Въведение
Когато написах „Културни изследвания, обществена педагогика и отговорността на интелектуалците през 2004 г.“, исках да подчертая приноса на културните изследвания за преподавателите в разширяването на тяхното разбиране за това как политиката и властта работят чрез езика, разнообразните символни процеси и набор от културни апарати и институции. Тогава моето безпокойство беше насочено към необходимостта от нов език сред преподавателите, който да се занимава с това как въпросите на агенцията и педагогиката са свързани с властта и все повече се изграждат и легитимират в рамките на няколко институции, вариращи от университети до възхода на социалните медии и други културни апарати. Целта ми беше да разширя разбирането за това как динамиката на властта и господството включва не само икономическите сили, но и онези педагогически практики, които оформят вярвания, желания, идентичности и социални отношения, които са централни за силите на потисничество и овластяване.
По онова време исках да посоча нови места на борби, нови политически места, нови форми на културно производство и нови пространства на съпротива. Казано просто, исках да изясня, че културните изследвания предефинират и разпитват културата като ново пространство за политика, съпротива и надежда. Освен това исках да направя критичната педагогика централна както за културните изследвания, така и за самата политика. Нещо повече, аз твърдях, че културните изследвания предлагат ново разбиране за ролята, която учените могат да играят като обществени интелектуалци в адресирането на различни публики в множеството сфери, в които културата, властта и политиката се произвеждат, разпространяват и нормализират.
Централно тук е развитието на политиката и педагогиката, ако не и съживяването на ролята на академиците като публични интелектуалци. Подобен възглед подчертава предизвикателството с нова сила не само да се поддържат живи навиците на демокрацията, но и да се подчертае, че образованието трябва да бъде мястото, където учениците се осъзнават като критично информирани и ангажирани граждани. Също толкова важно е признаването, че образованието трябва да бъде защитавано като демократична публична сфера, особено във време, когато е подложено на масова атака от страна на крайнодесни екстремисти. Моят акцент беше върху дефинирането на образованието чрез претенциите му за демокрация и академичните среди да признаят, че няма демокрация без информирани граждани. При такива обстоятелства подчертах, че преподавателите като обществени интелектуалци трябва да се превърнат в пресичащи границите, като не се ограничават до своите дисциплини или говорят само с други учени. Казано по-просто, имаше нужда те да говорят пред различни аудитории във и извън академията. Голямо безпокойство в моята позиция беше да подчертая как сливането на културни изследвания и критично образование изясни, че въпросите на агенцията и субективността са основата на самата политика.
Днес културата е въоръжена за разлика от всичко, което сме виждали от 1930-те години на миналия век в Европа. Мобилизиращите страсти на фашизма сега се произвеждат, разпространяват и легитимират чрез всички аспекти на средствата за масово осведомяване, които все повече са под контрола на милиардерска класа. Културната политика в лицето на нарастващата фашистка заплаха е по-важна от всякога, а отговорността на академиците да функционират като публични интелектуалци днес е толкова неотложна, колкото и в миналото. Политиката вече не е въпрос на просто гласуване или реформиране на институциите, тя също така е свързана с промяна на съзнанието, така че индивиди, студенти и други да могат да възприемат критична позиция, за да поемат контрол над силите, които оформят живота им и да променят структурите на господство, които носят долу върху тях. Това, което изграждам и подчертавам в тази статия, е, че сме изправени пред политическа криза в тесния смисъл на думата – променяща се политика и икономически структури – но също и културна криза, криза на гражданското въображение. Следователно моята статия се аргументира за промяна както на навиците, така и на умовете, свързани с капацитета не само да разберем проблемите, пред които сме изправени в момента като преподаватели и граждани, но и как да се намесим в света, за да го променим.
Културната политика трябва да функционира като акт на съпротива и надежда срещу заплахата от парализиращо безразличие към настоящата заплаха от фашизъм. Призраците от миналото не живеят просто в забравените архиви на историята; те са се превърнали в жив кошмар, който сега оформя настоящето. Въпросите на културата и педагогиката са ключови места, където трябва да се проведе борбата за радикална демокрация. Без това разбиране демокрацията в настоящия момент има малък шанс да оцелее.
Дългата сянка на вътрешния фашизъм, определян като проект за расово и културно прочистване, отново е с нас както в Северна Америка, така и в чужбина. Педагозите са виждали призраците на фашизма и преди в актове на див колониализъм и лишаване от собственост, в епоха на робство, белязана от бруталността на бичувания и оковаване на врата, и в епохата на Джим Кроу, най-очевидна в зрелищния ужас на убийствените линчувания. Съвсем наскоро видяхме фашистки терористични актове в политиката на изчезване и геноцидно заличаване при диктатурите на Адолф Хитлер, Аугусто Пиночет в Чили и други. Все по-голям брой международни организации и видни обществени фигури правят твърдения за геноцид срещу убийствата на цивилни както от Израел, така и от Хамас в настоящата война, но особено срещу непропорционалните убийства на деца в Газа от Израел, които към момента наброяват над 5000 ноември 2023 г.бележка под линия1 И във всеки случай историята ни е дала представа как би изглеждал краят на човечеството.бележка под линия2 И все пак уроците от историята с нейния език на омразата, машини за изтезания, лагери на смъртта и убийствено насилие като политически инструмент твърде често се пренебрегват.
Усъвършенствана форма на фашизъм с неговия яростен нативизъм и омраза към расовото смесване в момента е в центъра на политиката в Съединените щати. Традиционните либерални ценности на равенство, социална справедливост, несъгласие и свобода сега се смятат за заплаха за Републиканската партия, подкрепяща зашеметяващите нива на неравенство, белия християнски национализъм и расовата чистота. И все пак уроците от историята твърде често се пренебрегват – въпреки че нейните мобилизиращи фашистки страсти отново са на хоризонта.бележка под линия3 Тази политика на вцепенение и отричане е вярна не само за мейнстрийм пресата, но и за много либерални и ляво ориентирани академици.бележка под линия4
Плъзгането на Америка към фашистка политика изисква съживено разбиране на историческия момент, в който се намираме, заедно със системен критичен анализ на новите политически формации, които бележат този период. Това е особено вярно, тъй като неолиберализмът вече не може да се защити. Дестабилизиращите условия на глобалния капитализъм с неговата смесица от диви неравенства и разширяващи се методи на контрол и репресии сочат както легитимационна криза, така и завой към ревитализирана и ребрандирана форма на фашизъм. Това неофашистко възраждане е част от контрареволюция, водена срещу студентските бунтове от шейсетте години, движението за граждански права, движението на жените и набор от съпротивителни бунтове, които набраха сила през последните 60 години.бележка под линия5
Обещанията и идеалите за демокрация отстъпват, докато десните екстремисти вдъхват нов живот на фашисткото минало. Това е особено вярно, тъй като образованието все повече се превръща в инструмент за господство като десни педагогически апарати, контролирани от предприемачите на работниците, нападащи с омраза, бедните, цветнокожите, транс хората, имигрантите от юг и други, считани за еднократна употреба. Изправянето срещу това фашистко контрареволюционно движение налага създаването на нов език, преосмисляне на образованието като централен елемент на политиката, съживяване на ролята на академиците като обществени интелектуалци. Тази надвиснала заплаха също налага изграждането на масово социално движение за изграждане на овластяващи терени на образование, политика, правосъдие, култура и власт, които предизвикват съществуващите системи на бяло превъзходство, бял национализъм, произведено невежество, гражданска неграмотност и икономическо потисничество.
Маршът на смъртта на неолиберализма
Сега живеем в свят, който прилича на антиутопичен роман. Това е свят, белязан от нови кризи и засилване на стари антагонизми. От края на 1970-те години една форма на хищнически капитализъм или това, което може да се нарече неолиберализъм, води война срещу социалната държава, обществените блага и социалния договор. Неолиберализмът настоява, че пазарът трябва да управлява не само икономиката, но и всички аспекти на обществото. Той концентрира богатството в ръцете на финансовия елит и издига неконтролирания личен интерес, самопомощта, дерегулацията и приватизацията като управляващи принципи на обществото. При неолиберализма всичко е за продан, консуматорството е единственото задължение на гражданството и единствените отношения, които имат значение, са моделирани след форми на търговски обмен. В същото време неолиберализмът пренебрегва основните човешки потребности като всеобщо здравеопазване, продоволствена сигурност, достойни заплати и качествено образование. Нещо повече, то пренебрегва човешките права и налага култура на жестокост върху младите хора, цветнокожите, жените, имигрантите и онези, които се смятат за еднократна употреба.
Неолиберализмът гледа на правителството като на враг на пазара – освен когато облагодетелства богати корпорации, ограничава обществото до царството на семейството и индивидите, прегръща фиксиран хедонизъм и предизвиква самата идея за общественото благо. При неолиберализма политическото се срива в личното и терапевтичното, превръщайки всички проблеми в единствен въпрос на индивидуална отговорност, като по този начин прави почти невъзможно за индивидите да превърнат личните проблеми в по-широки системни съображения. Този прекомерен акцент върху личната отговорност деполитизира хората, като не предлага език за справяне с по-широки структурни проблеми като призива за по-добри работни места, училища, по-безопасни квартали, безплатно образование и основна универсална заплата, наред с други въпроси. Той също така набляга на езика на емоционалното самоуправление, като допълнително създава един вид етично успокоение и безразличие към по-широките демократични борби за расови, полови и икономически реформи. Нещо повече, при неолиберализма икономическата дейност е отделена от социалните разходи, което допълнително изкормява всяко чувство за социална отговорност във време, когато политики, които произвеждат системен расизъм, унищожаване на околната среда, милитаризъм и зашеметяващо неравенство, са се превърнали в дефиниращи характеристики на ежедневния живот и установени начини на управление. Както отбелязва Бърни Сандърс, „Не е морално трима души отгоре да притежават повече богатство от долната половина на американското общество, 165 милиона американци... това не е морално. Това не е правилно. Това не трябва да съществува в едно демократично общество.”бележка под линия6
Ясно е, че има нужда да се повдигнат фундаментални въпроси за ролята на образованието във време на предстояща тирания. Или, казано по друг начин, какви са задълженията на образованието към самата демокрация? Тоест как образованието може да работи за възвръщане на представа за демокрация, в която въпросите на социалната справедливост, свободата и равенството стават основни характеристики на обучението за живот в общество.
Бичът на фашисткото образование в САЩ
В настоящия исторически момент заплахата от авторитаризъм стана по-опасна от всякога – такъв, в който образованието пое нова роля в епохата на надградения фашизъм. Този авторитарен проект е очевиден особено в Съединените щати, тъй като редица крайнодесни губернатори въведоха набор от реакционни образователни политики, които варират от забрана на учителите да споменават критична расова теория и проблеми, свързани със сексуалната ориентация в техните класни стаи, до принуждаване педагозите да подписват клетви за лоялност, да публикуват своите учебни програми онлайн, да се откажат от мандата и да позволят на учениците да заснемат часовете си. Що се отнася до забраната на книгите, Джъд Легум отбелязва,
В цялата страна десни активисти се стремят да забранят хиляди книги от училища и други обществени библиотеки. Тези, които насърчават забраните, често твърдят, че действат, за да защитят децата от порнография. Но забраните често са насочени към книги „от и за цветнокожи хора и ЛГБТК лица“. Много от книгите, етикетирани като порнографски, са високо оценени романи.бележка под линия7
Последните включват Animal Farm, Maus и The Color Purple. Подобни политики отразяват фашисткото минало, в което забраната на книгите в крайна сметка доведе както до затварянето на дисиденти, така и до евентуалното изчезване на телата.
Не само, че тези атаки срещу определени книги и идеи са насочени към педагози и малцинства от класа и цвят на кожата, тази крайнодясна атака срещу образованието също е част от една по-голяма война срещу самата способност да мислиш, да задаваш въпроси и да участваш в политиката от гледна точка да бъдеш критичен, информиран и готов да се включиш в култура на задаване на въпроси. По-общо казано, това е част от съгласувани усилия за унищожаване на общественото и висшето образование и самите основи на гражданската грамотност и политическо действие. Под управлението на този възникващ авторитаризъм политическите екстремисти се опитват да превърнат образованието в пространство за убиване на въображението, място, където провокативните идеи са прогонени и където преподавателите и студентите се наказват чрез заплаха със сила или сурови дисциплинарни мерки за изказване , ангажиране с несъгласие и държане на властта отговорна.
В този случай опитът да се подкопае държавното училище и висшето образование като обществени блага и демократични публични сфери е придружен от системен опит да се унищожи идеята, че те са жизненоважни демократични обществени блага. Училищата, които гледат на себе си като на демократични обществени сфери, сега се презират от крайнодесните републикански политици и техните съюзници като социалистически фабрики, държавни училища и цитадели на лявата мисъл.
Всъщност, както отбелязва Джонатан Чайт, това, което се казва от дясната републиканска партия за американските училища, отразява период в историята, в който фашистките режими са използвали подобен език, вкоренен в реториката на Маккартизма от Студената война. Например сенаторът Марко Рубио от Флорида нарече училищата „помийна яма на марксистка индоктринация“. Бившият държавен секретар Майк Помпео твърди, че „синдикатите на учителите и мръсотията, на която учат нашите деца“, ще „свалят тази република“. Доналд Тръмп заяви, че „розовокосите комунисти [учат] децата ни“ и „марксистките маниаци и лунатици“ ръководят висшето образование. Губернаторът на Флорида Рон ДеСантис заяви по Fox News, че ако спечели президентския пост през 2024 г., той „... ще унищожи левицата в тази страна и ще остави пробудената идеология на бунището на историята“.бележка под линия8
Това е повече от антидемократична, авторитарна реторика. То оформя отровни политики, в които образованието все повече се определя като оживяващо пространство на репресии, насилие и се въоръжава като инструмент за цензура, държавна индоктринация и крайно изключване. Примерите станаха твърде много, за да ги разгледаме. Кратък списък ще включва училищен район във Флорида, забраняващ версия на графичен роман на Млекарницата на Ане Франк,бележка под линия9 уволнението на директор от Флорида за това, че показа на класа си изображение на „Давид“ на Микеланджело,бележка под линия10 и публикуването на учебник, който премахва всякакъв намек за расизъм от отказа на Роза Парк да се откаже от мястото си в автобуса в Монтгомъри, Алабама през 1955 г.бележка под линия11 Изглежда, че няма ограничения от страна на десните активисти във Флорида да забраняват книги. Например на 12 юли 2023 г. десните екстремисти се опитаха да забранят книгата Рожден ден на Артър, от библиотеките в училищния окръг на окръг Клей. Книгата на Марк Браун е „част от популярен детски сериал, превърнат в детски анимационен филм, спечелил награда „Еми“.бележка под линия12 Влошава се.
В редица щати, контролирани от републикански губернатори, академичната свобода е подложена на атака, тъй като се приемат законопроекти със забранителни теми като „Критична расова теория, Критични етнически изследвания, Радикална феминистка теория, Радикална теория за пола, Куиър теория, Критична социална справедливост или междусекторност .”бележка под линия13 В държавните университети на Айдахо преподавателите не могат да говорят, преподават или пишат за абортите „сега могат да бъдат изправени пред четиринадесет години лишаване от свобода“.бележка под линия14 Тук работи нещо повече от атака срещу академичната свобода, има и опит да се превърнат държавните университети в центрове за индоктриниране, моделирани след репресивните режими на цензура, ендемични за минали и настоящи авторитарни режими. Всички тези действия са предупредителни знаци за история, която ще се повтори.
В настоящия момент би било разумно преподавателите да се вслушат в думите на оцелелия от Холокоста и брилянтен писател Примо Леви, който твърди в своята книга, В черната дупка на Аушвиц, че „Всяка епоха има свой фашизъм“. В книгата си, Гласът на паметта, Леви разработва това, което той смята за елементарните характеристики на фашизма. Той написа:
Има само една Истина, провъзгласена отгоре; всички вестници си приличат, всички повтарят една и съща истина. … Що се отнася до книгите, издават се и се превеждат само онези, които се харесват на държавата. Трябва да търсите други отвън и да ги въвеждате във вашата страна на ваш собствен риск, защото се смятат за по-опасни от наркотиците и експлозивите ... Книгите, които не са в полза ... се изгарят на обществени огньове на градските площади ... .В една авторитарна държава е считат за допустимо да променят истината; да пренапише историята ретроспективно; да изкриви новината, да потисне истината, да добави фалшивото. Информацията се заменя с пропаганда.бележка под линия15
Превръщане на образованието в централно място в политиката
Трудно е да си представим по-неотложен момент за сериозно приемане на продължаващите опити на Пауло Фрейре да направи образованието централно място в политиката. За Фрейре беше заложено схващането, че образованието е социална концепция, вкоренена в целта за еманципация за всички хора. Нещо повече, неговият възглед за образованието насърчава човешката свобода на действие, която не се задоволява да позволи на хората да бъдат само критични мислители, но също така ангажира индивиди и социални агенти. Подобно на Джон Дюи, политическият проект на Фрейре признава, че няма демокрация без знаещи и информирани граждани. Днес това прозрение е фундаментално за създаване на условия за изковаване на колективна международна съпротива сред преподаватели, младежи, артисти и други културни работници в защита на обществените блага, ако не и на самата демокрация. Такова движение е важно за съпротива и преодоляване на тираничните фашистки кошмари, които се стовариха върху Съединените щати, Италия, Унгария, Индия и редица други страни, засегнати от възхода на десни популистки движения, крайнодесни милиции като Горди момчета и неонацистки партии.
Указателните знаци за обръщането на Америка към фашистка представа за образование са навсякъде. Транс-учениците са атакувани, тяхната история се заличава от училищните програми, а подкрепата на хората, които се грижат за тях, все повече се криминализира. Афро-американската история се дезинфекцира и пренаписва, докато учители, преподаватели и библиотекари, които оспорват или отхвърлят този авторитарен сценарий, биват уволнявани, демонизирани и в някои случаи също обект на наказателни обвинения. Отразявайки атака срещу транс хората и Института за сексуални науки, подобна на тази, която се случи в ранните години на Третия райх, крайнодесните политици и привържениците на бялото превъзходство водят яростна война срещу транс младежите и техните учители, които сега са третирани като социални парии, докато техните поддръжници са клеветени като педофили и фризьори.
Нарастващата заплаха от авторитаризъм е видима и в появата на антиинтелектуална култура, която осмива всяка идея за критично образование. Това, което някога беше немислимо по отношение на атаките срещу образованието, се нормализира. Невежеството сега се възхвалява като добродетел, а превъзходството на белите и белият християнски национализъм сега са организиращите принципи на управление и образование в много американски щати и няколко страни по света.
Това дясно нападение срещу демокрацията е криза, която не може да бъде оставена да се превърне в катастрофа, в която всяка надежда е загубена. Това предполага да гледаме на образованието като на политическа концепция, вкоренена в целта за овластяване и еманципация за всички хора, особено ако не искаме да пренебрегнем ролята на образованието като демократична обществена сфера. Освен това, както споменах в моята статия от 2004 г. „Културни изследвания, публична педагогика и отговорността на интелектуалците“, въпросът за признаването, че културата е място на активна борба и интегрира институционални и символични форми, за да направи образованието централно място в политиката, е по-голям важно днес от всякога. За твърде много теоретици културата се е превърнала просто в място за господство, използвано от крайната десница, за да превърне в оръжие език, образи и набор от информационни платформи. Подобно четене не само тълкува погрешно еманципаторските възможности на културата, но също така отрича мощната роля, която тя може да играе като радикална образователна сила.
Културата като място на борба представлява педагогическа практика, която призовава учениците да надхвърлят себе си, прегръща етичния императив за тях да се грижат за другите, да прегръщат историческата памет, да работят за разрушаването на структурите на господство и да станат субекти, а не обекти на историята, политиката, и мощност. Ако педагозите като публични интелектуалци възнамеряват да разработят политика, способна да събуди критичната, въображаема и историческа чувствителност на учениците, жизненоважно е да се ангажира образованието като проект за индивидуално и колективно овластяване – проект, основан на търсенето на истината, разширяващ се на гражданското въображение и практиката на свободата.
Би било разумно преподавателите да помнят, че първата жертва на авторитаризма са умовете, които биха му се противопоставили. Фашизмът започва с езика на омразата и както отбелязва Том Хартман
Преди фашизмът да завземе напълно властта в една нация, той първо трябва да бъде приет от хората като „патриотична“ система на управление, представляваща волята на мнозинството от нацията. Ето защо фашистите винаги първо изкупителни жертви на малцинствата ... преди да придобият достатъчно власт, за да подчинят цялата нация.бележка под линия16
Срещу това предупреждение, за нас като педагози е важно да отбележим, че настоящата ера е белязана от възхода на машини за обезвреждане, които произвеждат фабрикувано невежество и измислят лъжи на безпрецедентно ниво, давайки нов живот на авторитаризма. Както отбелязва историкът Федерико Финхелщайн, изключително важно е да се припомни, че „един от ключовите уроци от историята на фашизма е, че расистките лъжи доведоха до крайно политическо насилие“.бележка под линия17 Живеем във време, когато немислимото се нормализира, така че всичко може да бъде казано и всичко, което има значение, да не бъде казано. Освен това, това принизяване на истината и изпразването на езика прави още по-трудно разграничаването на доброто от злото, справедливостта от несправедливостта. При такива обстоятелства американската общественост бързо губи език и етична граматика, които предизвикват политическите и расистки машини на жестокост, държавно насилие и целенасочени изключения.бележка под линия18
Образованието, както в своите символични, така и в институционални форми, играе жизненоважна роля в борбата срещу възраждането на фалшивите интерпретации на историята, превъзходството на бялата раса, религиозния фундаментализъм, ускоряващия се милитаризъм и ултранационализма. Тъй като крайнодесните движения по целия свят разпространяват токсични расистки и ултранационалистически образи на миналото, от съществено значение е образованието да се възстанови като форма на историческо съзнание и морално свидетелство. Това е особено вярно във време, когато историческата и социална амнезия са се превърнали в национално забавление, допълнително нормализирайки авторитарна политика, която процъфтява върху невежеството, страха, потискането на несъгласието и омразата. Сливането на властта, новите цифрови технологии и ежедневието не само промени времето и пространството, но и разшири обхвата на културата като образователна сила. Култура на лъжи, жестокост и омраза, съчетана със страх от историята и денонощен поток от информация, сега води война срещу историческото съзнание, обхвата на вниманието и условията, необходими за мислене, съзерцание и достигане до разумни преценки.бележка под линия19 Това е очевидно в използването на новите социални медии от Тръмп и неговите съюзници за отричане на изборните резултати, насищане на културата с лъжи за всичко - от изменението на климата до атаките срещу транс студенти и чернокожата история.бележка под линия20
Културната сила на образованието през двадесет и първи век
За педагозите е изключително важно да научат, че образованието и училищното обучение не са едно и също и училищното обучение трябва да се разглежда като сфера, отличаваща се от образователните сили, които работят в по-голямата култура.бележка под линия21 Въпросът, разбира се, е, че редица културни апарати, простиращи се от социалните медии и услугите за стрийминг до възхода на изкуствения интелект и корпоративно контролираните медийни платформи, също представляват огромна образователна машина с огромна сила и влияние. Общото между училището и по-широката културна сфера на образованието е, че те често работят в тандем, за да оформят и организират доминиращите социални отношения, да съставляват преобладаващите представи на здравия разум и да отварят концептуални хоризонти, начини на идентификация и социални отношения, чрез които съзнанието и идентичностите са оформени и легитимирани.
В настоящата епоха на варварство и смазване на несъгласието, има нужда педагозите да признаят как по-широката култура и педагогиката на затварянето действат като образователни и политически сили в услуга на фашистката политика и други форми на тирания. При такива обстоятелства преподавателите и другите трябва да поставят под въпрос не само какво учат индивидите в обществото, но и какво трябва да отучат и какви институции им осигуряват условията за това. Срещу тези културни апарати, произвеждащи апартейд педагогики на репресии и конформизъм – вкоренени в цензурата, расизма и убиването на въображението – има нужда от критични институции и педагогически практики, които ценят културата на разпитване, разглеждат критичната активност като основно условие за обществения живот и отхвърляне на индоктринацията в полза на търсенето на справедливост в образователните пространства и институции, които функционират като демократични обществени сфери.
Критичното съзнание има значение
Всяка жизнеспособна педагогика на съпротивата трябва да създаде образователни и педагогически визии и инструменти, за да доведе до радикална промяна в съзнанието; трябва да е в състояние да разпознае както политиките на изгорената земя на неолиберализма, така и извратените фашистки идеологии, които го подкрепят. Тази промяна в съзнанието не може да се случи без педагогически интервенции, които говорят на хората по начини, по които те могат да се разпознаят, да се идентифицират с проблемите, които се разглеждат, и да поставят приватизацията на техните проблеми в по-широк системен контекст.
Образование за овластяване, което функционира като практика на свобода, трябва да осигури среда в класната стая, която е интелектуално строга и критична, като същевременно позволява на учениците да изразят своя опит, стремежи и мечти. Това трябва да бъде защитно и смело пространство, където учениците могат да говорят, пишат и действат от позиция на свобода на действие и информирана преценка. Това трябва да бъде място, където образованието върши работата по свързване на училищата с по-широкото общество, свързва себе си с другите и разглежда важни социални и политически въпроси. Той също така трябва да осигури условия за учениците да се научат как да създават връзки с повишено чувство за социална отговорност, съчетано с чувство за справедливост. Педагогиката за практикуване на свобода се корени в по-широк проект за възраждаща се и бунтовна демокрация – такава, която безмилостно поставя под въпрос видовете трудови практики и формите на знание, които се прилагат в публичното и висшето образование.
Ако развиващият се авторитаризъм и ребрандираният фашизъм в Съединените щати, Канада, Европа и другаде трябва да бъдат победени, има нужда критичното образование да се превърне в организиращ принцип на политиката и отчасти това може да се направи с език, който излага и разкрива лъжите, системите на потисничество и корумпираните отношения на властта, като същевременно изяснява, че е възможно алтернативно бъдеще. Хана Аренд беше права в твърдението, че езикът е от решаващо значение за подчертаването на често скритите „кристализирани елементи“, които правят авторитаризма вероятен.бележка под линия22 Езикът на критичната педагогика и ограмотяването са мощни инструменти в търсенето на истината и осъждането на лъжата и несправедливостта. Нещо повече, чрез езика историята на фашизма може да бъде запомнена и да се използва, за да се изясни, че фашизмът не е само в миналото и че неговите следи винаги са латентни, дори в най-силните демокрации.
Срещу тези политици, експерти и академици, които лъжливо твърдят, че фашизмът е изцяло в миналото, е изключително важно да се признае, че фашизмът винаги присъства в историята и може да изкристализира в различни форми. Или както отбелязва историкът Джейсън Стенли, „Фашизмът [е] „политически метод“, който може да се появи по всяко време и навсякъде, ако условията са подходящи.“бележка под линия23 Историческата дъга на фашизма не е застинала в историята; неговите атрибути се крият в различни форми в различни общества, чакащи да се адаптират към времената, благоприятни за появата му. Както отбелязва Пол Гилрой, „ужасите [на фашизма] винаги са много по-близо до нас, отколкото искаме да си представяме“ и нашето задължение не е да гледаме настрани, а да ги направим видими.бележка под линия24 Отказът на редица политици, учени и основните медии да признаят мащаба на фашистката заплаха, която се стоварва над американското общество, е нещо повече от акт на отказ, това е акт на съучастие. Това, което се забелязва е, че фашистките заплахи, произтичащи от Тръмп и неговите политически съюзници, станаха толкова безсрамно явни, че имаше ярост от статии в мейнстрийм пресата, предупреждаващи за фашистката заплаха, която Тръмп представлява за американската демокрация.бележка под линия25 За съжаление, почти никой от тях не се фокусира върху политическите, икономическите и културните условия, които го подкрепят или дори правят Тръмп възможен като заплаха за демокрацията.
Невежеството сега управлява Америка. Не простото, макар и невинно невежество, което идва от липсата на знание, а злонамерено произведено невежество, изковано в арогантността на отказа да се мисли сериозно и критично по даден въпрос и да се ангажира езикът в преследването на справедливост. Джеймс Болдуин определено беше прав, като отправи строгото предупреждение Без име на улицата че „Невежеството, съчетано със сила, е най-свирепият враг, който правосъдието може да има“.бележка под линия26 За управляващия елит и съвременната Републиканска партия мисленето се разглежда като акт на глупост, а необмислеността се счита за добродетел. Следи от критична мисъл все повече се появяват в периферията на културата, тъй като невежеството се превръща в основен организиращ принцип на американското общество и редица други страни по света. Една култура на лъжи и невежество сега служи като инструмент на политиката, за да се попречи на властта да бъде държана отговорна.
При такива обстоятелства е налице пълномащабна атака срещу внимателните разсъждения, емпатията, колективната съпротива и състрадателното въображение. В някои отношения диктатурата на невежеството прилича на това, което Джон Бергер веднъж нарече „етицид“, дефинирано от Джошуа Сперлинг като „Притъпяване на сетивата; издълбаването на езика; изтриването на връзката с миналото, мъртвите, мястото, земята, почвата; възможно е също изтриването дори на определени емоции, независимо дали е съжаление, състрадание, утеха, траур или надежда.бележка под линия27 Думи като любов, доверие, свобода, отговорност и избор са деформирани от пазарна и авторитарна логика, която стеснява значението им до стока, редуциращо понятие за личен интерес или генерира език на фанатизъм и омраза.
Свободата в този контекст означава премахване на всякакво чувство за социална отговорност, което улеснява оттеглянето в приватизирани орбити на самоугаждане и общности на омраза. Подобни действия са легитимирани чрез апел към това, което Елизабет Анкер нарече грозни свободи. Тоест свободи, изпразнени от всякакво съществено значение и използвани от крайнодесни политици и контролирани от корпорации медии за легитимиране на дискурс на омраза и фанатизъм, като същевременно активно деполитизират хората, като ги правят съучастници на силите, които налагат мизерия и страдание върху живота им.
Като се има предвид настоящата криза на политиката, агенцията, историята и паметта, преподавателите се нуждаят от нов политически и педагогически език за справяне с променящите се контексти и проблеми, пред които е изправен свят, в който антидемократичните сили черпят от безпрецедентно сближаване на ресурси – финансови, културни, политически , икономически, научни, военни и технологични – за упражняване на мощни и разнообразни форми на контрол.
Като политическа и морална практика, критичната педагогика съчетава език на критика и визия за възможността в борбата за съживяване на гражданската грамотност, гражданския активизъм и идеята за споделено и ангажирано гражданство. Политиката губи еманципаторските си възможности, ако не може да представи образователните условия, които да позволят на учениците и другите да мислят срещу зърното и да се реализират като информирани, критични и ангажирани личности. Няма еманципираща политика без педагогика, способна да събуди съзнанието, да предизвика здравия разум и да създаде начини на анализ, в които хората откриват момент на признание, който им позволява да преосмислят условията, които оформят живота им.
Академиците като обществени интелектуалци
Срещу възникващата фашистка политика, преподавателите трябва да поемат ролята на публични интелектуалци и пресичащи границите в по-широк социален контекст. Например, това може да включва намиране на начини, когато е възможно, да споделят своите идеи с по-широката общественост чрез използване на нови медийни технологии и набор от други културни апарати, особено онези медии, които желаят да се обърнат критично към набор от социални проблеми. Възприемайки ролята си на обществени интелектуалци, преподавателите могат да говорят на по-широка аудитория на език, който е ясен, достъпен и строг. Докато педагозите се организират, за да отстояват ролята си на граждани-обучители в една демокрация, те могат да създадат нови съюзи и връзки, за да развият социални движения, които включват и се разширяват отвъд просто работата със синдикатите. Например виждаме доказателства за подобни действия сред учители и ученици, които се организират срещу насилието с оръжие и системния расизъм и правят това чрез обединяване с родители, синдикати и други, за да се борят с оръжейните лобита и политиците, купувани и продавани от индустриите за насилие. Нещо повече, виждаме преподаватели да се присъединяват към студенти, активисти за социална справедливост и младежки движения в отвръщане на борбата срещу привържениците на превъзходството на белите, някои либерали и крайнодесни политици като губернатора на Флорида Рон ДеСантис, които ограничават академичната свобода, атакуват критичната расова теория, изтриват афроамериканците история, подкопаване на владението и забрана на книги в държавните колежи и университети. Нещо повече, редица критични учени на раса и пол като Робин Д. Г. Кели, Корнел Уест, Анджела Й. Дейвис и други говорят пред множество и разнообразни аудитории в различни сайтове, засилвайки ролята си на ангажирани публични интелектуалци.
Образованието действа като ключово място на властта в съвременния свят и критичната педагогика играе ключова роля както в разбирането, така и в оспорването на това как силата, знанието и ценностите се разгръщат, утвърждават и се съпротивляват в и извън традиционните дискурси и културни сфери. Това предполага, че едно от най-сериозните предизвикателства, пред които са изправени учители, художници, журналисти, писатели, родители и други културни работници, е задачата да се разработят дискурси и педагогически практики, които свързват, както веднъж предложи Фрейре, критичен прочит на словото и света .
Няма агенция без надежда
Заемайки се с този проект, преподавателите като обществени интелектуалци трябва да създадат условия, които позволяват на младите хора да гледат на цинизма като на неубедителен и да се надяват на практичен. Живеем в епоха, в която надеждата е наранена, но далеч не е изгубена. Антиобществените интелектуалци и антидемократичните политици, атакуващи сега общественото и висшето образование, предадоха Надеждата, но в същото време надеждата става централна за една по-голяма борба за социална справедливост и самата демокрация. Надеждата в този случай е образователна, отстранена от фантазията за идеализъм, който не осъзнава ограниченията, пред които е изправена борбата за радикално демократично общество. Образованата надежда не е призив да се пренебрегнат трудните условия, които оформят както училищата, така и по-широкия социален ред, нито е план, отстранен от специфични контексти и борби. Напротив, това е предпоставката да си представим бъдеще, което не повтаря кошмарите на настоящето, да не превръщаме настоящето в бъдеще.
Образованата надежда осигурява основата за достойнство на труда на учителите; предлага критично знание, свързано с демократичната социална промяна, утвърждава споделените отговорности и насърчава учителите и учениците да разпознават амбивалентността и несигурността като основни измерения на ученето. Без надежда, дори в най-мрачните времена, няма възможност за съпротива, несъгласие и борба. Свободата на избор е условието за борба, а надеждата е условието за свобода на избор. Надеждата разширява пространството на възможното и се превръща в начин за разпознаване и назоваване на непълнотата на настоящето. Такава надежда предлага възможност за мислене отвъд даденото. Както твърди веднъж великият писател и романист Едуардо Галеано, живеем във време, когато надеждата е наранена, но не е изгубена.
Както твърдят Мартин Лутър Кинг, Джон Дюи, Пауло Фрейре и Нелсън Мандела, няма проект за свобода и освобождение без образование и че променящите се нагласи и институции са взаимосвързани. В центъра на това прозрение е идеята, предложена от Пиер Бурдийо, че най-важните форми на господство са не само икономически, но също интелектуални и педагогически и лежат на страната на вярата и убеждаването. Това предполага, че учените носят отговорност за признаването, че настоящата борба срещу възникващия авторитаризъм и белия национализъм по целия свят не е само борба за икономически структури или командни върхове на корпоративната власт. Това е и борба за визии, идеи, съзнание и силата да се промени самата култура. Както посочва Аренд, това е и борба срещу „широко разпространения страх от съдене“.бележка под линия28 Без способността за преценка става невъзможно да се възстановят думи, които имат значение, да си представим бъдеще, което не имитира тъмните времена, в които живеем, и да създадем език, който променя начина, по който мислим за себе си и отношенията си с другите. Никаква борба за радикален демократичен ред няма да се осъществи, ако лъжите отменят разума, невежеството демонтира информираните преценки и истината се поддаде на демагогски призиви към неконтролирана власт. Както предупреди Франсиско Гоя, „сънят на разума ражда чудовища“.бележка под линия29
Демокрацията започва да се проваля и политическият живот обеднява в отсъствието на тези жизненоважни публични сфери като общественото и висшето образование, в които гражданските ценности, обществената наука и социалната ангажираност позволяват по-въображаемо разбиране на бъдещето, което приема сериозно изискванията на справедливост, справедливост и гражданска смелост. Без финансово стабилни училища, критични форми на образование и знаещи и граждански смели учители, младите хора са лишени от навиците на гражданство, критичните начини на действие и граматиката на етичната отговорност. Демокрацията трябва да бъде начин на мислене за образованието, който процъфтява в свързването на педагогиката с практиката на свобода, социална отговорност и обществено благо.бележка под линия30 Искам да завърша, като направя някои предложения, макар и непълни, относно това какво можем да направим като преподаватели, за да спасим общественото и висшето образование и да ги свържем с по-широката борба за самата демокрация.
Елементи на реформата
Първо, в разгара на текущата атака срещу общественото и висшето образование, преподавателите трябва да възвърнат и разширят своето демократично призвание и по този начин да се съгласуват с визия, която прегръща неговата мисия като обществено благо. Разбирането на образованието като основно за една демокрация повдига централен въпрос тук е каква е ролята на образованието в една демокрация и в какво качество, както твърди Дейвид Кларк, е „демокрацията … образование, което подхранва нашия капацитет за демокрация и за споделяне на власт, а не издържане или подчиняване на властта.“бележка под линия31 Второ, преподавателите трябва също така да признаят и да оправдаят твърдението, че няма демокрация без информирани и знаещи граждани. Залогът тук е необходимостта от създаване на институционален контекст, в който преподавателите да имат контрол върху условията на своя труд, да се радват на академична свобода и да предоставят на студентите образование, което подхранва способността им да бъдат критични и ангажирани граждани. Нещо повече, в допълнение към постигането на контрол върху условията на техния труд, преподавателите имат отговорността да свържат работата си и с тези въпроси, които правят демокрацията възможна – въпроси на справедливостта, свободата и равнопоставеността – като същевременно работят за образоването на по-широка общественост относно работата, която вършат, и колко важна е тя за всички хора, не само за техните ученици.
Трето, образованието трябва да бъде безплатно и финансирано от федерални фондове, които гарантират качествено образование за всички. По-големият проблем тук е, че образованието не може да служи на общественото благо в общество, белязано от зашеметяващи форми на неравенство. Вместо да създаваме бомби, да финансираме отбранителната промишленост и да раздуваме смъртоносен военен бюджет, ние се нуждаем от огромни инвестиции в общественото и висшето образование – това е инвестиция, в която младите са записани в бъдещето, а не потенциално елиминирани от него.
Четвърто, в един свят, управляван от данни, показатели, фрагментирани начини на мислене и заместването на знанието от изобилието от информация, преподавателите трябва да учат учениците да бъдат граничари, които могат да мислят диалектически, сравнително и исторически. С възхода на науките за данни, невронауките, AI технологията, мащабирането и други електронно произведени платформи, технологичната рационалност все повече определя и подкопава хуманитарните науки и свободните изкуства. Пространствата, в които може да процъфтяват широкообхватни познания и култура на задаване на въпроси, са застрашени, което придава нова неотложност на борбата за защита и запазване на либералните изкуства и хуманитарните науки като основни за това какво означава да обучаваш ученици като критични и ангажирани граждани. Преподавателите трябва да учат учениците да се занимават с множество грамотности, простиращи се от печатна и визуална култура до дигитална култура. Студентите трябва да се научат как да мислят междусекторно, изчерпателно и релационно, като същевременно могат не само да консумират култура, но и да я произвеждат; те трябва да се научат как да бъдат едновременно културни критици и културни производители. В свят, белязан от нарастващи форми на социална атомизация, е важно да се осигури цялостно разбиране за себе си, другите и по-големия свят, за да се създадат условия за сливане на различията, изграждане на формиращи общности и разширяване на границите на състрадание и солидарност.
Пето, педагозите трябва да защитават критичното образование като търсене на истината, практика на свобода и педагогика на безпокойството. Такава педагогика трябва да разклати здравия разум, да информира и да разшири хоризонтите на въображението. Подобна задача предполага, че критичната педагогика трябва да промени не само начина, по който хората мислят, но и да ги насърчава да оформят света, в който се намират, към по-добро. Като практика на свобода, критичната педагогика произтича от убеждението, че преподавателите и другите културни работници носят отговорност да разклащат властта, да създават проблеми на консенсуса и да предизвикват здравия разум. Това е възглед на педагогиката, който трябва да смущава, вдъхновява и зарежда с енергия огромен набор от хора и обществености. Такива педагогически практики трябва да дават възможност на учениците да разпитват разбиранията на здравия разум за света, да поемат рискове в мисленето си, колкото и да е трудно, и да имат желание да заемат позиция за свободно проучване в преследване на истината, множество начини за познание, взаимно уважение и граждански ценности в стремежа към социална справедливост. Учениците трябва да се научат как да мислят опасно, да преминават границите на знанието и да поддържат идеята, че търсенето на справедливост никога не е приключило и че никое общество никога не е достатъчно. Това не са просто методически съображения, но и морални и политически практики, защото предполагат създаването на ученици, които могат да си представят бъдеще, в което справедливостта, равенството, свободата и демокрацията имат значение и са постижими.
Шесто, педагозите трябва да аргументират понятието за образование, което се разглежда като присъщо политическо – такова, което безмилостно поставя под въпрос видовете труд, практики и форми на преподаване, изследване и начини на оценяване, които се прилагат в публичното и висшето образование. Образованието е политическо, тъй като винаги е свързано с отношения на власт, свързано с придобиването на свобода на действие и е място, където учениците се реализират като граждани. Нещо повече, няма начин на образование, който да стои извън връзката между сила и знание, да избягва дефинирането на най-ценното знание и да е свободен от представяне на представи за бъдещето. Въпреки че такова образование не предлага гаранции, то се определя като морална и политическа практика, която по необходимост е замесена във властовите отношения, защото произвежда версии и визии за гражданския живот, как изграждаме представи за себе си, другите, нашата физическа и социална среда , и самото бъдеще.
Седмо, в епоха, в която преподавателите са цензурирани, уволнявани, губят длъжности и в някои случаи подлежат на наказателни санкции, за тях е изключително важно да се борят, за да получат контрол върху условията на своя труд. Без захранване, преподавателите са сведени до случаен труд, не играят роля в процеса на управление и работят при условия на труд, сравними с начина, по който работниците се третират в Amazon и Walmart. Педагозите се нуждаят от нова визия, език и колективна стратегия, за да си възвърнат властта, законното влияние, контрола и сигурността върху условията на работа и способността си да дават значим принос за своите ученици и обществото като цяло.
От решаващо значение е да запомните, че няма демокрация без информирани граждани и няма справедливост без език, критичен към несправедливостта. Централният въпрос тук е каква е ролята на образованието в една демокрация и как можем да научим учениците да управляват, вместо да бъдат управлявани. Няма надежда без демократично ръководена образователна система. Най-голямата заплаха за образованието в Северна Америка и по света са антидемократичните идеологии и пазарни ценности, които вярват, че държавните училища и висшето образование се провалят, защото са публични и не трябва да работят в интерес на насърчаването на обещанието и възможността за демокрация. Ако училищата се провалят, това е защото биват лишени от финансиране, приватизирани са и са моделирани според бели националистически сфери за индоктриниране, трансформирани в центрове за тестване и сведени до регресивни практики на обучение.
И накрая, искам да предложа, че в едно общество, в което демокрацията е под обсада, за преподавателите е изключително важно да поемат ролята на обществени интелектуалци, за да свържат работата си с важни социални въпроси и да се борят за образованието като изключително обществено благо, особено в лицето на надигащия се фашизъм по целия свят. Надеждата има значение, предлагайки преподавателите да помнят и да твърдят, че алтернативното бъдеще е възможно и че действието според тези вярвания е предпоставка за правене на възможна социална промяна. В заключение искам да се върна към моята статия от 2004 г Комуникация и критически/културни изследвания и цитирайте параграф, който е по-важен и уместен днес, отколкото когато го написах за първи път през 2004 г.
Във време, когато нашите граждански свободи се унищожават и обществените институции и блага по целия свят са атакувани от силите на хищния глобален капитализъм, има чувство за конкретна неотложност, което изисква не само най-войнствените форми на политическа опозиция, частта на академиците, но нови начини на съпротива и колективна борба, подкрепени от строга интелектуална работа, социална отговорност и политическа смелост. Дойде време интелектуалците да разграничат предпазливостта от страхливостта и да разпознаят вечно модерната проява на реторична интелигентност като форма на „прикрито упадък“. Както ни напомня Дерида, демокрацията „изисква най-конкретната неотложност... защото като концепция тя прави видимо обещанието за демокрация, това, което предстои“.
Въпросът тук е смелостта да поемем предизвикателството какъв свят искаме – какво бъдеще искаме да изградим за нашите деца? Великият философ Ернст Блок настояваше, че надеждата прониква в най-дълбоките ни преживявания и че без нея разумът и справедливостта не могат да процъфтяват. в The Fire следващия път, Джеймс Болдуин добавя призив за състрадание и социална отговорност към това понятие за надежда, която дължим на онези, които ще ни последват. Той пише: „Поколенията не престават да се раждат и ние сме отговорни пред тях... [В] момента, в който нарушим вярата си един с друг, морето ни поглъща и светлината угасва.” Сега повече от всякога преподавателите трябва да се справят с предизвикателството да поддържат огъня на съпротивата да гори с трескава интензивност. Само тогава ще можем да запазим светлините запалени и бъдещето отворено. В допълнение към този красноречив призив бих казал, че историята е отворена и е време да мислим по различен начин, за да действаме по различен начин, особено ако като преподаватели искаме да си представим и да се борим за алтернативно демократично бъдеще и да изградим нови хоризонти на възможности .
Декларация за оповестяване
Авторът(ите) не съобщава за потенциален конфликт на интереси.
бележки
1 Радхика Сайнат, „Изключението на свободата на словото“. Бостън ревю (30 октомври 2023 г.). На линия: https://www.bostonreview.net/articles/the-free-speech-exception/; Адам Тузе, Самуел Мойн, Амиа Шринивасан и др. „Принципът на човешкото достойнство трябва да важи за всички хора“, "Гардиън" (22 ноември 2023 г.). На линия: https://www.theguardian.com/world/2023/nov/22/the-principle-of-human-dignity-must-apply-to-all-people; Джудит Бътлър, „Компасът на траура“. Лондон Преглед на книгите (19 октомври 2023 г.). На линия: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n20/judith-butler/the-compass-of-mourning.
2 Алберто Тоскано, „Дългата сянка на расовия фашизъм“, Бостън ревю. (27 октомври 2020 г.). На линия http://bostonreview.net/race-politics/alberto-toscano-long-shadow-racial-fascism.
3 Хенри А. Жиру, Педагогика на съпротивата (Лондон: Bloomsbury, 2022).
4 Антъни ДиМаджио, „Отричане на фашизма в американски стил: Изключителност в Кулата от слонова кост“, Каунтър (5 април 2023 г.). На линия: https://www.counterpunch.org/2023/04/05/fascism-denial-american-style-exceptionalism-in-the-ivory-tower/.
5 Хенри А. Жиру, Въстания: Образование в епохата на контрареволюционна политика (Лондон: Bloomsbury, 2023).
6 Джон Куели, „Когато 3-ма мъже са по-богати от 165 милиона души, Сандърс казва, че работническата класа трябва да се събере“, CommonDreams (4 юни 2023 г.). На линия: https://www.commondreams.org/news/immoral-inequality-bernie-sanders.
7 Джъд Легум, „Забрана на забраните на книги“, Популярна информация (31 май 2023 г.). На линия: https://popular.info/p/banning-book-bans?utm_source=post-email-title&publication_id=1664&post_id=124913640&isFreemail=false&utm_medium=email.
8 Мартин Пенгели, „Рон ДеСантис казва, че ще „унищожи левицата“ в САЩ, ако бъде избран за президент,“ "Гардиън" (30 май 2023 г.). На линия: https://www.theguardian.com/us-news/2023/may/30/ron-desantis-fox-news-interview-destroy-leftism.
9 Глория Оладипо, „Учител от Тексас, уволнен за показване на графичен роман на Ане Франк на осмокласници,“ "Гардиън" (20 септември 2023 г.). На линия: https://www.theguardian.com/us-news/2023/sep/20/texas-teacher-fired-anne-frank-book-ban.
10 Ричард Уидингтън, „Директорката от Флорида, уволнена за това, че е позволила урок по „Давид“ на Микеланджело, сама отиде в Италия, за да види скулптурата — и беше доста впечатлена“, ArtNews (28 април 2023 г.). На линия: https://news.artnet.com/news/fired-florida-principal-visited-michelangelo-david-2292636#:~:text=Museums-,The%20Florida%20Principal%20Fired%20for%20Allowing%20a%20Lesson%20on%20Michelangelo’s,way%2C%22%20Hope%20Carrasquilla%20said.
11 Харизма Мадаранг, „Издателят изтрива расата от историята на Роза Паркс за Флорида,“ Неспокоен дух (16 март 2023 г.). На линия: https://www.rollingstone.com/politics/politics-news/race-deleted-rosa-parks-history-florida-textbooks-1234698582/.
12 Джед Легум, „Десни активисти се стремят да забранят „Рожденият ден на Артър“ от училищните библиотеки във Флорида,“ Популярна информация (20 юли 2023 г.). На линия: https://popular.info/p/right-wing-activists-seek-to-ban.
13 Том Мокайтис, „Атаките срещу академичната свобода подкопават качеството на образованието в САЩ“, The Hill (21 април 2023 г.). На линия: https://thehill.com/opinion/education/3962012-attacks-on-academic-freedom-undermine-the-quality-of-us-education/.
14 Елизабет Гьори, „Айдахо иска да хвърли в затвора професори за преподаване на аборт,“ ACLU (9 август 2023 г.). На линия: https://www.aclu.org/news/reproductive-freedom/idaho-wants-to-jail-professors-for-teaching-about-abortion.
15 Примо Леви, „Сърцераздирателните, героични отговори на Примо Леви на най-честите въпроси, които му задаваха за „оцеляването в Аушвиц“,“ Nová republika,en (17 февруари 1986 г.). На линия: https://newrepublic.com/article/119959/interview-primo-levi-survival-auschwitz.
16 Том Хартман, „Кметството на Тръмп: Нормализира ли CNN фашизма следващата седмица?“ Докладът Хартман (3 май 2023 г.). На линия: https://hartmannreport.com/p/trump-town-hall-is-cnn-normalizing.
17 Федерико Финхелщайн, Кратка история на фашистките лъжи (Оукланд: University of California Press, 2020), 1.
18 Франк Б. Уайлдерсън III, „Въведение: Неописуема етика“, в Червено, бяло и черно, (Лондон, Обединеното кралство: Duke University Press, 2012), 1–32.
19 Вижте по-специално Джонатан Крари, Изгорената земя: Отвъд цифровата ера към един посткапиталистически свят. (Лондон: Verso Books, 2022).
20 Робин Д. Г. Кели, „Дългата война срещу чернокожите изследвания“, Преглед на книгите в Ню Йорк (17 юни 2023 г.). На линия: https://www.nybooks.com/online/2023/06/17/the-long-war-on-black-studies/.
21 Вижте например Джейн Майер, „Създаването на Белия дом на Fox News“, The New Yorker (4 март 2019 г.). На линия: https://www.newyorker.com/magazine/2019/03/11/the-making-of-the-fox-news-white-house.
22 Хана Аренд, Произход на тоталитаризма (Ню Йорк: Harcourt Trade Publishers, ново издание, 2001 г.).
23 Цитирано в Рут Бен-Гиат, „Какво е фашизмът?“ Lucid Substack (7 декември 2022 г.). На линия: https://lucid.substack.com/p/what-is-fascism.
24 Пол Гилрой, „Лекцията на Холберг през 2019 г., от лауреата Пол Гилрой: Никога повече: отказ от раса и спасяване на човека“, Holbergprisen, (11 ноември 2019 г.). На линия: https://holbergprisen.no/en/news/holberg-prize/2019-holberg-lecture-laureate-paul-gilroy.
25 Вижте, Чонси Девега, „Американците сомнамбулизират в диктатурата на Тръмп,“ салон (5 декември 2023 г.). На линия: https://www.salon.com/2023/12/05/americans-are-sleepwalking-into-a-dictatorship/; дори неоконсерваторите вдигат тревога за фашизма на Тръмп, вижте например Робърт Каган, „Диктатурата на Тръмп е все по-неизбежна. Трябва да спрем да се преструваме. "Вашингтон пост" (30 ноември 2023 г.). На линия: https://www.washingtonpost.com/opinions/2023/11/30/trump-dictator-2024-election-robert-kagan/.
26 Цитирано в Toni Morrison, ed. Джеймс Болдуин, Събрани есета: Без име на улицата (Ню Йорк: Библиотека на Америка, 1998), 437.
27 Джошуа Сперлинг, цитиран в Lisa Appignanesi, „Berger's Ways of Being,“ Преглед на книгите в Ню Йорк (9 май 2019 г.). На линия: https://www.nybooks.com/articles/2019/05/09/john-berger-ways-of-being/?utm_medium=email&utm_campaign=NYR%20Tintoretto%20Berger%20Mueller&utm_content=NYR%20Tintoretto%20Berger%20Mueller+CID_22999ee4b377a478a5ed6d4ef5021162&utm_source=Newsletter&utm_term=John%20Bergers%20Ways%20of%20Being.
28 Хана Аренд, „Лична отговорност при диктатура“, в Jerome Kohn, изд., Отговорност и преценка, (NY: Schocken Books, 2003). На линия: https://grattoncourses.files.wordpress.com/2016/08/responsibility-under-a-dictatorship-arendt.pdf.
29 Марк Вален, „Гоя и сънят на разума“, Изкуство за промяна (31 март 2023 г.). Онлайн: Франсиско Гоя предупреди, че „сънят на разума ражда чудовища“.
30 Хенри А. Жиру, Ужасът на непредвиденото (Лос Анджелис: Los Angeles Review of Books, 2019).
31 Дейвид Л. Кларк, „Какво е демокрация?“, Блог на NFB (27 март 2023 г.). На линия: https://blog.nfb.ca/blog/2023/05/04/edu-higher-learning-what-is-democracy/.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ