Հանգիստ, ուշադրությունից և տեսախցիկներից հեռու, Զապատիստական համայնքները խորացրել են իրենց ինքնավար կառուցումն այն աստիճան, որ այժմ կարելի է խոսել այլ հասարակության մասին՝ կառավարվող կանոններով, օրենսգրքերով և օրենքներով, որոնք տարբերվում են հիմնական աշխարհի օրենքներից:
Վեց տարեկան հասակում Կառլոս Մանուելը գրկում է հոր գոտկատեղն այնպես, կարծես երբեք բաց չի թողնի: Նա նայում է առաստաղին և ժպտում։ Խուլիանը՝ նրա հայրը, փորձում է փախչել։ Երեխան հանձնվում է, բայց մնում է հոր հետ: Իրման՝ նրա ութամյա քույրը, դիտում է խոհանոցի անկյունից, որտեղ նրանց մայրը՝ Էսթերը, աշխատում է փայտի վառարանի վրա՝ շրջելով եգիպտացորենի տորտիլյաները, որոնք դեռևս գյուղական ընտանիքների հիմնական սնունդն են։ Մյուս երեք երեխաները, ներառյալ ամենամեծը՝ 16-ամյա Ֆրանցիսկոն, դիտում են այն տեսարանը, որը ծիսակարգի պես կրկնվում է ամեն ճաշի ժամանակ։
Խոհանոցը զրուցելու տեղ է, զրույցների համար, որոնք դանդաղորեն տարածվում են, ինչպես ծուխը, որը բարձրանում է ցինկապատ տանիքից: Բառերը նույնքան խնայող և համեղ են, որքան սնունդը. լոբի, եգիպտացորեն, սուրճ, բանան և որոշ բանջարեղեն, բոլորը տնկված են առանց քիմիական նյութերի և հավաքված և մշակված ձեռքով: Բաց վայրերում աճեցված հավը տարբեր համ ունի, ինչպես այս Տոջոլաբալ համայնքի բոլոր մթերքները:
Ավարտելուց հետո նրանք բոլորն էլ լվանում են իրենց ափսեներն ու գդալները, նույնիսկ հայրը, ով երբեմն օգնում է կերակուրը պատրաստել: Հարցնում եմ՝ այս կողմերում սա նորմա՞լ է, և ինձ ասում են, որ դա ընդունված է զապատիստական համայնքներում։ Բայց ոչ «վատ իշխանության» համայնքներում, որոնց առանց հեգնանքի անվանում են «PRI եղբայրներ»։ Կարմիր աստղով սև դրոշը կրող այս համայնքները կառավարությունից ստանում են սնունդ և ուղեգրեր։ Կառավարությունը նրանց համար հատակով աղյուսե տներ է կառուցում։
Ամբողջ շաբաթվա ընթացքում մոր, հոր և երեխաների միջև ագրեսիայի ոչ մի ժեստ չի եղել: Անգամ կնճռոտ կամ նախատող։ Կարծես ալկոհոլի արգելքը մեղմացնում է մարդկային հարաբերությունները։ Կանայք ամենաշատն են վայելում փոփոխությունները։ «Ես կարող եմ զապատիստներին ասել, թե ինչպես են նրանք կրում, հատկապես կանայք», - նշում է լրագրող Հերման Բելինգհաուզենը:
Աշխարհի վերջի օրը
Զապատիստաների պատմության այս նոր գլուխը սկսվեց 21 թվականի դեկտեմբերի 2012-ին, մի օր, որը լրատվամիջոցների կողմից նշանավորվեց որպես աշխարհի վերջ, իսկ մայաները որպես նոր դարաշրջանի սկիզբ: Տասնյակ հազարավոր EZLN-ի աջակցության հենակետեր հավաքվել են Չիապասում հինգ Կարակոլներում, կամ տեղական ինքնակառավարման մարմիններում, նույն նրանք, որոնք գրավվել են 1թ. հունվարի 1994-ին: Զապատիստների նորից հայտնվելը ցնցեց մեքսիկական հասարակության մեծ հատվածին: Նրանք ոչ միայն չէին անհետացել, այլև ավելի մեծ ուժով ի հայտ էին եկել՝ ցույց տալով, որ կարողացել են զգալի թվով մարդկանց մոբիլիզացնել ռազմական կազմավորման մեջ, թեև առանց զենքի:
Դեկտեմբերի 30-ի հաղորդագրության մեջ ենթակոմանդանտ Մարկոսը վստահեցրել է, որ «տարիների ընթացքում մենք ավելի ենք ուժեղացել և զգալիորեն բարելավել ենք մեր կենսապայմանները: Մեր կենսամակարդակը ավելի բարձր է, քան բնիկ համայնքների բնակիչները, որոնք կառավարությունից ստանում են բաշխումներ և վատնում դրանք ալկոհոլի և այլ անպետք բաների վրա»: Նա ավելացնում է, որ, ի տարբերություն PRI-ի հետ կապված համայնքներում, Զապատիստա համայնքներում «կանայք չեն վաճառվում որպես ապրանք», և որ «բնիկ PRI-ի անդամները գնում են մեր հիվանդանոցներ, կլինիկաներ և լաբորատորիաներ, քանի որ չկան դեղորայք, սարքավորումներ, բժիշկներ կամ որակյալ կադրեր, որոնք ղեկավարվում են կառավարության կողմից»:
Դրանցից մի քանիսը կարող էին հիմնավորել նրանք, ովքեր հաճախում էին Փոքրիկ Զապատիստական դպրոցը, կամ Փոքրիկ դպրոց, օգոստոսի 12-16-ը։ Դպրոց են կանչվել միայն «համագործակիցներ», ինչը խորը տեղաշարժ է քաղաքացիական հասարակության հետ առնչվելու զապատիստական մեթոդներում: «Այսուհետ մեր խոսքը ընտրովի է լինելու իր նպատակակետում և, բացառությամբ սահմանափակ դեպքերի, կկարողանան հասկանալ միայն նրանք, ովքեր քայլել են և շարունակում են քայլել՝ չհանձնվելով մեդիա ընթացիկ միտումներին»,- ասված է կոմյունիկեի մեջ։ .
Ենթակոմանդանտ Մարկոսը հավելում է, որ «շատ քչերը կունենան արտոնություն» իմանալու քաղաքականությամբ զբաղվելու այլ ձև: «Մենք և նրանք» վերնագրված կոմյունիկեի շարքում զապատիստներն ընդգծել են քաղաքական համակարգի և զապատիստական «ներքևից» մշակույթի միջև եղած տարբերությունները՝ պնդելով, որ իրենք չեն առաջարկում «մեծ կազմակերպություն կառուցել կառավարման կենտրոնով, կենտրոնացված հրամանատարություն, թե շեֆ, անկախ նրանից՝ անհատական, թե խմբակային»:
Զապատիստներն ընդգծում են, որ գործողությունների միասնությունը պետք է հարգի տարբեր բաներ անելու եղանակները: «Համասեռության ցանկացած փորձ ոչ այլ ինչ է, քան գերիշխանության ֆաշիստական փորձ. այս կերպ այն քողարկվում է հեղափոխական, էզոթերիկ, կրոնական կամ այլ լեզվի տակ: Երբ խոսում են «միասնության» մասին, նրանք ձեզ չեն ասում, որ այդ «միասնությունը» գտնվում է ինչ-որ մեկի կամ ինչ-որ բանի հրամանատարության ներքո՝ անհատական, թե հավաքական: «Միասնության» մոլորյալ զոհասեղանի մոտ տարբերությունները զոհաբերվում են, և թաքնված է բռնակալության և անարդարության բոլոր փոքր աշխարհների համառությունը, որոնց մենք տառապում ենք»:
Հասկանալու համար այս մոտեցումը, որը հանգեցրեց Զապատիստներին ռահվիրա դառնալու Փոքրիկ դպրոց Օգոստոսին մենք պետք է հասկանանք, թե ինչ խնդիրներ են նրանք հանդիպել ընտրական ձախերի, ինչպես նաև այն մարդկանց հետ, ովքեր, իրենց կարծիքով, «հայտնվում են օճառի տուփերի ժամանակ և անհետանում, երբ գալիս է լուռ աշխատանքի ժամանակը»։ -ի տրամաբանությունը Փոքրիկ դպրոց այդ քաղաքական մշակույթի հակառակն է։ Խոսքը ոչ թե կոմանդանտներին կամ ենթակոմանդանտ Մարկոսին լսելու մասին է, այլ սովորական մարդկանց հետ առօրյան կիսելու մասին: Խոսքը կոդավորված գիտելիքի ռացիոնալ դիսկուրսիվ փոխանցման մասին չէ: Դա այլ բան է՝ զգալ իրականություն, որին կարելի է ծանոթանալ միայն հանձնառության, կամ լինելու և կիսվելու ծեսի միջոցով:
Նոր կյանք
«Մենք այլևս դժվարություններ չունենք», - ասում է Ջուլիանը, նստելով իր թիթեղյա տանիքով փայտե պատերով և հողե հատակով գեղջուկ փայտե աթոռակի վրա: Նա դա ասում է պատահաբար, մեկի դիմաց, ով քնած է փայտե սալերի վրա՝ հազիվ ծածկված թեթև վերմակով արդեն չորս օր։ Ջուլիանը միացել է գաղտնի կազմակերպությանը 1989 թվականին։ Մարսելինոն՝ իմ խնամակալը, կամ Votán, որը միացել է ավելի վաղ՝ 1987 թվականին։ Նրանք ուրախությամբ խոսում են հեռավոր լեռնային քարանձավներում անցկացված գաղտնի հանդիպումների մասին, տասնյակ Զապատիստաներ, որոնք գալիս են գիշերով, մինչդեռ ղեկավարներն ու նրանց կապանգաներ քնել է.
Նրանք ամբողջ գիշեր քայլում էին, հազիվ լուսադեմին վերադառնում աշխատանքային օրը սկսելու։ Կանայք մթության մեջ նրանց տորտիլյա էին պատրաստում, որպեսզի կասկած չառաջացնեն։ Հաշվի առնելով ամեն ինչ, նա իրավացի է, երբ ասում է, որ ամենավատը նրանց հետևում է ֆերմեր-ի մտրակը, նվաստացումը, սովը, բռնությունը և դուստրերի բռնաբարությունը: 1 թվականի հունվարի 1994-ին hacendados փախել է, իսկ կապանգաներ վազեց նրանց հետևից.
8 de Marzo համայնքը, որտեղ ես ժամանեցի տասնչորս այլ ուսանող-օտարների հետ (նրանց կեսը մեքսիկացի, 75-ամյա յանկի, մեկը Ֆրանսիայից, մեկը Կոլումբիայից, երկու արգենտինացի և ուրուգվայցի) գտնվում է այն հողի վրա, որը մի օր գրավել էր Պեպեն։ Կաստելլանոս. Նրա եղբայրը՝ Աբսալոնը, փոխգնդապետ էր, նախկին նահանգապետ և բնիկներից յուրացված տասնչորս կալվածքների սեփականատեր։ Այդ հեռավոր հունվարին նրա առևանգումն այն կայծն էր, որը սկիզբ դրեց հողատերերի փախուստին:
Համայնքն ունի ավելի քան հազար հեկտար լավ հողատարածք. նրանք այլևս ստիպված չեն հողագործել չոր, քարքարոտ սարալանջերը: Նրանք աճեցնում են ավանդական սնունդ, ինչպես նաև մրգեր և բանջարեղեն՝ ըստ առաջարկությունների կոմանդանսիա. Նրանք ոչ միայն ազատագրվեցին մտրակից, այլ ավելի լավ են սնվում և կարողանում են խնայել հատուկ ձևով: Ջուլիանը քաղում է վեց պարկ սուրճ (մոտ 300 կիլոգրամ), մեկը թողնում է ընտանեկան սպառման համար, իսկ մնացածը վաճառում է։ Կախված գնից, նա կարողանում է յուրաքանչյուր բերքից երկու-երեք կով գնել։ «Կովերը բանկն են, և անհրաժեշտության դեպքում վաճառում ենք»:
«Անհրաժեշտություն» ասելով նկատի ունեն առողջական խնդիրները։ Նրա ավագ որդին պետք է բուժօգնություն անցներ, և դա ծածկելու համար նա ցուլ վաճառեց։ Համայնքը նույն տրամաբանությունն է կիրառում. Համայնքային հողերում սուրճի պլանտացիաներում կոլեկտիվ աշխատանք են տանում, բերքի հետ ձի ու կով են գնում։ Ընտանիքի անասունների և համայնքայինների միջև նրանք ունեն մոտ 150 ձի և 200 խոշոր եղջերավոր անասուն։
Ուսանողների գալուց օրեր առաջ ջրի ֆիլտրը կոտրվել է, և այն վերանորոգելու համար որոշել են կով վաճառել։ Նրանք նույն կերպ ֆինանսավորում են առողջապահական սենյակը, դպրոցը և համայնքի անդամների տրանսպորտային և կացարանի հետ կապված ծախսերը՝ բոլորն էլ ինքնակառավարման երեք մակարդակների՝ տեղական համայնքի, ինքնավար համայնքների և համայնքների պարտականությունները կատարելու համար։ լավ կառավարության խորհուրդը. Կանայք նույնպես ունեն համայնքային ծրագրեր: 8 de Marzo-ում նրանք ունեին սուրճի պլանտացիա, որով նրանք գնեցին վեց կով և հավաբուն հիսուն թռչուններով։ Սրանցից ստացված խնայողությունները նրանք օգտագործում են փոխադրումների և հանդիպումների կամ դասընթացներ հաճախող կանանց ծախսերի համար:
Այն մի քանի ապրանքները, որոնք նրանք չեն արտադրում (աղ, շաքար, ձեթ և օճառ) ընտանիքները գնում են մունիցիպալ նստատեղերում՝ Զապատիստա խանութներում, որոնք տեղակայված են 1994 թվականի ապստամբությունից հետո գրավված գույքում: Շուկա գնալու կարիք չկա։ Նրանց ողջ տնտեսությունը մնում է իրենց վերահսկած շրջանի մեջ, ինքնաբավ է, կապված է շուկայի հետ, բայց կախված չէ դրանից: Կոմունայի անդամները խնամում են խանութները ռոտացիոն հիմունքներով:
Ջուլիանը բացատրում է, որ հաճախ նա ստիպված է լինում մեկ ամիս անցկացնել Altamirano-ի խանութում (գտնվում է իր համայնքից մեկ ժամ հեռավորության վրա), ինչը պահանջում է նրանից հեռու լինել տնից: «Այդ դեպքում համայնքը պահում է ձեր եգիպտացորենի արտը տասնհինգ օր, և ես նույն կերպ օգնում եմ նրանց, ովքեր պետք է գնան խանութ»: Էսթերը պաշտոն էր զբաղեցնում Մորելիայում խորհրդի կազմում պարուրակ համայնքից կես ժամ հեռավորության վրա, և նրա պարտականությունները կատարվեցին նույն ձևով: Սա կարող ենք անվանել փոխադարձություն։
Առողջություն և կրթություն
Յուրաքանչյուր համայնք, որքան էլ փոքր լինի, ունի փոքր դպրոց և բուժկետ: 8 de Marzo-ում կա 48 ընտանիք, գրեթե բոլորը Զապատիստներ։ Համագումարն ընտրում է իր իշխանություններին՝ կես տղամարդիկ և կես կանայք, ուսուցիչներին և առողջության համար պատասխանատուներին։ Ոչ ոք չի կարող մերժել դրանք, քանի որ դա ծառայություն է համայնքին:
Դպրոցը դուրս է գալիս լքված առանձնատների հյուրասենյակից ֆերմեր. Երկաթե դարպասը, որով նա վճարում էր իր պեոններին, դեռ մնում է։ Նրանք հազիվ էին տեսնում մետաղադրամները գցած ձեռքը, քանի որ շեֆի դեմքը մթության մեջ էր պատված: Վաղ առավոտից երեխաները հավաքվում են առանձնատան դիմաց գտնվող բասկետբոլի դաշտում։ Նրանք երթ են անում մարտական քայլով, հերթով՝ համայնքի ոչ ավելի, քան 25 տարեկան երիտասարդի առաջնորդությամբ։
Զապատիստական կրթությունը տառապում է ենթակառուցվածքների պակասից. դասասենյակները խռպոտ են, նստարաններն ու մնացած կահույքը նույնպես։ Ուսուցիչները աշխատավարձ չեն ստանում, բայց իրենց հոգում է համայնքը, ինչպես բուժաշխատողները։ Սա հսկայական առավելություններ ունի աշակերտների համար. ուսուցիչները համայնքի անդամներ են, նրանք խոսում են իրենց լեզվով և հավասար են նրանց, մինչդեռ պետական դպրոցներում (վատ կառավարությունում) ուսուցիչները բնիկ չեն, բայց կես Արյուն. Նրանք չեն խոսում իրենց լեզվով (և նույնիսկ վերևից են նայում դրան), ապրում են համայնքից հեռու և պահպանում են իրենց հեռավորությունը ուսանողներից ուղղահայաց:
Ինքնավար դպրոցներում վստահության մթնոլորտը հնարավորություն է տալիս ավելի հորիզոնական կապեր հաստատել և հեշտացնում է աշակերտների և նրանց ծնողների մասնակցությունը դպրոցի կառավարմանը: Երեխաները մասնակցում են համայնքի բազմաթիվ խնդիրների, այդ թվում՝ աջակցելով դպրոցին և իրենց ուսուցիչներին: Այստեղ դպրոցի և համայնքի միջև անջրպետ չկա. նրանք սոցիալական հարաբերությունների նույն ցանցի մաս են կազմում։
Եթե պետական դպրոցներն ունեն թաքնված ուսումնական ծրագիր, որի միջոցով նրանք փոխանցում են արժեքներ, ինչպիսիք են անհատականությունը, մրցակցությունը, կրթական համակարգի ուղղահայաց կազմակերպումը և ուսուցիչների գերազանցությունը ուսանողների նկատմամբ, ապա զապատիստական կրթությունը հակառակն է: Ուսումնական ծրագիրը կառուցված է կոլեկտիվ և նպատակ ունի, որպեսզի ուսանողները տիրանան իրենց համայնքի պատմությանը՝ այն վերարտադրելու և պահպանելու համար:
Քանի որ ուսանողները սովորաբար աշխատում են թիմերով, և դպրոցի ժամանակի մեծ մասը ծախսվում է դասասենյակից դուրս՝ շփվելով նույն տարրերի հետ, որոնք կարգավորում են նրանց առօրյան, փոխակերպումը և քննադատությունը կոլեկտիվ գիտելիքների կառուցման մշտական հատկանիշ են: Այն, ինչ պետական դպրոցներում տարանջատումն ու հիերարխիան է (ուսուցիչ-աշակերտ, դասասենյակ-խաղահրապարակ, իմանալ-չիմանալ) փոխլրացնող ինտեգրումն է ինքնավար դպրոցներում:
Փոքր բուժկետի մեջ խոշոր դեղագործական ընկերությունների կողմից արտադրված դեղամիջոցները գոյակցում են բուժիչ բույսերի լայն տեսականիով: Մի շատ երիտասարդ աղջիկ է պատասխանատու այդ բույսերից օշարակների և քսուքների մշակման համար։ Կան ոսկորներ հավաքող և մանկաբարձուհի, որոնք միասին կազմում են հիմնական առողջապահական թիմը բոլոր Զապատիստա համայնքների համար: Ընդհանրապես, նրանք հակված են գործ ունենալ համեմատաբար պարզ իրավիճակների հետ: Երբ դա ավելի բարդ բան է, նրանք հիվանդին տեղափոխում են պարուրակ կլինիկա. Եթե հարցը դեռ չի հաջողվում լուծել, նրանք դիմում են Ալտամիրանոյի պետական հիվանդանոց։
Առողջապահությունը և կրթությունը բաժանված են նույն երեք մակարդակների վրա, ինչ ինքնավար իշխանությունը Զապատիստաները: Ամենաառաջադեմ կլինիկաները, ներառյալ վիրաբուժական բաժանմունք ունեցողը, սովորաբար գտնվում են Ք խխունջներ. The խխունջներ, որտեղ տեղակայված են Լավ կառավարման խորհուրդները, հակված են նաև տեղակայել ինքնավար միջնակարգ դպրոցները:
Փոքր դպրոցը
Սան Կրիստոբալը և Մորելիա կարակոլը բաժանող 100 կիլոմետրը անցնելու համար տևում է յոթ ժամ: Քարավանը (երեսուն մեքենա և բեռնատարներ պարունակող) հեռացավ ուշացումով և առաջ շարժվեց կրիայի արագությամբ։ Ժամը 2:00-ի սահմաններում մենք հասանք պարուրակ և շենքերի լաբիրինթոս, որտեղ տեղակայված են ինքնավար մարզի ինստիտուտները, որոնք կազմված են երեք մունիցիպալիտետներից, տասներկու շրջաններից և տասնյակ համայնքներից, որոնք կառավարվում են Լավ կառավարման խորհրդի կողմից: Գործում են նաև միջնակարգ դպրոց, կառուցվող հիվանդանոց, կլինիկաներ, ամֆիթատրոններ, խանութներ, ճաշասենյակներ, կոշիկի խանութ և այլ արտադրական ձեռնարկություններ։
Չնայած ուշ ժամին, մեզ սպասում են տղամարդկանց և կանանց մի երկար հերթ՝ բոլորը հագած իրենց paliacates. Մենք բաժանվում ենք ըստ սեռի և մեկ առ մեկ ճանաչում ենք մերը Votán. Մարսելինոն մեկնում է ձեռքը և խնդրում, որ ուղեկցեմ իրեն։ Մենք ուղիղ գնում ենք հավաքների հսկայական սենյակ և քնում կոշտ նստարանների վրա:
Առավոտյան՝ սուրճ, հատիկներ և տորտիլյա: Այնուհետև ելույթ են ունենում խորհրդի անդամները՝ բացատրելով, թե ինչպես է Փոքրիկ դպրոց կաշխատի։ Կեսօրին, գրեթե երեկոյան, մեկնում ենք համայնք։ Ուսանողների թվում էին Նորա Կորտինասը Պլազա դե Մայոյի մայրերից և Ուգո Բլանկոն՝ պերուացի գյուղացիների առաջնորդն ու նախկին պարտիզան, երկուսն էլ մոտ ութսուն տարեկան։
Մենք համայնք ենք հասնում կեսգիշերին մոտ՝ փոքր բեռնատարի հետևի կես ժամ ցնցումներից հետո: Դիմակավորված տղամարդկանց, կանանց ու երեխաների շարքերում կազմակերպված ողջ համայնքը բռունցքներով օդում ընդունում է մեզ։ Նրանք ողջունում են մեզ՝ ուսանողներին ներկայացնելով իրենց հյուրընկալ ընտանիքին։ Խուլիանը ներկայանում է, և երբ բոլորը ընտանիք ունեն, մենք գնում ենք քնելու։
Առաջին անակնկալը. Տունը բաժանեցին միջնապատով, հյուրի համար մի սենյակ թողեցին՝ իր դռնով, իսկ ընտանիքի յոթ անդամները կուտակվեցին մյուս կողմից։ Նրանք մեզ արթնացնում են նախաճաշի առաջին լույսի ներքո: Այնուհետև մենք գնում ենք աշխատանքի՝ մաքրելով ընտանեկան սուրճի պլանտացիան՝ մաչետները ձեռքներին, մինչև ճաշի ժամ: Երկրորդ օրը մենք պատվաստվելու ենք անասուններին: Երրորդում մաքրում ենք համայնքային սուրճի պլանտացիան։ Այսպիսով, ամեն օր շարունակվում էր աշխատանքը՝ համակցված համայնքային կյանքի մանրամասն բացատրությունների հետ: Կեսօրից հետո մենք կարդում էինք Ինքնավար Կառավարության, Ինքնավար Դիմադրության և Ինքնավար կառավարման մեջ կանանց մասնակցության մասին չորս տետրեր, որոնք բոլորն էլ տեղաբնիկների և իշխանությունների պատմություններով էին:
Ուսանողները կարող էին տալ ամենատարբեր հարցերը, ինչը չի նշանակում, որ դրանք միշտ պատասխաններ են ստացել: Մենք կարող էինք ապրել քաղաքական մշակույթի կողքին, որը տարբերվում էր մեզ հայտնիից. երբ հարց էին տալիս, նրանք նայում էին միմյանց, հանգիստ զրուցում, և վերջապես մեկը պատասխանում էր բոլորի փոխարեն: Դա սովորելու հրաշալի փորձ էր՝ անելով, կիսվելով և վայելելով այն մարդկանց առօրյան, ովքեր կառուցում են նոր աշխարհ:
Ռաուլ Զիբեչին Մոնտեվիդեոյի Brecha ամսագրի միջազգային հարաբերությունների խմբագիրն է, ժողովրդական կազմակերպությունների խորհրդական և ամսական Zibechi Report-ի գրողը: CIP Ամերիկայի ծրագիր, որն ի սկզբանե հրապարակել է այս հատվածը այստեղ (անգլերեն թարգմանությունը՝ Փեյջ Փաթչինի):
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել