Не всичко, което е изправено, може да бъде променено. Но нищо не може да се промени, докато не се изправи пред него. Историята не е минало. То е настоящето. Носим нашата история със себе си. Ние сме нашата история. Ако се преструваме на противното, ние буквално сме престъпници.
- Джеймс Болдуин
Дългата сянка на вътрешния фашизъм, определян като проект за расово и културно прочистване, отново е с нас. Американците са виждали призраците на фашизма и преди в актове на див колониализъм и лишаване от собственост, в епоха на робство, белязана от бруталността на бичувания и оковаване на врата, и в епохата на Джим Кроу, най-очевидна в зрелищния ужас на убийствените линчувания. Съвсем наскоро видяхме фашистки терористични актове в политиката на изчезване и геноцидно заличаване при диктатурите на Адолф Хитлер, Аугусто Пиночет в Чили и други. И във всеки случай историята ни е дала представа как би изглеждал краят на човечеството.[1]
Усъвършенствана форма на фашизъм с неговия яростен нативизъм и омраза към расовото смесване в момента е в центъра на политиката в Съединените щати. Традиционните либерални ценности на равенство, социална справедливост, несъгласие и свобода сега се смятат за заплаха за Републиканската партия, подкрепяща потресаващи нива на неравенство, бял християнски национализъм и расова чистота. И все пак уроците от историята с нейните лагери на смъртта, машини за изтезания и прегръдката на убийственото насилие като политически инструмент твърде често се пренебрегват – въпреки че нейните мобилизиращи фашистки страсти отново са на хоризонта.[2] Тази политика на вцепенение и отричане е вярна не само за мейнстрийм пресата, но и за много либерални и ляво ориентирани академици.[3]
Плъзгането на Америка към фашистка политика изисква съживено разбиране на историческия момент, в който се намираме, заедно със системен критичен анализ на новите политически формации, които бележат този период. Това е особено вярно, тъй като неолиберализмът вече не може да се защити. Дестабилизиращите условия на глобалния капитализъм с неговата смесица от диви неравенства и разширяващи се методи на контрол и репресии сочат както легитимационна криза, така и обръщане към модернизирана форма на фашизъм. Това неофашистко възраждане е част от контрареволюция, водена срещу студентските бунтове от шейсетте години, движението за граждански права, движението на жените и набор от съпротивителни бунтове, които набраха сила през последните шестдесет години.[4]
Изправянето срещу това фашистко контрареволюционно движение налага създаването на нов език и изграждането на масово социално движение, за да се изградят овластяващи терени на образование, политика, правосъдие, култура и власт, които предизвикват съществуващите системи на бяло превъзходство, бял национализъм, произведено невежество и икономическо потисничество.
Това е особено важно, тъй като тези, маргинализирани от класа, раса, етническа принадлежност и религия, осъзнават все повече колко много са загубили контрол върху икономическите, политическите, педагогическите и социалните условия, които оказват влияние върху живота им в новата ера на фашистка политика . Виденията са станали дистопични, превръщайки се в усещане, че сте изоставени, изоставени и подложени на увеличаващи се системи на терор и насилие. Една последица е поучителен момент на безпокойство, несигурност и неяснота, белязан от дефлирани ценности и безкраен порой от омразна реторика. Живеем в епоха на фрагментация, психическо вцепенение, намаляване на критичните функции и загуба на историческа памет, като всички те позволяват опитомяването на невъобразимото.
Тези проблеми вече не могат да се разглеждат като индивидуални или изолирани проблеми. Те са прояви на по-широк провал на политиката, ако не и на общественото въображение. Нещо повече, това, което е необходимо, не е поредица от временни реформи, ограничени до определени институции или групи, а демонтаж на капиталистическия ред като начало към по-глобални актове на съпротива.
Разбиран правилно, неолибералният капитализъм е форма на некрополитика, или по-конкретно, тип гангстерски капитализъм, който е криминогенен. Гангстерският капитализъм процъфтява от мълчанието на потиснатите и съучастието на съблазнените от властта му. Това е политика на подчинение и отричане. Като образователен проект той търгува с морална слепота, историческа амнезия и расова и класова омраза. Една от последиците е, че тъй като пазарните манталитети и морал затягат хватката си върху всички аспекти на обществото, демократичните институции и публичните сфери се намаляват, ако не и напълно изчезват, заедно с образованите граждани, без които няма демокрация. Заплахата за демокрацията в настоящия исторически момент е очевидна и в единството на възникващите разнородни фашистки движения в гражданското общество – вариращи от самоопределящи се неонацисти и пазители на клетва до християнски националисти и горди момчета – с реакционната власт на управляваните от Републиканската партия държави като Флорида, Тексас, Айдахо, Тенеси и др.[5]
Авторитарните режими търгуват със страх и потискане на несъгласието. Фашисти като губернатор Рон ДеСантис, както отбелязва Джудит Бътлър, „се страхуват от силата на словото, от критиката, от отвореното разследване“.[6] Когато критичната мисъл се съгласува с политическата власт, фашистите затварят институциите и лицата, които дават гласност на търсенето на отговорност от властта. Как иначе да се обясни експулсирането на двама чернокожи депутати демократи в щатската камара на Тенеси за мирен протест в залата срещу насилието с оръжие?
Войната срещу демокрацията и децата взе грозен обрат в Тенеси, след като двама чернокожи законодатели, депутатите Джъстин Джоунс и Джъстин Пиърсън, бяха изключени заради протест в полза на законите за контрол върху оръжията. Техният бял двойник не беше изгонен. Обвинението, че тримата протестиращи законодатели са нарушили правилата на приличието, е иронично, идващо от републикански политици, които „отхвърлят животоспасяващия контрол върху смъртоносните оръжия“ и многократно приемат закони, които задушават дебата.[7] Като редакционна колегия на Лос Анджелис Таймс " отбеляза, „републиканците, в годините на президентството след Тръмп, усъвършенстват тъмното изкуство да заглушат американците... за съжаление се превърна в републиканска норма да се задушава дебата. Не казвайте гей, не казвайте контрол върху оръжията, не казвайте расизъм, не позволявайте на децата да четат „погрешните“ книги или да им четат „погрешните“ хора, не позволявайте на децата да учат за своите органи или техните права.“[8] Призивът към благоприличие от законодателите на републиканската партия в Тенеси е просто евтина защита за отричане на основните свободи, като същевременно легитимират превъзходството на белите и фашистката политика като инструменти за господство.
Расизмът зад експулсирането е очевиден, но това, което не се обсъжда в контролираните от корпорациите медии, са печалбите, направени от оръжейната индустрия и онези политици в Тенеси, които получават кървави пари от търговците на смърт. Основната преса твърди, че тази крайна дясна атака срещу демокрацията е свързана с желанието на Републиканската партия да поддържа втората поправка. Това е само прикритие за отказ да се признае връзката между дивия капитализъм и корумпираните политици, които предпочитат да привличат печалби, отколкото да предприемат стъпки, за да предотвратят разкъсването на деветгодишни деца от бойни оръжия.
Един говорител на Републиканската партия твърди, че протестът на черните законодатели е сравним с бунта на 6 януари. Само фашист би могъл да спори, че атака на крайнодесни тълпи срещу Капитолия, подкрепена от Тръмп и неговите съюзници с цел отмяна на избори, е сравнима с протест на трима смели законодатели за защита на малки деца от избиване с автомат AK 15 . Подобна реторика предполага, че живеем в епоха на варварство – такава, която резонира с минало, в което чернокожи тела са били линчувани, книги са изгаряни, критиците са хвърляни в затвора и хората са се озовавали в камерите на смъртта.
Не само несъгласието и телата изчезват в тази епоха на непримирен фашизъм. Все по-често институции като образованието са под обсада в Тенеси, Флорида, Тексас и други щати, контролирани от Републиканската партия. Те също биват изключени от сценария на демокрацията, защото това, от което крайнодесните политици на Републиканската партия се страхуват относно образованието, е, че то е единственото място, където младите хора могат да научат отговорностите да бъдат критични и ангажирани граждани. Както твърди Мойра Донеган, образованието на всички нива „са в основата на демокрацията и това е причината ДеСантис и крайната десница да атакуват образованието“. Тя пише:
Училищата и университетите са лаборатории на стремежа, места, където младите хора култивират собствените си способности, излагат се на опита и мирогледа на другите и научават какво ще се изисква от тях, за да живеят отговорен, толерантен живот в едно плуралистично общество. Именно в училище те научават, че социалните йерархии не съответстват непременно на личните заслуги; в училище те откриват грешките от миналото и получават инструментите да не ги повтарят. Нищо чудно, че десните на DeSantis, със своя страх от критика и отдаденост на регресивните начини на доминиране, изглеждат толкова враждебни към това да оставят децата да учат: образованието е начинът, по който децата израстват, за да бъдат възрастни, които не могат да контролират.[9]
Това, което е необходимо в отговор на тези атаки, е социалистическа демокрация, дефинирана от визии, идеали, институции, социални отношения и педагогика на съпротивата. Фундаментално за такъв призив е формирането на културна политика, която позволява на обществеността да си представи живот отвъд капиталистическото общество, в което насилието, основано на раса, класа и пол, произвежда безкрайни атаки срещу обществеността и гражданското въображение, медиирано чрез издигането на войната, милитаризацията, насилствената мъжественост и политиката на достъп до най-високите нива на властта. Неолибералният капитализъм е движена от смъртта машина, която инфантилизира, експлоатира и обезценява човешкия живот и самата планета.
Всяка жизнеспособна педагогика на съпротивата трябва да създаде образователни и педагогически визии и инструменти, за да доведе до радикална промяна в съзнанието; трябва да е в състояние да разпознае както политиките на изгорената земя на неолиберализма, така и извратените фашистки идеологии, които го подкрепят. Тази промяна в съзнанието не може да се случи без педагогически интервенции, които говорят на хората по начини, по които те могат да се разпознаят, да се идентифицират с проблемите, които се разглеждат, и да поставят приватизацията на техните проблеми в по-широк системен контекст.
Живеем във време, в което бичът на фашизма се появява както от политическата арена, така и от мощните десни медии като Fox News. Фашистката политика процъфтява върху машини за обезобразяване, които нормализират отношенията на властта, инфантилизират индивидите и възпроизвеждат потиснически идеологии, маскирани като здрав разум. Както К. Райт Милс изясни, когато социалното изчезне и всичко е приватизирано и комерсифицирано, за индивидите е трудно да превърнат частните проблеми в обществени проблеми и да видят себе си като част от по-голям колектив, способен на взаимна подкрепа и съпротива. Ерозията на публичния дискурс и настъплението на култура на произведено невежество позволяват намесата на престъпността в политиката. Това е особено вярно, когато образованието се провежда не само в училищата, но и в редица културни апарати, включително социалните медии, интернет и други онлайн платформи.
Образованието винаги е било основополагащо за политиката, но рядко се разбира като място на борба за това как се оформят идентичностите, как се легитимират ценностите и как се определя бъдещето. За разлика от училищното образование, образованието прониква в набор от контролирани от корпорациите апарати, които се простират от дигиталните въздушни пътища до печатната култура. Под управлението на терора на Републиканската партия тези апарати се превърнаха в актуализирани сайтове на педагогиката на апартейда. Това, което е различно в образованието днес, е не само разнообразието от пространства, в които то се провежда, но и степента, в която то се е превърнало в елемент на организирана безотговорност и опора за превъзходството на бялата раса, смазването на несъгласието и корумпираната културна и политически ред. Това е ясно в политиките на губернатора на Флорида Рон ДеСантис и други, чиято атака срещу общественото и висшето образование санкционира гражданската неграмотност, кодифицира белотата като инструмент за господство и цензурира миналото, за да премахне и бъдещето.
Това е модел на образование, който напомня това, което се е случило в Третия райх. Отзвуците на историята действат в настоящия исторически момент, в който изгарянето на книги, цензурата, уволненията на преподаватели и расовото прочистване на историята се сливат с опита на екстремистката Републиканска партия да превърне общественото и висшето образование в дясно, подхранвано от надмощие на бялата раса индоктринация центрове, действащи под контрола на държавата. Политики, които прегръщат цензурата и историческата амнезия, принуждават учениците да потънат в мъглата на настояще без минало, произведено невежество, покрито с явно антиинтелектуално твърдение, че хората се чувстват комфортно. В едно демократично общество целта на образованието не е да накара хората да се чувстват комфортно, а да им позволи да мислят критично, да оспорват предположенията на здравия разум, да поемат рискове, да правят информирани преценки, да използват въображението си и да се примирят със силата си като индивидуални и социални агенти. Образованието трябва да смущава, зарежда с енергия, вдъхновява и учи хората да задават въпроси и да мислят критично за себе си, отношенията си с другите и света около тях.
Образованието като форма на масово невежество е очевидно в уволнението на директор на чартърно училище във Флорида за показване на ученици в клас по класически изкуства в шести клас картина на „Давид“ на Микеланджело. Един от тримата родители, които се оплакаха от урока, нарече шедьовъра „порнографски“.[10] В друг случай, училищен администратор в Саутлейк, Тексас, посъветва учителите, „че ако имат книга за Холокоста в класните си стаи, те също трябва да предложат на учениците достъп до книга от „противоположна“ гледна точка.“[11] Една учителка попита как може да се противопостави на Холокоста. Администраторът, ангажиран с разпространението на санкционирано от държавата невежество, ако не и бягство от морална и социална отговорност, отговори „Повярвайте ми. Това се появи.[12] В опит да се съобрази с така наречения акт на губернатора Рон ДеСантис Stop WOKE, издателят на учебници, Studies Weekly, забеляза съпротивата на Роза Парк срещу расовата дискриминация, когато тя отказа да отстъпи мястото си на бял мъж в автобус в Монтгомъри, Алабама през 1955 г. Вместо да заявява, че й е казано да се премести поради „закон, според който афро-американците трябва да отстъпят местата си в автобуса, ако бял човек иска да седне“, преработената версия на учебника гласи: „Тя беше казано да се премести на друга седалка.[13]
Всички тези примери сигнализират за фашистки начин на образование, който произвежда насилствено невежество, системен расизъм и потиска история, която кара привържениците на превъзходството на белите и тяхната база да се чувстват неудобно. Както правилно отбелязва Майкъл Дачър, не е изненадващо, че когато „американският окръжен съдия Марк Уокър издаде предварителна забрана срещу Stop WOKE за нарушаване на Първата и 14-та поправка, [той го нарече] „положително дистопично“.“[14] И все пак тук работи нещо повече от оруелския език на цензурата и масово произвежданото невежество, има и ехо от проект за културен геноцид, който винаги е бил фундаментален за езика на фашизма.
Културата като образователна сила е отровена и играе ключова роля в нормализирането на фашистката политика в Америка и по света. Масмедиите се превърнаха в огнехвъргачка на омраза и фанатизъм, стилизирана като спектакъл. Отчуждаващата мизерия, социалната атомизация, смъртта на социалния договор, милитаризацията на общественото пространство, концентрацията на богатство и власт в ръцете на финансовия и управляващия елит, всичко това подхранва една фашистка политика. Знаците на фашизма вече не се крият в сенките. Това е особено ясно, тъй като съвременната фашистка политика черпи голяма част от енергията си от култура на страх, негодувание, сляпа вяра и състояние на ума, в което разграничението между истината и лъжата се срива в алтернативни реалности.
Срещу тези политици, експерти и академици, които лъжливо твърдят, че фашизмът е изцяло в миналото, е изключително важно да се признае, че фашизмът винаги присъства в историята и може да изкристализира в различни форми. Или както отбелязва историкът Джейсън Стенли, „Фашизмът [е] „политически метод“, който може да се появи по всяко време и навсякъде, ако условията са подходящи.“[15] Историческата дъга на фашизма не е застинала в историята; неговите атрибути се крият в различни форми в различни общества, чакащи да се адаптират към времената, благоприятни за появата му. Както отбелязва Пол Гилрой, „ужасите [на фашизма] винаги са много по-близо до нас, отколкото искаме да си представяме“ и нашето задължение не е да гледаме настрани, а да ги направим видими.[16] Отказът на редица политици, учени и основните медии да признаят мащаба на фашистката заплаха, която се стоварва над американското общество, е нещо повече от акт на отказ, това е акт на съучастие.
В настоящия момент би било разумно преподавателите и другите да се вслушат в думите на оцелелия от Холокоста и писател Примо Леви, който в своята книга Черната дупка на Аушвиц пише:
Всяка епоха има свой фашизъм и ние виждаме предупредителните знаци навсякъде, където концентрацията на власт лишава гражданите от възможността и средствата да изразяват и действат по собствена свободна воля. Има много начини да се стигне до тази точка и не само чрез терора на полицейското сплашване, но и чрез отричане и изкривяване на информация, чрез подкопаване на правосъдните системи, чрез парализиране на образователната система и чрез разпространение по безброй фини начини на носталгия по свят, в който царува ред и където сигурността на малцина привилегировани зависи от принудителния труд и принудителното мълчание на мнозина.[17]
Думите на Леви ни напомнят за важността на критичното образование, историческата памет, гражданската грамотност и колективната съпротива като противотежест на сегашния език на нативизма, ултранационализма, фанатизма и насилието. Това е спешен призив да се противопоставим на изтриването на историята. Това е особено важно във време, когато Америка се приближава към фашистката бездна, тъй като мисленето става опасно, езикът е изпразнен от всякаква субстанция, политиката се ръководи от финансовия елит и институциите, които служат на общественото благо, започват да изчезват.
При сегашния режим на фашистка политика образованието все повече се определя като оживяващо пространство на насилие, отмъщение, негодувание и жертва като привилегирована форма на бяла християнска идентичност. Десните законодатели въоръжават образованието, като призовават за уволнение на преподаватели, които просто се позовават на критична расова теория, критично се занимават с афро-американската история, преподават джендър изследвания и се противопоставят на „законодателството срещу транссексуалните, което се стреми да кодифицира остарелите роли на половете“.[18] Фашисткото крило на Републиканската партия иска държавата да следи възгледите на учителите, да възпроизвежда педагогиката на репресиите, да премахва владеенето на длъжност и да предефинира ролята на висшето образование в фундаменталистки теократични термини. В този сценарий ни се припомня твърдението на Джеймс Болдуин в Без име на улицата че когато невежеството се слее със силата, „образованието е синоним на индоктриниране, ако сте бели, и подчинение, ако сте черни“.
Сегашната епоха на варварство насочва към необходимостта да се подчертае как културното царство и педагогиката на затварянето действат като образователна и политическа сила в услуга на фашистката политика. При такива обстоятелства преподавателите и другите трябва да поставят под въпрос не само какво учат индивидите в дадено общество, но и какво трябва да отучат и какви институции им осигуряват условията да го направят. Срещу апартейдните педагогики на репресия и конформизъм – вкоренени в цензурата, расизма и убиването на въображението – има нужда от критични педагогически практики, които ценят културата на разпитване, разглеждат критичната инициатива като основно условие на обществения живот и отхвърлят индоктринацията в полза на търсенето на справедливост в образователните пространства и институциите, които функционират като демократични обществени сфери.
Във време, когато ученето е обвързано с педагогика на репресиите и гражданството става синоним на белия християнски национализъм, за хората е изключително важно да станат критични и автономни граждани, способни да разпитват лъжите и неистините, разпространявани от политици, десни експерти, анти- публични интелектуалци и десни социални медийни платформи, като същевременно могат да се борят за по-демократично и справедливо бъдеще. Но тук има нещо повече от това да се научите как да се саморефлексирате; има и изкуството да се научиш как да превърнеш паметта и критиката във форма на колективна съпротива, особено по отношение на създаването на мулти-расово движение на работническата класа.
За да се борим с призраците на миналото, когато се появяват в нови форми, е важно да се поучим от историята. Както твърди Стюарт Джефрис, за критично настроените интелектуалци е наложително да разкопаят това, което е било „предадено на забрава от победителите... за да намерят забравеното, остарялото [и] предполагаемото неуместно.“[19] Всяка жизнеспособна форма на съпротива трябва да разшири разбирането на обществото за силата на историческото съзнание, моралното свидетелство и силата на социалния договор, в който политическите и личните права са обединени с икономическите права. Изкупителната памет ни позволява да се изправим срещу тъмните истини на историята и да устоим на парализата на етичното съзнание и състоянието на деполитизирано невнимание, което поражда ужаси и създава чудовища. Освен това е необходима и мащабна педагогическа кампания за деконструиране на регресивните представи за свобода и личен интерес в сърцето на неолибералната идеология. В същото време, отровното убежище на расизма и икономическото неравенство трябва да бъде изправено на множество места като дълбоко преплетена политическа и образователна борба.
Въпросите на образованието са от решаващо значение за развитието на демократична социалистическа визия. Образованието е място, където хората трябва да могат да си представят себе си като критични и политически ангажирани агенти. Във време на потисничество образованието става още по-фундаментално за политиката. Педагози, обществени интелектуалци, хора на изкуството, работници, членове на синдикатите и други културни работници трябва да превърнат образованието в съществено значение за социалната промяна и по този начин да възвърнат ролята, която образованието е играло в миналото в развитието на политическа грамотност и граждански способности, като и двете са от съществено значение предпоставки за развитие на социалистическа демокрация.
Образованието като овластяване трябва да може да поеме задачата да промени съзнанието, за да позволи на индивидите да разкажат себе си, да предотвратят собственото си изтриване, да се справят с икономическите, социалните и политическите условия, които оформят живота им, и да научат, че културата е инструмент на властта. За да се случи това, хората трябва да разпознаят нещо от себе си и своето състояние в режимите на образование, в които се обръщат към тях. Това е въпрос на пробуждане както на чувство за идентификация, така и на момент на разпознаване. Като политически проект образованието трябва да настоява за икономическа и социална справедливост и да засилва призива за гражданска грамотност и позитивни колективни действия.
Изправени пред настоящата фашистка заплаха, прогресивните трябва да възстановят и преформулират дискурса и целта на образованието като овластяващ политически проект. Малкълм X беше прав, когато каза: „Образованието е паспорт за бъдещето.“ Той се основава на това прозрение, когато пише: „Силата в защита на свободата е по-голяма от властта от името на тиранията и потисничеството, защото силата, истинската сила, идва от нашето убеждение, което произвежда действие, безкомпромисно действие.“ Езикът на критиката, състраданието и надеждата трябва да бъде колективен, да обхваща връзките ни като човешки същества и да зачита дълбоко взаимосвързаните ни отношения с планетата.
Една демократична социалистическа политика и движение се нуждаят от език на връзките. Всяко утвърждаване на социалното трябва да гарантира, че обществените услуги и социалните разпоредби ни свързват като човешки същества. Капитализмът е доказал, че не може да отговори нито на най-основните нужди на обществото, нито на най-сериозните социални проблеми. За пореден път неолиберализмът загуби своята легитимност и вече не може да изпълнява празните си обещания. Това е машина за смърт, вкоренена в логиката на расовата чистота, социалното изоставяне и крайното изключване. Неговата престъпност, жестокост, нечовечност и привеждането му в съответствие с възникващата фашистка политика сега са напълно изявени във фашизма на Републиканската партия. Има нужда педагозите както да възстановят историите на неподчинение и съпротива, така и да ги актуализират и прилагат съответно в настоящия исторически момент. В ерата на епидемиите и варварството стана ясно, че всяко успешно движение за съпротива трябва да бъде не само демократично и антикапиталистическо; трябва да е и антифашистка. Ние дължим такова предизвикателство на себе си, на бъдещите поколения и на обещанието за глобална социалистическа демокрация, която чака да разцъфти.
Фашизмът е една от големите кризи на нашето време; неговото присъствие не може да бъде отнесено до изолиран момент в историята. Паметта трябва да бъде място за активиране, продуктивно място, което води борба срещу погрешното запомняне, дезинформацията и създаденото невежество. Мобилизиращите страсти на фашизма трябва да бъдат разбрани и направени видими, за да им се попречи да погълнат обществото и да застрашат бъдещето. Педагозите не само трябва да са наясно с важността на историческата памет и корените на фашизма и различните му форми, но също така трябва да работят индивидуално и колективно, за да гарантират, че фашистката политика от двадесет и първи век няма да се материализира. Нещо повече, за преподавателите е изключително важно не само да се учат от миналото, но и да признаят какво е било ненаучен и това, което е било умишлено забравено или пренаписано, за да се камуфлажи и скрие появата на ребрандирана фашистка политика.
В общество, в което демокрацията е под обсада, е изключително важно да се помни, че са възможни алтернативни бъднини и че действието според тези вярвания е предпоставка за извършване на радикална промяна. Тук на карта е смелостта да поемем предизвикателството какъв свят искаме – какво бъдеще искаме да изградим за нашите деца? Великият философ Ернст Блок настояваше, че надеждата прониква в най-дълбоките ни преживявания и че без нея разумът и справедливостта не могат да процъфтяват. в The Fire следващия път, Джеймс Болдуин добавя призив за състрадание и социална отговорност към тази представа за надежда, която дължим на онези, които ще ни последват. Той пише: „Поколенията не престават да се раждат и ние сме отговорни пред тях... [В] момента, в който нарушим вярата си един с друг, морето ни поглъща и светлината угасва.”[20] Сега повече от всякога преподавателите трябва да се справят с предизвикателството да поддържат огъня на съпротивата да гори с трескава интензивност. Само тогава ще можем да запазим светлините запалени и бъдещето отворено. Само тогава фашизмът ще бъде победен.
Бележки.
[1] Алберто Тоскано, „Дългата сянка на расовия фашизъм“, Бостън ревю. (27 октомври 2020 г.). Онлайн http://bostonreview.net/race-politics/alberto-toscano-long-shadow-racial-fascism
[2] Хенри А. Жиру, Педагогика на съпротивата (Лондон: Bloomsbury, 2022)
[3] Антъни ДиМаджио, „Отричане на фашизма в американски стил: Изключителност в Кулата от слонова кост“, Каунтър (5,2023 април 2023 г. Онлайн: https://www.counterpunch.org/04/05/XNUMX/fascism-denial-american-style-exceptionalism-in-the-ivory-tower/
[4] Хенри А. Жиру, Въстания: Образование в епохата на контрареволюционна политика (Лондон: Bloomsbury, 2023).
[5] Вижте по-специално Уилям Робинсън, Глобалната полицейска държава (Лондон: Pluto Press, 2020 г.).
[6] Джудит Бътлър, „Криминализацията на знанието“, Хроника на висшето образование, [27 май 2018]. Онлайн: https://www.chronicle.com/article/The-Criminalization-of/243501
[7] Редакционна колегия, „Редакция: Ужасяващата атака на републиканците от Тенеси срещу словото и свободата“, Лос Анджелис Таймс " (7 април 2023 г.). Онлайн: https://www.latimes.com/opinion/story/2023-04-07/editorial-tennessee-republicans-appalling-assault-on-speech-and-freedom?utm_id=92895&sfmc_id=5116563
[8] Пак там.
[9] Мойра Донеган, „Училищата и университетите са нулева точка за културната война на Америка.“ "Гардиън" [5 февруари 2023 г.]. Онлайн: https://www.theguardian.com/commentisfree/2023/feb/05/schools-and-universities-are-ground-zero-for-americas-culture-war
[10] Крис Уокър, „Директорът е уволнен заради родителски оплаквания за урок, показващ „Давид“ на Микеланджело,“ Truthout (23 март 2023 г.). Онлайн: https://truthout.org/articles/principal-fired-over-parent-complaints-on-lesson-showing-michelangelos-david/
[11] Майк Хиксенбау и Антония Хилтън, „Лидерът на училище Саутлейк казва на учителите да балансират книгите за Холокоста с „противоположните“ възгледи,“ NBC News(14 октомври 2021 г.). Онлайн: https://www.nbcnews.com/news/us-news/southlake-texas-holocaust-books-schools-rcna2965
[12] Пак там.
[13] Cheyanne M. Daniels, „Учебникът във Флорида е променен, за да се премахнат препратките към расата на Роза Паркс: доклад,“ The Hill (17 март 2023 г.). Онлайн: https://thehill.com/homenews/state-watch/3905312-florida-textbook-altered-to-remove-references-to-rosa-parkss-race-report/
[14] Майкъл Дачър, „Нека мъртвите говорят“. Truthdig [30 януари 2023 г.]. Онлайн: https://www.truthdig.com/articles/let-the-dead-speak/
[15] Цитирано в Рут Бен-Гиат, „Какво е фашизмът?“ Lucid Substack [7 декември 2022 г.]. Онлайн: https://lucid.substack.com/p/what-is-fascism
[16] Пол Гилрой, „Лекцията на Холберг през 2019 г., от лауреата Пол Гилрой: Никога повече: отказ от раса и спасяване на човека,“ Холбергпризен, [11 ноември 2019]. Онлайн: https://holbergprisen.no/en/news/holberg-prize/2019-holberg-lecture-laureate-paul-gilroy
[17] Примо Леви, Черната дупка на Аушвиц, преведено от Шарън Ууд, 31–34. (Cambridge: Polity Press. 1974, 2005), p. 34.
[18] Талия Лавин, „Защо трансфобията е в основата на движението на бялата сила.“ The Nation [18 август 2021 г.]. Онлайн: https://www.thenation.com/article/society/transphobia-white-supremacy/
[19] Стюарт Джефрис, Grand Hotel Abyss: Животът на Франкфуртската школа (Ню Йорк: Verso, 2017), стр. 27.
[20] Цитирано от Тони Морисън, редактор, Джеймс Болдуин : Събрани есета : Бележки на един роден син / Никой не знае името ми / Огънят следващия път / Без име на улицата / Дяволът намира работа / Друго есеs (Ню Йорк: Библиотека на Америка, 1998), стр. 710.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ