По целия свят демократичните институции като независимите медии, училищата, правната система, някои финансови институции и висшето образование са под обсада. Обещанията и идеалите за демокрация отстъпват, докато десните екстремисти вдъхват нов живот на фашисткото минало и подкопават социалното въображение. Преоткривайки мръсното фашистко наследство с неговата мания за расовата чистота, белия национализъм и отричането на гражданските свободи, привържениците на бялото превъзходство отново са на ход – подкопавайки езика, ценностите, смелостта, визията и критичното съзнание.
Образованието все повече се превръща в инструмент за господство като десни педагогически апарати, контролирани от предприемачите на работниците, извършващи атаки от омраза, бедните, цветнокожите, бежанците, имигрантите без документи, LGBTQ хората и други, считани за еднократна употреба. В разгара на една ера, когато един по-стар социален ред се разпада, а нов се бори да се дефинира, настъпва време на объркване, опасност и моменти на голямо безпокойство. Настоящият момент отново е в исторически момент, в който структурите на освобождението и авторитаризма, фашизма и демокрацията се надпреварват да оформят бъдеще, което изглежда или немислим кошмар, или осъществима мечта.
Сега живеем в свят, който прилича на антиутопичен роман. От края на 1970-те години една форма на хищнически капитализъм или това, което може да се нарече неолиберализъм, води война срещу социалната държава, обществените блага и обществения договор. Неолиберализмът вярва, че пазарът трябва да управлява не само икономиката, но и всички аспекти на обществото. Той концентрира богатството в ръцете на финансовия елит и издига неконтролирания личен интерес, самопомощта, дерегулацията и приватизацията до ръководните принципи на обществото.
При неолиберализма всичко е за продан и единственото задължение на гражданството е консуматорството. В същото време пренебрегва основни човешки потребности като здравеопазване, продоволствена сигурност, достойни заплати и качествено образование. Неолиберализмът разглежда правителството като враг на пазара, ограничава обществото до сферата на семейството и индивидите, възприема фиксиран хедонизъм и оспорва самата идея за общественото благо. При неолиберализма всички проблеми са лични и индивидуални, което прави почти невъзможно частните проблеми да се превърнат в по-широки системни съображения. В скорошното си въплъщение неолиберализмът работи за деполитизиране и демобилизиране на мнозинството от населението, което се противопоставя на неговия дневен ред. В същото време той подкрепя манипулирането, потискането на избирателите и силата на големите пари да управляват политиката, като същевременно подкопава всички жизнеспособни форми на гражданско и обществено образование.
Живеем в епоха, когато икономическата дейност е отделена от социалните разходи, докато политиките, които водят до расово прочистване, унищожаване на околната среда, милитаризъм и зашеметяващо неравенство, са се превърнали в определящи черти на ежедневието и установени начини на управление. Ясно е, че има нужда да се повдигнат фундаментални въпроси за ролята на образованието във време на предстояща тирания. Или казано по друг начин: какви са задълженията на образованието към самата демокрация? Тоест, как образованието може да работи за възвръщане на представа за демокрация, в която въпросите на социалната справедливост, свободата и равенството се превръщат в основни характеристики на обучението за достоен живот в една демокрация?
Нарастващият авторитаризъм в Съединените щати, ръководен до голяма степен от крайнодясна Републиканска партия, разкри в цялата си грозота смъртоносните механизми на превъзходството на бялата раса: системно неравенство, цензура, култура на жестокост и все по-опасно нападение срещу обществото и висше образование. Сега живеем в епоха, в която заплахата от авторитаризма е станала по-опасна от всякога. Това е очевидно, тъй като редица червени щати са въвели набор от реакционни образователни политики, които варират от забрана на книги и преподаване на „критична расова теория“ до принуждаване на преподавателите да подписват клетви за лоялност, да публикуват учебните си програми онлайн, да се отказват от работа, позволи на учениците да заснемат часовете си и много повече.
Нарастващата заплаха от авторитаризъм е видима и в появата на антиинтелектуална култура, която осмива всяка идея за критично образование. Това, което някога беше немислимо по отношение на атаките срещу общественото образование, се нормализира. Атакувани от републиканските законодатели са учители, ученици, родители и библиотекари, които се противопоставят на забраните на книги и подкрепят критичната педагогика. Като такива, те са все по-тормозени, заплашвани и клеветени като педофили от крайнодесни екстремисти. Освен това призивите за социална справедливост, расово равенство и критично представяне на историята се пренебрегват като непатриотични. Невежеството сега буквално се възхвалява като добродетел.
Това дясно нападение срещу демокрацията е криза. Не може да се допусне да се превърне в катастрофа, в която всякаква надежда е загубена. Трудно е да си представим по-неотложен момент за сериозно приемане на необходимостта образованието да стане централно място в политиката. Това предполага да разглеждаме образованието като социална концепция, вкоренена в целта за овластяване и еманципация за всички хора, особено ако не искаме да пренебрегнем ролята на образованието като демократична обществена сфера. Това е форма на образование, която насърчава човешката свобода на действие, като създава условия, които позволяват на учениците не само да бъдат критично мислещи, но и критично ангажирани социални агенти. Това е педагогическа практика, която призовава учениците да надхвърлят себе си и възприема етичния императив да се грижат за другите, да разрушават структурите на господство и да бъдат субекти, а не обекти на историята, политиката и властта. Ако обучаващите възнамеряват да разработят политика, способна да събуди нашата критична, въображаема и историческа чувствителност, за нас е от решаващо значение да помним образованието като проект за индивидуално и колективно овластяване - проект, основан на търсене на истината, разширяване на въображението и практиката на свободата.
Това е политически проект, в който гражданската грамотност, пропита с език на критика и възможности, се обръща към идеята, че няма демокрация без информирани и граждански грамотни граждани. Такъв език е необходим, за да се създадат условия за създаване на колективна съпротива сред преподаватели, младежи, артисти и други културни работници в защита на обществените блага. Международното движение за защита на гражданската грамотност, историческата памет и критичната педагогика е от решаващо значение във време, когато дясното крило залива медиите с лъжи и теории на конспирацията, подкопавайки допълнително способността на обществото да прави разлика между истината и лъжата, доброто и злото. Критичното образование - на много нива и в различни сфери - е особено важно в общество, в което демократизацията на потока от информация е подкопана в демократизация на потока от неверни сведения. Освен това, тъй като критичната педагогика свързва знанието със силата на идентичността и самоопределянето, тя е дълбоко внимателна към език, който е исторически и контекстуален, като същевременно държи учениците наясно с въпросите, които трябва да бъдат зададени, за да могат да говорят и действат от позиция на представителство и овластяване.
За нас като педагози е важно да отбележим, че настоящата ера е белязана от възхода на „машини за обезвреждане“, които произвеждат произведено невежество на безпрецедентно ниво и по този начин дават нов живот на авторитаризма. Още по-лошо е, че живеем във време, когато немислимото е нормализирано, в което всичко може да се каже и всичко, което има значение, остава неизказано. Вследствие на това американската общественост бързо губи както езика, така и етичната граматика, за да се противопостави на политическите и расистки машини на жестокост, държавно насилие и целенасочено изключване.
Международното движение в защита на гражданската грамотност и историческата памет е от решаващо значение в момент, когато десницата залива медиите с лъжи и конспиративни теории. Демокрацията не може да се защити без грамотни и ангажирани личности.
В епоха на социална изолация, преливане на информация, култура на непосредственост, пренасищане на потребителите и зрелищно насилие е още по-важно да се приеме на сериозно идеята, че демокрацията не може да съществува или да бъде защитавана без критично грамотни и ангажирани личности. Образованието, както в своите символични, така и в институционални форми, играе централна роля в борбата срещу възраждането на фалшивите интерпретации на историята, превъзходството на бялата раса, религиозния фундаментализъм, милитаризма и ултранационализма. Тъй като крайнодесните движения по целия свят разпространяват токсични расистки и ултранационалистически образи на миналото, от съществено значение е образованието да се възстанови като форма на историческо съзнание и морално свидетелство.
Това е особено вярно във време, когато историческата и социална амнезия са се превърнали в национално забавление, допълнително нормализирайки авторитарна политика, която процъфтява върху невежеството, страха, омразата и потискането на несъгласието. Сливането на властта, новите дигитални технологии и ежедневието не само промени времето и пространството, но и разшири обхвата на културата като образователна сила. Една култура на непосредственост, съчетана със страх от историята и денонощен поток от информация, сега води война срещу историческото съзнание, обхвата на вниманието и условията, необходими за мислене, съзерцание и достигане до разумни преценки.
При такива обстоятелства е важно да се признае, че образованието като форма на културна работа се простира далеч отвъд класната стая и че неговото педагогическо влияние, макар и често незабележимо, е от решаващо значение за предизвикване и съпротива. Трябва да помним, че образованието и училищното обучение не са едно и също и че училищното обучение трябва да се разглежда като сфера, отличаваща се от образователните сили, действащи в по-голямата култура. Образованието е повече от училищно обучение и това засилва представата колко важно е станало то като инструмент за оформяне на съзнанието, общественото въображение и самата агенция.
Един важен педагогически урок, който трябва да се научи във време, когато езикът е атакуван и лишен от всякакво жизнеспособно значение, е, че фашизмът започва с омразни думи, демонизирането на другите, считани за еднократна употреба, и след това преминава към атакуване на идеи, изгаряне на книги, арестуване на дисиденти интелектуалци , атакуват джендър малцинства и разширяват обхвата на карцералната държава, като същевременно засилват ужасите на затворите и затворите.
Това е особено важно да запомните сега, тъй като образованието през последните четири десетилетия бързо намаля в капацитета си да образова млади хора и други да бъдат рефлексивни, критични и социално ангажирани агенти. Все по-често утопичните възможности, свързвани преди с общественото и висшето образование като обществено благо, способно да насърчава социалното равенство и да подкрепя демокрацията, стават твърде опасни за апостолите на авторитаризма. Държавните училища повече от всякога са подложени на токсичните сили на приватизацията и безсмислените стандартизирани учебни програми, докато учителите са лишени от квалификация и са подложени на непоносими условия на труд. За съжаление, общественото и висшето образование сега имитират бизнес култура, управлявана от управленска армия от бюрократи. В същото време всички нива на образование са атакувани от десни републиканци, които се стремят да цензурират историята, да забранят дискусиите за расизма, да забранят книгите, да премахнат мандата и да наложат ограничения върху автономията на учителите.
Настоящите сили на бялото превъзходство не са единствената заплаха за общественото и висшето образование. От 1980-те години на миналия век консерваторите и либералите все повече се стремят да моделират общественото образование след бизнес културата, да стандартизират учебната програма, да преподават за теста и да наводнят учителите с универсални модели на преподаване. Този модел беше подсилен по време на пандемията със силния си акцент върху грубата инструментализация на педагогиката. Това продължава да се вижда в безкраен акцент върху обучителните упражнения за запознаване на учители и ученици с Zoom, Teams и други методи на онлайн преподаване. Повелителните визии на демокрацията са в изгнание на всички нива на образование.
От 1980-те години на миналия век държавното образование все повече се моделира според бизнес културата със стандартизирани учебни програми, преподаване чрез тестове и универсални модели на обучение.
Критичната мисъл и въображението за един по-добър свят представляват пряка заплаха не само за привържениците на превъзходството на бялата раса, но и за идеолозите, които приемат тясна, корпоративна визия за света, в която бъдещето винаги трябва да възпроизвежда настоящето в безкраен кръг, в който капиталът и идентичностите, които легитимира, се сливат в това, което може да се нарече мъртва зона на въображението и педагогиката на репресията. Една от последиците е, че разграничението между образование и обучение се е сринало и най-ценните образователни преживявания са насочени към подготовката за работа. Корпоративните модели на образование се опитват да оформят учениците според пазарно управляваните мантри за личен интерес, жестока конкуренция, неконтролиран индивидуализъм и етосът на консуматорството.
Сега на младите хора се казва да „инвестират“ в кариерата си, да сведат образованието до обучение за работа и да постигнат успех на всяка цена. Точно тази подмяна на образованата надежда с агресивен дистопичен неолиберален проект и културна политика също представлява друга опасна атака срещу общественото и висшето образование. Под тази корпоративна и пазарна представа за образование, мантрите за приватизация, дерегулация и унищожаване на общественото благо са съчетани с токсично сливане на неравенство, социално сортиране, расово прочистване и нативисткия език на граници, стени и лагери.
В сянката на този предстоящ кошмар, урокът, който не можем да забравим, е, че критичната педагогика дава обещание за защитено пространство, в което да мислим срещу зърното на възприетото мнение, пространство за поставяне на въпроси и предизвикателства, за представяне на света от различни гледни точки и перспективи, да размишляваме върху себе си във връзка с другите и по този начин да разберем какво означава да „поемем чувство за политическа и социална отговорност“.
Ако възникващият авторитаризъм и ребрандираният фашизъм в Съединените щати трябва да бъдат победени, критичното образование трябва да се превърне в организиращ принцип на политиката. Отчасти това може да бъде направено с език, който разкрива и разкрива лъжите, системите на потисничество и корумпираните отношения на власт, като същевременно изяснява, че е възможно алтернативно бъдеще. Хана Аренд беше права да твърди, че езикът е от решаващо значение за подчертаването на често скритите „кристализирани елементи“, които правят авторитаризма по-вероятен.
Езикът на критичната педагогика и ограмотяването са мощни инструменти в търсенето на истината и осъждането на лъжата и несправедливостта. Нещо повече, чрез езика историята на фашизма може да бъде запомнена и уроците от условията, които са създали чумата на геноцида, могат да информират разбирането, че фашизмът не се намира само в миналото и че неговите следи винаги са латентни, дори в най-силните демокрации. Пол Гилрой правилно твърди, че е от решаващо значение в настоящия исторически момент да се ангажира отново с фашизма, да се обърне внимание на това как той е кристализирал в различни форми и по този начин да се „работи за изкупуване на термина от неговото тривиализиране и възстановяването му на правилното място в дискусии за моралните и политически граници на това, което е приемливо.“
Невежеството сега управлява Америка: Не невинното невежество на липсата на знание, а злонамерено невежество, изковано от отказа да се мисли сериозно върху проблемите или да се използва езикът в преследването на справедливост.
Продължаващата заплаха от фашистка политика и нейното нападение върху основите на критичното съзнание е още една причина за педагозите да направят политическото по-педагогично и педагогическото по-политическо. Педагогиката винаги е политическа, тъй като тя е преди всичко борба за агенции, идентичности, желания и ценности, като същевременно има решаваща роля за решаване на важни социални въпроси, определяне на бъдещето и защита на общественото и висшето образование като демократични обществени сфери. Критичната педагогика изяснява, че образованието не е неутрално и че въпросите на свободата на действие, знанието, съзнанието и желанието са основата на политиката. Превръщането на политическата педагогика в този случай предполага създаване на модели на знание и социални практики, които не само утвърждават опозиционни идеи, и педагогически практики, но също така предлагат възможности за мобилизиране на случаи на колективно възмущение, съчетано с директни масови действия, срещу безмилостния казино капитализъм и възникващата фашистка политика. Такава мобилизация трябва да се противопостави на явните материални неравенства на нашето общество, както и на нарастващото цинично убеждение, че демокрацията и гангстерският капитализъм са синоними. Най-малкото критичната педагогика предлага образованието да е форма на политическа намеса в света, която може да създаде възможности за индивидуална и социална трансформация.
Сега невежеството управлява Америка. Не обикновеното, уж невинно невежество, което идва от липсата на знание, а злонамерено невежество, изковано в арогантността на отказа да се замисли сериозно по даден въпрос или да се ангажира езикът в преследването на справедливост. Джеймс Болдуин беше прав в издаването на това строго предупреждение в „Без име на улицата“: „Невежеството, съчетано със сила, е най-свирепият враг, който правосъдието може да има.“
В крайнодясната фашистка игра на мислене сега се гледа като на заплаха, а безмислието се счита за добродетел. Всички следи от критична мисъл се появяват само в периферията на културата, тъй като невежеството се превръща в основен организиращ принцип на американското общество. Както е известно, гордото невежество на Доналд Тръмп все още се показва ежедневно и продължава да живее чрез Републиканската партия, напълно превзета от крайнодесни екстремисти.
Една култура на лъжи и безмислие сега служи за предотвратяване на търсенето на отговорност от властта. Невежеството е враг на критичното мислене, ангажираните интелектуалци и еманципиращите форми на образование. Невежеството сега е все по-опасно, особено когато се определя като здрав разум, като същевременно проявява пренебрежение към истината, научните доказателства и рационалната преценка. Тук обаче е заложено нещо повече от производството на токсична форма на неграмотност, възхвалявана като здрав разум, нормализирането на фалшивите новини и възникващия дискурс за превъзходство на бялата раса. Има и затваряне на хоризонтите на политическото, съчетано с явни изрази на жестокост и „широко санкционирана безпощадност“. Подобна безмилостност е очевидна в атаката срещу правото на жените на аборт, разширяването на правата за носене на оръжие, подклаждащи масовото насилие в Съединените щати, зашеметяващите нива на неравенство, законите за потискане на избирателите и продължаващите случаи на държавно насилие срещу малцинства от цвят на кожата и класа.
Самите условия, които позволяват на хората да бъдат информирани и социално отговорни, са под обсада, тъй като училищата са лишени от финансиране, медиите стават все по-корпоратизирани, опозиционните журналисти са етикетирани като „врагове на народа“, а така наречената риалити телевизия се превръща в модел за масово забавление. Сега живеем в нова епоха, в която ни се казва, че основният белег на нашата агенция е да воюваме с другите, да отприщим нашата най-безмилостна и конкурентна страна и да се научим как да оцеляваме в това, което Наоми Клайн нарича „ожесточената джунгла на последно време капитализъм."
Думи като любов, доверие, свобода, отговорност и избор са деформирани от пазарната логика, стеснени до стокови отношения или редуциращ личен интерес.
При такива обстоятелства е налице пълномащабна атака срещу внимателните разсъждения, емпатията, колективната съпротива и състрадателното въображение. Думи като любов, доверие, свобода, отговорност и избор са деформирани от пазарна логика, която комерсиализира и комерсиализира всички отношения на обмен. Свободата сега означава да се отървеш от всякакво чувство за социална отговорност, за да се оттеглиш в приватизирани орбити на самоугаждане. И така става. Новите форми на неграмотност не представляват просто липса на обучение, идеи или знания. Нито пък могат да бъдат приписани единствено на това, което се нарича „обществото на смартфоните“. Напротив, невежеството е умишлена практика и цел, използвани от Републиканската партия и нейните съюзници, за да деполитизират активно хората и да ги направят съучастници на силите, които налагат нещастие и страдание върху живота им.
Като се има предвид настоящата криза на политиката, агенцията, историята и паметта, преподавателите се нуждаят от нов политически и педагогически език, за да се справят с променящите се контексти и проблеми, пред които е изправен свят, в който антидемократичните сили черпят от безпрецедентно сближаване на ресурси - финансови, културни, политически , икономически, научен, военен и технологичен — за упражняване на мощни и разнообразни форми на контрол. Ако педагозите и другите трябва да се противопоставят на силите на пазарния фундаментализъм и превъзходството на бялата раса, от решаващо значение е да се разработят образователни подходи, които отхвърлят разпадането на разликата между пазарни свободи намлява граждански свободи, а пазарна икономика и пазарно общество. Също така е от решаващо значение да се направят видими и да се атакуват всички опити за превръщане на общественото образование във фабрики за превъзходство на бялата раса, които изтриват историята, унижават ЛГБТК и цветнокожите ученици и определят всяко говорене за расизъм, равенство и социална справедливост като неамериканско или непатриотично.
В този случай критичната педагогика се превръща в политическа и морална практика в борбата за възраждане на гражданската грамотност, гражданската култура и идеята за споделено и ангажирано гражданство. Политиката губи еманципаторските си възможности, ако не може да осигури образователни условия, които да позволят на учениците и другите да мислят срещу зърното и да се реализират като информирани, критични и ангажирани личности. Няма радикална политика без педагогика, способна да събуди съзнанието, да предизвика здравия разум и да създаде начини на анализ, в които хората откриват момент на признание, който им позволява да преосмислят условията, които оформят живота им.
По правило преподавателите трябва да правят повече от това да създават условия за критично мислене и да подхранват чувството на надежда за своите ученици. Те също така трябва отговорно да поемат ролята на публични интелектуалци и гранични лица в по-широк социален контекст и да имат желание да споделят идеите си с други преподаватели и широката общественост, като използват нови медийни технологии и набор от други културни апарати, особено онези издания, които желаят да обърнат критично внимание на редица социални проблеми. Преподавателите могат да говорят на по-широка аудитория на език, който е ясен, достъпен и строг. По-важното е, че докато учителите се организират, за да отстояват както важността на ролята си на граждански възпитатели в една демокрация, те могат да създават нови съюзи и връзки с по-широки социални движения, които включват и се разширяват отвъд работата със синдикатите. Виждаме доказателства за това движение сред учители и ученици, които понастоящем се организират срещу насилието с оръжие и системния расизъм или се обединяват с родители, синдикати и други, за да се борят с оръжейните лобита и политиците, купувани и продавани от индустриите на насилието.
Образованието действа като решаващо място на властта в съвременния свят. Ако учителите са дълбоко загрижени за запазването на образованието, те ще трябва да се заемат сериозно с това как педагогиката функционира на местно и глобално ниво. Културните апарати вече не са обвързани с национални граници. Критичната педагогика играе ключова роля както в разбирането, така и в оспорването на това как силата, знанието и ценностите се разгръщат, утвърждават и се съпротивляват в и извън традиционните дискурси и културни сфери. В местен контекст критичната педагогика се превръща във важен теоретичен инструмент за разбиране на институционалните условия, които поставят ограничения върху производството на знания, учене, академичен труд, социални отношения и самата демокрация. Критичната педагогика също така предоставя дискурс за ангажиране и предизвикване на изграждането на социални йерархии, идентичности и идеологии, докато преминават през местни и национални граници. В допълнение, педагогиката като форма на производство и критика предлага дискурс на възможността - начин да се предостави на учениците възможност да свържат разбирането с ангажираността и социалната трансформация с търсенето на възможно най-голяма справедливост.
Това предполага, че едно от най-сериозните предизвикателства, пред които са изправени учителите, художниците, журналистите, писателите и другите културни работници, е задачата да се разработят дискурси и педагогически практики, които свързват критично четене на словото и света по начини, които повишават творческия капацитет на младите хора. хора и им осигурява условия да станат критично ангажирани агенти. Заемайки се с този проект, преподавателите и другите трябва да работят за създаването на условия, които дават на учениците възможност да придобият знанията, ценностите и гражданската смелост, които ще им позволят да се борят, за да направят опустошението и цинизма неубедителни - и надеждата практична. Надеждата в този случай е образователна, отстранена от фантазията за идеализъм, който не осъзнава ограниченията, пред които е изправена борбата за радикално демократично общество. Образованата надежда не е призив да се пренебрегнат трудните условия, които оформят както училищата, така и по-широкия социален ред, нито е план, отстранен от специфични контексти и борби. Напротив, това е предпоставката да си представим бъдеще, което не повтаря кошмарите на настоящето, предпоставката да не превърнем настоящето в бъдеще.
Борбата срещу възникващия авторитаризъм и белия национализъм не е само политическа или икономическа власт. Това е борба за визии, идеи, съзнание и силата да се промени културата.
Образованата надежда осигурява основата за достойнство на труда на учителите. Предлага критично знание, свързано с демократичната социална промяна, утвърждава споделените отговорности и насърчава учителите и учениците да разпознават амбивалентността и несигурността като основни измерения на ученето. Образованата надежда е смекчена от сложната реалност на времето и се разбира като проект и условие за осигуряване на усещане за колективно действие, опозиция, политическо въображение и ангажирано участие. Без надежда, дори и в най-тежките времена, няма възможност за съпротива, несъгласие и борба. Свободата на избор е условието за борба, а надеждата е условието за свобода на избор. Надеждата разширява пространството на възможното и се превръща в начин за разпознаване и назоваване на непълнотата на настоящето. Такава надежда предлага възможността да мислим отвъд даденото и да се научим да действаме по друг начин. Колкото и трудна да изглежда тази задача за преподавателите, ако не и за по-широката публика, това е борба, която си струва да се води.
Настоящата битка срещу зараждащия се авторитаризъм и белия национализъм по целия свят не е само борба за икономически структури или командните върхове на корпоративната власт. Това е и борба за визии, идеи, съзнание и силата да се промени самата култура. Това е също така, както посочва Аренд, борба срещу „широко разпространения страх от съдене“. Без способността за преценка става невъзможно да се възстановят думи, които имат значение, да си представим бъдеще, което не имитира тъмните времена, в които живеем, и да създадем език, който променя начина, по който мислим за себе си и отношенията си с другите. Никаква борба за радикален демократичен ред няма да се състои, ако „уроците от нашето тъмно минало [не могат] да бъдат научени и трансформирани в конструктивни решения“ и решения за борба за и създаване на посткапиталистическо общество.
В крайна сметка няма демокрация без информирани граждани и няма справедливост без език, критичен към несправедливостта. Демокрацията започва да се проваля и политическият живот обеднява в отсъствието на онези жизненоважни обществени сфери като общественото и висшето образование, в които гражданските ценности, обществената наука и социалната ангажираност позволяват по-въображаемо разбиране на бъдеще, което приема сериозно изискванията на справедливостта, справедливост и гражданска смелост. Без финансово стабилни училища, критични форми на образование и знаещи и граждански смели учители, младите хора са лишени от навиците на гражданство, критичните начини на избор и граматиката на етичната отговорност. Демокрацията трябва да бъде начин на мислене за образованието, който процъфтява в свързването на педагогиката с практиката на свобода, социална отговорност и обществено благо. Искам да завърша, като направя някои предложения, макар и непълни, относно това какво можем да направим като преподаватели, за да спасим общественото образование и да го свържем с по-широката борба за самата демокрация.
- На фона на настоящата атака срещу общественото и висшето образование преподавателите могат да възвърнат и разширят своето демократично призвание и по този начин да се приведат в съответствие с визия, която прегръща неговата мисия като обществено благо.
- Те също така могат да признаят и оправдаят твърдението, че няма демокрация без информирани и знаещи граждани.
- Образованието трябва да бъде защитавано като изключително обществено благо и финансирано чрез федерални фондове, които гарантират безплатно, качествено образование за всички. По-големият проблем тук е, че образованието не може да служи на общественото благо в общество, белязано от зашеметяващи форми на неравенство. Неравенството е проклятие и трябва да бъде преодоляно, ако искаме общественото и висшето образование да процъфтяват като обществено благо.
- За да поддържат жива критичната функция на образованието, преподавателите трябва да учат учениците да се занимават с множество грамотности, като се започне от печатната и визуалната култура до цифровата култура. Учениците трябва да се научат как да се превърнат в гранични хора, които могат да мислят диалектически. Освен това те трябва да се научат не само как да консумират култура, но и как да я произвеждат; те трябва да се научат как да бъдат едновременно културни критици и културни производители.
- Педагозите трябва да защитават критичното образование както като търсене на истината, така и като практика на свобода. Подобна задача предполага, че критичната педагогика трябва да промени не само начина, по който хората мислят, но и да ги насърчава да оформят към по-добро света, в който се намират. Като практика на свобода, критичната педагогика произтича от убеждението, че преподавателите и другите културни работници носят отговорност да разклащат властта, да нарушават консенсуса и да предизвикват здравия разум. Това е възглед на педагогиката, който трябва да смущава, вдъхновява и енергизира огромен набор от хора и обществености. Такива педагогически практики трябва да дадат възможност на учениците да разпитват разбиранията на здравия разум за света, да поемат рискове в мисленето си, колкото и да е трудно, и да са готови да заемат позиция за свободно проучване в преследване на истината, множество начини за познание, взаимно уважение и граждански стойности. Учениците трябва да се научат как да мислят опасно, да преминават границите на знанието и да поддържат идеята, че търсенето на справедливост никога не е приключило и никое общество никога не е достатъчно. Това не са само методически съображения, но и морални и политически практики, защото предполагат създаването на ученици, които могат да си представят бъдеще, в което справедливостта, равенството, свободата и демокрацията имат значение и са постижими.
- Педагозите трябва да аргументират идеята за образование, която по своята същност е политическа – такава, която безмилостно поставя под въпрос видовете труд, практиките и формите на преподаване, изследвания и начини на оценяване, които се прилагат във висшето образование. Докато такава педагогика не предлага гаранции, тя се определя като морална и политическа практика, която винаги е замесена във властовите отношения, защото предлага конкретни версии и визии на гражданския живот и как можем да изградим представяния за себе си, другите, нашите физически и социални околната среда и самото бъдеще.
И накрая, искам да предложа, че в едно общество, в което демокрацията е под обсада, за преподавателите е от решаващо значение да помнят, че алтернативните бъднини са възможни и че действието според тези вярвания е предпоставка за извършване на радикална промяна. Тук на карта е смелостта да поемем предизвикателството какъв свят искаме да изградим за нашите деца. Философът Ернст Блок настоя, че надеждата прониква в най-дълбоките ни преживявания и че без нея разумът и справедливостта не могат да процъфтяват. Сега повече от всякога преподавателите трябва да се справят с предизвикателството да поддържат огъня на съпротивата да гори с трескава интензивност. Само тогава ще можем да запазим бъдещето отворено.
Фашистката чума е върху нас, което прави още по-неотложно преподавателите и другите да мислят различно, за да действат различно, особено ако искаме да си представим и да се борим колективно за бъдеще, основано на принципите, ценностите и институциите на социалистическата демокрация .
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ
1 коментар
„Невежеството сега управлява Америка. Не обикновеното, уж невинно невежество, което идва от липсата на знание, а злонамерено невежество, изковано в арогантността на отказа да се замисли сериозно по даден въпрос или да се използва език в преследването на справедливост. Този параграф беше повторен - предполага се грешка.