлайн: https://therealnews.com/the-dirty-tactics-of-zionist-censorship-against-pro-palestine-voices
[46] Тайлър Уаличек, „Застъпничеството за палестинците е напълно криминализирано, предупреждава академик.“ Truthout [2 ноември 2023 г.]. На линия: https://truthout.org/articles/advocacy-for-palestinians-has-been-outright-criminalized-warns-academic/
[47] Дивия Кумар, Иън Ходжсън, „Флорида нарежда пропалестинска студентска група да напусне университетските си кампуси.“ Tampa Bay Times [26 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.tampabay.com/news/education/2023/10/25/florida-orders-pro-palestinian-student-group-off-its-university-campuses/
[48] Пак там. Тайлър Валичек.
[49] Ейми Гудман, „Палестинското изключение от свободата на словото: цензурата, тормозът се засилва в кампуса на фона на войната в Газа.“ Демокрация Сега [27 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.democracynow.org/2023/10/27/palestine_legal_campus_censorship_ryna_workman
[50] Алекс Н. Прес, „Редакторът на Artforum току-що беше уволнен, след като отпечата писмо, противопоставящо се на нападението на Израел над Газа.“ революционер [27 октомври 2023 г.]. На линия: https://jacobin.com/2023/10/artforum-editor-david-velasco-jay-penske-media-israel-assault-gaza-letter
[51] Яра Баюми, Самар Абу Елуф и Ияд Абухевейла, „Страховити, унизени и отчаяни: жителите на Газа, насочващи се към ужасите от южната стена,“ New York Times (28 ноември 2023 г.). Онлайн: https://www.nytimes.com/2023/11/28/world/middleeast/gaza-evacuation-israel.html
[52] Омер Бартов, „Във войната Израел-Хамас децата са върховните пионки – и върховните жертви“, Разговорът(28 ноември 2023 г.). Онлайн: https://theconversation.com/in-the-israel-hamas-war-children-are-the-ultimate-pawns-and-ultimate-victims-216411
[53] Джудит Бътлър, „Компасът на траура“. Лондон Преглед на книгите [19 октомври 2023 г.]. На линия:https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n20/judith-butler/the-compass-of-mourning
[54] Адам Шац, „Отмъстителни патологии“. Лондон Преглед на книгите [19 октомври 2023 г.]. На линия: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n21/adam-shatz/vengeful-pathologies
[55] Преподобният Мартин Лутър Кинг, младши „Отвъд Виетнам: време да нарушим мълчанието“, Американска реторика (Предадено на 4 април 1967 г.). Онлайн: https://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm
[56] Мишел Александър, „„Заповедите на съвестта“: за Израел, Газа, MLK и говорене по време на война,“ Демокрация Сега (24 ноември 2023 г.). Онлайн: https://www.democracynow.org/2023/11/24/the_mandates_of_conscience_michelle_alexander
[57] Ерик Левенсън, „Професори от Калифорнийския университет отхвърлят призива на президента на UC за „неутрална гледна точка“ история на Близкия изток,“ CNN.Com (30 ноември 2023 г.). Онлайн: https://www.cnn.com/2023/11/30/us/university-california-israel-gaza/index.html
Хенри А. Жиру понастоящем заема катедрата за стипендии от обществен интерес на университета Макмастър в катедрата по английски и културни изследвания и е заслужил учен на Пауло Фрейре по критична педагогика. Последните му книги са Американският образователен дефицит и войната срещу младежта (Monthly Review Press, 2013 г.), Войната на неолиберализма за висше образование (Haymarket Press, 2014 г.), Обществото в опасност: Тръмп и заплахата от американския авторитаризъм (Routledge, 2018) и Американски кошмар: Изправен пред предизвикателството на фашизма (Светлините на града, 2018 г.), За критичната педагогика, 2-ро издание (Блумсбъри) и Педагогика на расата, политиката и пандемията: Образование по време на криза (Блумсбъри 2021 г.). Неговият уебсайт е www. henryagiroux.com.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ
1 коментар
Уважаеми Хенри Жиру,
Бог да те благослови! Следя вашата работа (преписвам и коригирам научни списания в областта на образованието) в продължение на десетилетия и изглежда чудо, че сте „запазили вярата“ и дори сте засилили открития си ангажимент към справедливостта. Вие сте не само това, в което Джон Дюи можеше да израсне, ако беше по-млад, вие сте и истински наследник на ML King и Freire. Ужасно (но предсказуемо) е жалко, че ясният ви страстен глас беше задушен в „мейнстрийма“. Голямата трагедия на нашето време е, че гласове като вашия и няколко други изглежда плачат в пустинята на това, което е достъпно за обикновените хора. Толкова е ужасно, че не можем да предотвратим кои ужаси ще се случат след това.