Плъзгането на Америка към фашистка политика изисква съживено разбиране на историческия момент, в който се намираме, заедно със системен критичен анализ на новите политически формации, които бележат този период. Част от това предизвикателство е да се създаде нов език и масово социално движение за справяне и изграждане на овластяващи терени на образование, политика, правосъдие, култура и власт, които предизвикват съществуващите системи на бяло превъзходство, бял национализъм, произведено невежество и икономическо потисничество.
Това е особено важно, тъй като тези, маргинализирани от класа, раса, етническа принадлежност и религия, все повече осъзнават доколко в тази нова ера на фашистка политика са загубили контрол над икономическите, политическите, педагогическите и социалните условия, които оказват влияние върху живота им . Виденията са станали дистопични, превръщайки се в усещане, че сте изоставени, изоставени и подложени на увеличаващи се системи на терор и насилие. Тези проблеми вече не могат да се разглеждат като индивидуални или изолирани проблеми. Те трябва да бъдат разгледани като прояви на по-широк провал на политиката, ако не и на общественото въображение. Нещо повече, това, което е необходимо, не е поредица от временни реформи, ограничени до определени институции или групи, а радикално преструктуриране на цялото американско общество като начало към по-глобални актове на съпротива.
Призивът за социалистическа демокрация изисква създаването на визии, идеали, институции, социални отношения и педагогика на съпротива, които позволяват на обществото да си представи живот отвъд социалния ред, в който насилието, основано на расова класа и пол, произвежда безкрайни нападения върху социалния договор, социалната държава, имигрантите, жените, черните и кафявите хора, околната среда и самата демокрация. Подобно предизвикателство трябва да се насочи към нападение от страна на дивачеството на неолибералния капитализъм върху общественото и гражданското въображение, опосредствано чрез издигането на войната, милитаризацията, насилствената мъжественост и политиката на изхвърляне до най-високите нива на власт. Неолибералният капитализъм е движена от смъртта машина, която инфантилизира, експлоатира и обезценява човешкия живот и самата планета.
Разбран правилно, неолибералният капитализъм е форма на некрополитика, или по-конкретно, тип гангстерски капитализъм, който е напълно криминогенен. Гангстерският капитализъм процъфтява от мълчанието на потиснатите и съучастието на съблазнените от властта му. Като образователен проект той търгува с гражданска неграмотност, историческа амнезия и деполитизация. Една от последиците е, че тъй като пазарните манталитети и морал затягат хватката си върху всички аспекти на обществото, демократичните институции и обществените сфери се намаляват, ако не и напълно изчезват, заедно с образованите граждани, без които няма демокрация.
Всяка жизнеспособна педагогика на съпротивата трябва да създаде образователни и педагогически визии и инструменти, за да доведе до радикална промяна в съзнанието, способна както да разпознае политиките на изгорената земя на гангстерския капитализъм, така и изопачените фашистки идеологии, които го подкрепят. Тази промяна в съзнанието не може да се случи без педагогически интервенции, които говорят на хората по начини, по които те могат да се разпознаят, да се идентифицират с проблемите, които се разглеждат, и да поставят приватизацията на техните проблеми в по-широк системен контекст.
Живеем във време, в което бичът на фашизма се появява както от политическата арена, така и от мощните десни медии като Fox News. Фашистката политика процъфтява върху машини за обезобразяване, които нормализират отношенията на властта, инфантилизират индивидите и възпроизвеждат потиснически идеологии, маскирани като здрав разум. Както К. Райт Милс изясни, в епоха, когато социалното изчезва и всичко е приватизирано и комерсифицирано, за индивидите е трудно да превърнат частните в обществени въпроси и да видят себе си като част от по-голям колектив, способен на взаимна подкрепа. Ерозията на публичния дискурс и настъплението на култура на произведено невежество „позволява навлизането на престъпността в политиката“. Както отбелязват толкова различни теоретици като Джон Дюи, Пауло Фрейре и Максин Грийн, демокрацията не може да съществува без образовано гражданство. Уенди Браун правилно заявява, че демокрацията „може да не изисква универсално политическо участие, но не може да преживее пълното невежество на хората относно силите, които оформят живота им и определят бъдещето им“.
Образованието винаги е било същността на политиката, но рядко се разбира като място за борба за избор, идентичности, ценности и самото бъдеще. За разлика от училищното образование, образованието прониква в набор от контролирани от корпорациите апарати, които се простират от дигиталните въздушни пътища до печатната култура. Те се превърнаха в актуализирани сайтове на педагогиката на апартейда под управлението на терора на Републиканската партия. Това, което е различно в образованието днес, е не само разнообразието от места, в които то се провежда, но и степента, в която то се е превърнало в елемент на организирана безотговорност и опора на бялото превъзходство и гангстерския капитализъм. Това е ясно в политиките на губернатора на Флорида Рон ДеСантис и други, чиято атака срещу общественото и висшето образование има за цел да създаде модели на гражданска неграмотност, моделирани на бягство от критично мислене, саморефлексия и смислени форми на солидарност. Това е фашистки модел на образование, в който изгарянето на книги, цензурата и расовото прочистване на историята се сливат с опит да се превърне общественото и висшето образование в десни центрове за индоктриниране на превъзходство на бялата раса, действащи под властта на държавния контрол.
Белите расистки модели на образование сега функционират като част от неолибералната машина за деполитизация, която представлява атака срещу силата на гражданското въображение, политическата воля и съществената демокрация. Освен това функционира като политика, която подкопава всяко разбиране за образованието като обществено благо и педагогиката като овластяваща практика, която кара хората да мислят критично за собственото си чувство за свобода на действие във връзка със знанието и способността им да участват в критична и колективна борба. Докато Америка се приближава към фашистката бездна, мисленето става опасно, езикът се изпразва от всякаква субстанция, политиката се управлява от финансовия елит и институциите, които служат на общественото благо, започват да изчезват.
При сегашния режим на фашистка политика образованието все повече се определя като оживяващ принцип на насилие, отмъщение, негодувание и жертва като привилегирована форма на идентичност. Десничари като ДеСантис въоръжават образованието, като призовават за уволнение на преподаватели, които просто се позовават на критична расова теория, критично ангажират афро-американската история, преподават джендър изследвания и въпроси, свързани със сексуалната ориентация в своите класове. Фашисткото крило на Републиканската партия иска да следи възгледите на учителите, да възпроизвежда педагогика на репресии, да елиминира владеенето и да използва държавата, за да диктува целта на висшето образование. В този сценарий ни се припомня твърдението на Джеймс Болдуин в Без име на улицата че когато невежеството се слее с властта, „образованието е синоним на индоктриниране, ако сте бели, и подчинение, ако сте черни“.
Сегашната епоха на варварство насочва към необходимостта да се подчертае как културното царство и педагогиката на затварянето действат като образователна и политическа сила в услуга на фашистката политика. При такива обстоятелства обществеността трябва да повдига въпроси не само за това какво научават индивидите в дадено общество, но и какво трябва да отучат и какви институции им осигуряват условията да го направят. Срещу апартейдните педагогики на репресия и конформизъм – вкоренени в цензурата, расизма и убиването на въображението – съществува необходимостта от критични педагогически практики, които ценят културата на разпитване, разглеждат критичната инициатива като условие на обществения живот и отхвърлят индоктринацията в в полза на търсенето на справедливост в една демократична, глобална обществена сфера.
Критичната педагогика отхвърля дистопичната, антиинтелектуална и расистка визия, работеща при Тръмпизма и неговите основни нативистки патологии, тръпката от авторитарното насилие и неговото гротескно презрение към демокрацията. Срещу гангстерския капитализъм и мирогледа на Тръмп има нужда от преподаватели и други културни работници да осигурят език както на критика, така и на възможност като условие за преосмисляне на възможностите на бъдещето и обещанието за самата глобална демокрация. Критичните педагози трябва да се борят срещу концентрацията на власт в ръцете на малцината, които сега използват инструментите на културната политика, за да функционират като потиснически идеологически и педагогически инструменти.
Във време, когато ученето е обвързано с педагогика на репресиите и гражданството става синоним на белия християнски национализъм, за хората е изключително важно да станат критични и автономни граждани, способни да разпитват лъжите и неистините, разпространявани от политици, десни експерти, анти- публичните интелектуалци и социалните медии, като същевременно могат да се борят за по-демократично и справедливо бъдеще. Но тук има нещо повече от това да се научите как да се саморефлексирате; има и обучение как да превърнем паметта и критиката във форма на колективна съпротива.
Ученето от историята е изключително важно, за да се борим с призраците от миналото, когато се появяват в нови форми. Всяка жизнеспособна форма на съпротива трябва да разшири разбирането на обществото за силата на историческото съзнание, моралното свидетелство и силата на социалния договор, в който политическите и личните права са обединени с икономическите права. Необходима е и мащабна педагогическа кампания за деконструиране на регресивните представи за свобода и личен интерес в сърцето на неолибералната идеология. В същото време, отровното убежище на расизма и икономическото неравенство трябва да се сблъска в многополюсни обекти като дълбоко преплетена политическа и образователна борба.
Въпросът тук е спешната необходимост да се признаят и осмислят връзките между политиката и образованието, от една страна, и властта и агенцията, от друга. От съществено значение за подобна задача е развитието на интелектуалния и етичен капацитет за справяне с въпроса какви начини на адресиране, интервенции и институции са необходими, за да накарат хората да мислят, да дебатират и да споделят властта, като същевременно могат да си представят бъдеще без несправедливост. Ключът към такова предизвикателство е необходимостта да се създаде вдъхновяващо и визионерско обществено въображение, което позволява на хората да се самоопределят отвъд регресивните неолиберални представи за необработен личен интерес, регресивни представи за индивидуализъм и комодифицирани концепции за лично щастие. Това предполага възвръщане на демократична представа за социалното чрез анализиране и легитимиране на политическите, социалните и икономическите връзки и подкрепа, които осигуряват условията за въвеждане на чувство за значима солидарност, общност, достойнство и справедливост.
Ако искаме да оцелеят гражданската структура и демократичната политическа култура, които поддържат демокрацията, образованието отново трябва да бъде свързано с въпросите на социалната справедливост, справедливостта, човешките права, историята и общественото благо. Образованието не е само борба за знание, но и борба за това как образованието е свързано със силата на самодефиниране и придобиването на индивидуални и социални форми на действие. По-конкретно, образованието е морална и политическа практика, а не просто инструментализирана практика за производство на предварително определени умения. Задачата на образованието е да насърчи човешката свобода на действие, да освежи идеята за справедливост в индивидите и да признае, че светът може да е различен от начина, по който е изобразен в установените отношения на власт.
Въпросите на образованието са от решаващо значение за развитието на демократична социалистическа визия, която изследва не само как неолибералният капитализъм ни лишава от всяко жизнеспособно чувство за свобода на действие, но и какво означава да мислим критично, да упражняваме гражданска смелост и да определяме живота си извън пагубните параметри, наложени чрез преклонението пред алчността, печалбите, конкуренцията и капиталистическите обменни стойности. Образованието е място, където хората трябва да могат да си представят себе си като критични и политически ангажирани агенти. Във време на потисничество образованието става основно за политиката. Педагози, обществени интелектуалци, артисти и други културни работници трябва да превърнат образованието в съществено значение за социалната промяна и по този начин да възвърнат ролята, която образованието е играло в миналото в развитието на политическа грамотност и граждански способности, като и двете са основни предпоставки за демокрацията.
Образованието като овластяване трябва да може да поеме задачата да промени съзнанието, за да позволи на индивидите да разкажат себе си, да предотвратят собственото си изтриване, да се справят с икономическите, социалните и политическите условия, които оформят живота им, и да научат, че културата е инструмент за мощност. За да се случи това, хората трябва да разпознаят нещо от себе си и своето състояние в режимите на образование, в които се обръщат към тях. Това е едновременно въпрос на пробуждане на чувство за идентификация и момент на разпознаване. Всяко жизнеспособно понятие за критична педагогика трябва да бъде на страната на разбирането, яснотата, убеждаването и вярата. Образованието, в този случай, е определящ политически факт от живота, защото е от решаващо значение за борбата за критична личност, информирано гражданство и колективно чувство за съпротива и борба. Като политически проект той трябва да настоява за икономическа и социална справедливост и да засили призива за гражданска грамотност и позитивни колективни действия.
Изправени пред настоящата фашистка заплаха, прогресивните трябва да възстановят и преформулират дискурса и целта на образованието като овластяващ политически проект. Малкълм X беше прав, когато каза: „Образованието е паспорт за бъдещето.“ Той се основава на това прозрение, когато пише: „Силата в защита на свободата е по-голяма от властта от името на тиранията и потисничеството, защото силата, истинската сила, идва от нашето убеждение, което произвежда действие, безкомпромисно действие.“ Езикът на критиката, състраданието и надеждата трябва да бъде колективен, да обхваща връзките ни като човешки същества и да зачита дълбоко взаимосвързаните ни отношения с планетата.
Една демократична социалистическа политика и движение се нуждаят от език на връзките. Всяко утвърждаване на социалното трябва да гарантира, че обществените услуги и социалните разпоредби ни свързват заедно в нашата човечност като човешки същества. Капитализмът е доказал, че не може да отговори нито на най-основните нужди на обществото, нито на най-сериозните социални проблеми. Пандемията разкри престъпността, жестокостта и безчовечността на неолибералния капитализъм и неговото привеждане в съответствие с възникващата фашистка политика. Има необходимост както от възстановяване на историите на неподчинение и съпротива, така и от тяхното актуализиране и прилагане по съответния начин в настоящия исторически момент. В ерата на чумите и чудовищата стана ясно, че всяко успешно движение за съпротива трябва да бъде не само за демокрация и антикапитализъм; по-скоро трябва да е и антифашистка. Ние дължим такова предизвикателство на себе си, на бъдещите поколения и на обещанието за глобална социалистическа демокрация, която чака да разцъфти.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ