Si Edward Said, na namatay sa edad na 67, ay isa sa mga nangungunang kritiko sa panitikan noong huling quarter ng ika-20 siglo. Bilang propesor ng English at comparative literature sa Columbia University, New York, siya ay malawak na itinuring bilang ang natitirang kinatawan ng post-structuralist na naiwan sa Amerika. Higit sa lahat, siya ang pinakamalinaw at nakikitang tagapagtaguyod ng layunin ng Palestinian sa Estados Unidos, kung saan nakakuha siya ng maraming kaaway.
Ang lawak ng diskarte ni Said sa panitikan at ang kanyang iba pang dakilang pag-ibig, klasikal na musika, ay hindi madaling pagkakategorya. Ang kanyang pinaka-maimpluwensyang libro, Orientalism (1978), ay pinarangalan sa pagtulong na baguhin ang direksyon ng ilang mga disiplina sa pamamagitan ng paglalantad ng isang hindi banal na alyansa sa pagitan ng paliwanag at kolonyalismo. Bilang isang humanista na may lubusang sekular na pananaw, ang kanyang pagpuna sa dakilang tradisyon ng kanluraning kaliwanagan ay tila sa marami ay sumasalungat sa sarili, na naglalagay ng isang makatao na diskurso upang salakayin ang matataas na kultural na tradisyon ng humanismo, na nagbibigay ng kaaliwan sa mga pundamentalista na itinuturing ang anumang pagpuna sa ang kanilang tradisyon o mga teksto bilang mga limitasyon, habang pinag-uusapan ang integridad ng kritikal na pananaliksik sa mga lugar na sensitibo sa kultura tulad ng Islam.
Anuman ang mga kapintasan nito, gayunpaman, lumitaw ang Orientalism sa isang angkop na panahon, na nagbibigay-daan sa mga pataas na mobile na akademya mula sa mga bansang hindi kanluran (na marami sa kanila ay nagmula sa mga pamilyang nakinabang sa kolonyalismo) upang samantalahin ang mood ng katumpakan sa pulitika na nakatulong sa pagbuo sa pamamagitan ng pag-uugnay. ang kanilang mga sarili sa "mga salaysay ng pang-aapi", na lumilikha ng matagumpay na mga karera mula sa pagpapadala, pagbibigay-kahulugan at pagtatalo ng mga representasyon ng hindi kanluraning "iba".
Ang impluwensya ni Said, gayunpaman, ay malayo sa pagiging nakakulong sa mga mundo ng akademiko at iskolar na diskurso. Isang intelektwal na superstar sa Amerika, nakilala niya ang kanyang sarili bilang isang kritiko sa opera, pianista, tanyag na tao sa telebisyon, politiko, eksperto sa media, sikat na sanaysay at pampublikong lektor.
Sa huli, siya ay isa sa mga pinaka-matinding kritiko ng prosesong pangkapayapaan ng Oslo at ang Palestinian na pamumuno ni Yasser Arafat. Tinagurian siyang "propesor ng terorismo" ng rightwing American magazine Commentary; noong 1999, nang siya ay nakikibaka laban sa leukemia, inakusahan siya ng parehong magasin ng palsipikasyon ng kanyang katayuan bilang isang Palestinian refugee upang mapahusay ang kanyang adbokasiya sa layunin ng Palestinian, at ng maling pag-aangkin na siya ay nasa paaralan sa Jerusalem bago natapos ang kanyang pag-aaral sa United Estado.
Ang poot na naranasan ni Said mula sa mga maka-Israeli na lupon sa New York ay mahuhulaan, dahil sa kanyang mahigpit na pag-atake sa mga paglabag ng Israel sa mga karapatang pantao ng mga Palestinian at ang kanyang tahasang pagkondena sa mga patakaran ng US sa Gitnang Silangan. Mula sa kabilang panig ng salungatan, gayunpaman, nakatagpo siya ng pagsalungat mula sa mga Palestinian na nag-akusa sa kanya ng pagsasakripisyo ng mga karapatan ng Palestinian sa pamamagitan ng paggawa ng hindi nararapat na mga konsesyon sa Zionismo.
Noon pang 1977, nang ilang Palestinian ang handang umamin na ang mga Hudyo ay may makasaysayang pag-angkin sa Palestine, sinabi niya: "Hindi ko itinatanggi ang kanilang mga pag-aangkin, ngunit ang kanilang pag-aangkin ay palaging nagsasangkot ng pag-aalis ng Palestinian." Higit sa alinmang manunulat na Palestinian, naging kwalipikado siya sa kanyang anti-kolonyal na kritisismo sa Israel, na ipinapaliwanag ang mga kumplikadong gusot nito at ang problemadong katangian ng mga pinagmulan nito sa pag-uusig sa mga Hudyo sa Europa, at ang napakatinding epekto ng ideyang Zionista sa konsensiya ng Europa.
Kinilala ni Said na ang pagkakalibre ng Israel sa normal na pamantayan kung saan sinusukat ang mga bansa ay utang ang lahat sa Holocaust. Ngunit habang kinikilala ang kakaibang kahalagahan nito, hindi niya nakita kung bakit ang pamana ng trauma at kakila-kilabot nito ay dapat pagsamantalahan upang alisin ang mga Palestinian, isang tao na "ganap na hindi nakikisama sa kung ano ang naging ganap na pakikipagsabwatan sa Europa", ng kanilang mga karapatan.
"Ang tanong na itatanong," isinulat niya sa Politics Of Dispossession (1994), "ay kung gaano katagal magagamit ang kasaysayan ng anti-Semitism at Holocaust bilang isang bakod upang ilibre ang Israel mula sa mga argumento at mga parusa laban dito para sa pag-uugali nito. patungo sa mga Palestinian, mga argumento at parusa na ginamit laban sa iba pang mapanupil na pamahalaan, tulad ng South Africa? Hanggang kailan natin itatanggi na ang mga daing ng mga tao sa Gaza… ay direktang konektado sa mga patakaran ng gobyerno ng Israel at hindi sa mga daing ng mga biktima ng Nazismo?”
Iginiit niya na ang gawain ng mga kritiko ng Israel ay hindi upang magparami para sa Palestine ng isang salamin na imahe ng isang Zionist na ideolohiya ng diaspora at bumalik, ngunit sa halip na ipaliwanag ang isang sekular na pananaw ng demokrasya na naaangkop sa parehong mga Arabo at Hudyo. Nahalal sa Palestine national council (PNC) noong 1977, bilang isang independiyenteng intelektwal na si Said ay umiwas na makibahagi sa mga pakikibaka ng pangkatin, habang ginagamit ang kanyang awtoridad upang gumawa ng mga estratehikong interbensyon. Ang pagtanggi sa patakaran ng armadong pakikibaka bilang hindi pinahihintulutan - dahil sa pamana ng Holocaust at ang mga espesyal na kondisyon ng mga Hudyo - siya ay isang maagang tagapagtaguyod ng dalawang-estado na solusyon, na tahasang kinikilala ang karapatan ng Israel na umiral. Ang patakaran ay pinagtibay sa pulong ng PNC sa Algiers noong 1988.
Sa pag-angkop sa Ingles na bersyon ng Arabic draft text, ginamit ni Said ang kanyang impluwensya upang muling ipahayag ang Arabic; bagaman ang kanyang mga pagbabago ay hindi sapat upang bigyang-kasiyahan ang administrasyong Reagan, na nagtapos sa pamamagitan ng pagdidikta ng mga mahahalagang salita na lumitaw sa talumpati ni Arafat sa isang espesyal na sesyon ng UN general assembly (nagtipon sa Geneva dahil ang US state department ay tumangging bigyan si Arafat ng visa para dumalo sa UN sa New York), maaaring may kaunting alinlangan na ang walang sawang representasyon ni Said sa American media, na nagpapaliwanag na ang deklarasyon ay umabot sa isang "makasaysayang kompromiso" sa bahagi ng mga Palestinian patungo sa estado ng mga Hudyo, ay nagbukas ng daan para sa US-PLO diyalogo na hahantong sa kumperensya ng Madrid at proseso ng kapayapaan sa Oslo.
Habang lumalakas ang proseso ng kapayapaan, gayunpaman, nagpatibay si Said ng lalong kritikal na paninindigan at, noong 1991, nagbitiw sa PNC. Ang deklarasyon ng Oslo, kanyang pinagtatalunan, ay hindi patas na natimbang sa Israel; ang senaryo, na naghahanda ng pag-alis ng Israel mula sa Gaza at Jericho bago ang iba pang mga teritoryo at ang kasunduan sa huling katayuan ng Jerusalem, ay katumbas ng "isang instrumento ng pagsuko ng Palestinian, isang Palestinian Versailles".
Hanggang sa wakas, nanatili siyang tinik sa panig ng awtoridad ng Palestinian. Ang pinakakilala at pinakakilalang pagkatapon sa Palestina ay naging paksa ng censorship ng mga kinatawan ng kanyang sariling mga tao, isa sa mga tagapagdala ng pamantayan ng liberal na budhi sa lalong illiberal na klima ng intolerance at katiwalian na nakapalibot kay Pangulong Arafat at sa kanyang rehimen.
Si Said ay ipinanganak sa Jerusalem sa isang maunlad na pamilyang Palestinian. Ang kanyang ama na si Wadie, isang Kristiyano, ay lumipat sa US bago ang unang digmaang pandaigdig. Nagboluntaryo siya para sa serbisyo sa France at bumalik sa Gitnang Silangan bilang isang kagalang-galang na negosyanteng Protestante - na may pagkamamamayang Amerikano - bago gumawa ng isang arranged marriage sa anak na babae ng isang Baptist minister mula sa Nazareth.
Sa Out Of Place (1999), ang memoir ng kanyang pagkabata at kabataan, inilarawan ni Said ang kanyang ama, na tinawag ang kanyang sarili na William upang bigyang-diin ang kanyang pinagtibay na pagkakakilanlang Amerikano, bilang mapang-akit at hindi nakikipag-usap. Ang kanyang pagiging mahigpit sa Victoria ay nagtanim sa Said ng "isang malalim na pakiramdam ng pangkalahatang takot", na ginugol niya sa halos lahat ng kanyang buhay na sinusubukang pagtagumpayan. Sa kanyang ama, utang ni Said ang pagmamaneho na nagdulot sa kanya ng kanyang mga kahanga-hangang tagumpay. "Wala akong konsepto ng paglilibang o pagpapahinga at, lalo na, walang pakiramdam ng pinagsama-samang tagumpay," isinulat niya. "Ang bawat araw para sa akin ay tulad ng simula ng isang bagong termino sa paaralan, na may malawak at walang laman na tag-araw sa likod nito, at isang hindi tiyak na bukas bago ito."
Si Wadie Said ay nagsiwalat ng kaunti tungkol sa kanyang sarili o sa pinagmumulan ng kanyang pera, ngunit tiyak na si Edward at ang kanyang mga kapatid na babae ay hindi kailanman naghahangad ng anuman, na naglalakbay kasama ang mga batalyon ng mga tagapaglingkod, tag-init (pagkatapos ng 1947) sa nilinang na kaginhawahan ng Dhour el Shweir sa Lebanon, tinatangkilik ang masaganang hapunan sa mga transatlantic liners. Inilarawan ni Said ang kanyang ina, na halatang hinahangaan niya, bilang napakatalino at mapang-akit, neurotically mahirap pasayahin, palaging nagbibigay ng impresyon na "hinatulan ka niya at nalaman niyang gusto mo" - ngunit nakikintal sa kanya ng pagmamahal sa panitikan at musika.
Ang unang pangalan ni Said, na malamang na inspirasyon ng Prinsipe ng Wales, ay ang paglikha ng kanyang mga magulang, na makikita niya bilang "self-creations" mula sa isang eclectic na timpla ng mga elemento at adhikain: American lore culled from magazines and his father's memories. , impluwensyang misyonero, hindi kumpleto at kaya sira-sira ang pag-aaral, mga kolonyal na saloobin ng British. Ang Arabic ay ipinagbabawal sa bahay, maliban kung nakikipag-usap sa mga tagapaglingkod; kahit na ang mga waiter sa Groppis, ang naka-istilong Cairo cafe, ay binanggit sa masamang Pranses.
Ayon kay Said, ang kanyang hindi-Arab na Kristiyanong pangalan ay nag-udyok ng pagkakahati sa kanyang pagiging tinedyer sa pagkakakilanlan, sa pagitan ni "Edward", ang kanyang panlabas na sarili, at ang "maluwag, iresponsable, fantasy-ridden metamorphoses ng aking pribadong panloob na buhay". Maliwanag ngunit mapanghimagsik, inilarawan niya ang kanyang sarili bilang isang nangungunang nanggugulo sa Victoria College ng Cairo, ang istilong-British na paaralang pampubliko kung saan ang snooty captain na si Michael Shalhoub ay makakamit ang tanyag na tao bilang Omar Sharif.
Ipinadala sa pagpupumilit ng kanyang ama sa Mount Hermon, isang pribadong paaralan sa Massachusetts, umunlad siya sa akademya, ngunit walang tamang saloobin na kilalanin bilang isang natatanging estudyante. Siya ay tumugon nang positibo sa diskarte ng Amerikano sa pagsulat ng sanaysay, na nakita niyang mas mapanlikha at nakapagpapasigla kaysa sa naka-button na paraan ng British sa Cairo.
Ang kaibahan sa pagitan ng kanyang lumalagong akademikong pagkakaiba at ang kawalan ng pormal na pagkilala ay malinaw na minarkahan siya nang malalim. Aangkinin niya na ang karanasang ito, gaya ng gawain ng kanyang mas malawak na kinikilalang mga intelektuwal na tagapayo, kasama sina RP Blackmur, Antonio Gramsci, Theodor Adorno, Raymond Williams at Michel Foucault, ang nakaimpluwensya sa kanyang anti-awtoritarian na pananaw.
Ang pakikipag-ugnayan ni Said sa Palestine ay nagkaroon ng malalim na emosyonal na ugat, lalo na ang kanyang pagmamahal sa kanyang tiyahin sa Jerusalem na si Nabiha, ang kapatid ng kanyang ama, na, pagkatapos ng 1948, ay inialay ang kanyang buhay sa pakikipagtulungan sa mga Palestinian refugee sa Cairo, bagama't hindi niya tinalakay ang mga aspetong pampulitika ng pagtatalo. sa presensya ni Said. Hanggang sa kanyang 30s, si Edward ay masyadong abala sa kanyang pag-aaral, umuunlad nang maayos sa pamamagitan ng Princeton at Harvard graduate school, pagbuo ng kanyang mga kritikal na pamamaraan at pagpapasaya sa kanyang pagkahilig sa musika, lalo na ang piano, kung saan nakamit niya ang halos propesyonal na antas ng kakayahan, upang kumuha ng marami. interes sa pulitika ng kanyang sariling bayan.
Ito ay ang trauma ng pagkatalo ng Arab noong 1967, na nagpakawala ng pangalawang alon ng mga refugee (marami sa kanila ay mga refugee na mula sa 1948 exodus), na nabigla sa kanya sa kung ano ang makikita niya bilang kanyang naunang kasiyahan, na muling ikinonekta siya sa kanyang dating sarili.
Ang mga isinulat ni Said sa panitikang Ingles, tulad ng Culture And Imperialism (1993), at western classical music ay lubos na naakit sa kanyang pakiramdam ng pagiging isang tagalabas. Tulad ni Joseph Conrad, ang paksa ng kanyang PhD thesis at unang nai-publish na libro, napanatili niya ang isang "extraordinarily persistent residual sense of his own exilic marginality", na nagbigay-daan sa kanya na mag-deploy ng isang uri ng double-vision sa kanyang mga pagbabasa ng English novel, discerning. ang di-nakikitang kolonyal na mga plantasyon na ginagarantiyahan ang katahimikan ng tahanan ng Mansfield Park, o ang paghahanap sa sariling sinalaysay na pabilog na salaysay ni Conrad ay bumubuo ng kahulugan ng potensyal ng mga hamon sa kanluraning hegemonya na sumiklab sa panahon ng post-kolonyal na panahon.
Kung saan ibinasura ng mga manunulat na Aprikano tulad ni Chinhua Achebe si Conrad bilang isang rasista, na nagmumungkahi na, anuman ang kanyang mga regalo bilang isang manunulat, ang kanyang mga pampulitikang saloobin ay dapat na maging kasuklam-suklam sa sinumang Aprikano, nakita ni Said ang gayong pangangatwiran bilang katumbas ng espirituwal, intelektwal at aesthetic na pagputol. Taliwas sa inaakala kung minsan tungkol sa kanya, hindi niya itinuring na ang mga nakatagong pampulitikang agenda at mga saloobin ng kultural na supremacy na itinuring niyang nagpapaalam sa mga canon ng kulturang kanluranin mula Dante hanggang Flaubert ay kinakailangang nakabawas sa kanilang artistikong integridad o kapangyarihang pangkultura.
Ang kanyang tagumpay ay maaaring pahusayin ang artistikong pag-unawa sa pamamagitan ng pagguhit ng pansin sa hindi nasabi na mga dimensyon sa pulitika sa kaalaman na ang sining ay dapat palaging makatakas sa pagpapalista para sa mga partidong layunin. Sa isang napakatalino na sanaysay sa Die Meistersinger na nakikipagbuno sa anti-semitism ni Wagner, sinipi niya, nang may pag-apruba, ang pahayag ni Pierre Boulez na "ang musika ni Wagner, sa pamamagitan ng mismong pag-iral nito, ay tumangging dalhin ang ideolohikal na mensahe na nilalayon nitong ihatid."
Ang isang katulad na pahayag ay maaaring gawin tungkol sa trabaho ni Said bilang isang kritiko. Ang anti-kolonyal na pananaw na nagbibigay-buhay sa kanyang akda ay hindi naglalabas sa pagkakapare-pareho ng ideolohiya. Sa halip, hinahamon nito ang mga kumbensiyonal na pagpapalagay tungkol sa sining, musika at panitikan, na nagbukas ng mga bagong paraan ng pagtatanong at pagtatanong sa mga pamantayan kung saan ang kaalaman ay organisado at asawa. Tulad ng kanyang bayani, si Theodor Adorno, si Said ay "ang pangunahing intelektuwal, napopoot sa lahat ng sistema, maging sa ating panig o sa kanila, na may pantay na pagkamuhi".
Maraming nalalaman at banayad, siya ay mas mahusay sa elucidating distinctions kaysa sa pagbabalangkas ng mga sistema. Isang Kristiyanong humanist na may malusog na paggalang sa Islam, siya ay miyembro ng akademikong elite; gayunpaman siya ay nag-inveigh laban sa akademikong propesyonalismo, nakikipagsapalaran sa mga teritoryo na nasa labas ng kanyang lugar ng espesyalidad, na palaging iginigiit na ang papel ng tunay na intelektwal ay dapat na sa baguhan, dahil ang baguhan lamang ang hindi naaakit ng mga gantimpala o mga kinakailangan ng isang karera. , at samakatuwid ay may kakayahang makipag-ugnayan nang walang interes sa mga ideya at halaga.
Ang hindi pangkaraniwang kumplikado ng kanyang background - may pribilehiyo ngunit marginal, mayaman ngunit walang kapangyarihan - ay nagbigay-daan sa kanya na makiramay sa mga taong inalisan ng pag-aari, lalo na sa mga biktima ng Zionismo at mga tagasuporta nito sa kanluran, habang tinatamasa nang lubusan ang yaman ng kultura ng New York, isang lungsod na umalingawngaw. mas malakas kaysa sa iba pang may tagumpay at tagumpay ng mga Hudyo.
Sa kanyang huling mga taon, ang kalusugan ni Said ay naging mas mahina, at, kahit na marubdob na nababahala sa nangyayaring sakuna ng Palestinian pagkatapos ng 9/11 at ang pagsalakay ng Anglo-American sa Iraq, gumawa siya ng isang malay na desisyon na umatras mula sa kontrobersiya sa politika at channel. ang kanyang lakas sa musika. Ang West-Eastern Divan Orchestra na itinatag niya kasama ang mamamayang Israeli na si Daniel Barenboim noong 1999 ay lumago mula sa pagkakaibigang nabuo niya sa musikero na kapareho ng kanyang paniniwala na ang sining - at, lalo na, ang musika ni Wagner - ay lumalampas sa politikal na ideolohiya. Sa tulong ni Said, nagbigay si Barenboim ng mga master class para sa mga Palestinian na estudyante sa sinasakop na West Bank, na nagpagalit sa karapatan ng Israeli.
Nakatanggap ang orkestra ng isang magulong pagtanggap sa BBC Proms noong nakaraang buwan. Maaaring patunayan nito ang angkop na pamana para sa isang intelektwal na ang trabaho ay nagpapaliwanag sa ating mundong puno ng krisis sa pamamagitan ng pagtanggap sa mga kontradiksyon nito at pagdiriwang sa mga kumplikado nito.
Noong 1970, pinakasalan niya si Mariam Cortas, kung saan nagkaroon siya ng isang anak na lalaki at isang anak na babae.
· Edward Wadie Said, manunulat at akademiko, ipinanganak noong Nobyembre 1, 1935; namatay noong Setyembre 25, 2003
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy