Երբ մեքենան անցնում է կողքով, այն գրեթե արածեցնում է երկու հաստ, մետր բարձրությամբ ցեմենտի բլոկներ: Մի փոքր սխալ հաշվարկ և ներկը կմաքրվի մեքենայի վրայից:
"The caveirão այստեղ չի գնում»,- ասում է մեկը՝ նկատի ունենալով Ռազմական ոստիկանության համար ֆավելաներ մտնելու համար հատուկ կառուցված զրահամեքենաները։ «Ոչ պարեկային մեքենաները», - ուրախությամբ ասում է երրորդը: Ռիո դե Ժանեյրոյի հյուսիսային գոտում գտնվող Ռիո դե Ժանեյրոյի հյուսիսային գոտում գտնվող Մորրո դե Շապադաո ափին գտնվող Լա Կոմունիդադ Չիկո Մենդեսի մուտքը ռեպրեսիաների ուժերի համար սահմանափակված է։
Մենք բարձունք ենք բարձրանում նեղ, բարեկարգ փողոցներով, անցնելով պարզ, բայց խնամված տներով։ Մի քանի րոպեից մենք հասնում ենք Movimiento de Comunidades Populares-ի (MCP) կենտրոնակայան՝ հսկայական երկաթե դուռ փոքրիկ, կոկիկ խանութի կողքին, որը վաճառում է սնունդ և մաքրման պարագաներ: «Մենք ծխախոտ չենք վաճառում»,- կանչում է մի կին։ Հանգիստ, բայց հաստատակամորեն նա ավելացնում է. «Դրանք վատ են ձեր առողջության համար»:
Դուռը բացվում է դեպի լայն, ծածկված բակ, որի հետևում գրասենյակներ և հանդիպումների սենյակներ կան, իսկ երկրորդ հարկը՝ ավելի շատ սենյակներով: Հսկայական պաստառը զգուշացնում է ալկոհոլ օգտագործելու մասին. Մեկ այլ անկյունում էլ ավելի մեծ պաստառը ուրվագծում է «շարժման տասը սյունակները»՝ տնտեսություն, կրոնի ազատ իրականացում, ընտանիք, առողջապահություն, բնակարան, կրթություն, սպորտ, արվեստ, ժամանց և ենթակառուցվածքներ: Դրանք կոչվում են սյունակներ, քանի որ դրանք այն սյուներն են, որոնց վրա հիմնված է կազմակերպությունը՝ ըստ հանրաճանաչ հատվածների կարիքների:
Շուրջ վաթսուն տարեկան մի կարճահասակ, թիկնեղ տղամարդ մեզ քաղցրահամ ջուր է առաջարկում՝ թոթափելու կարիոկայի ահռելի շոգը և հրավիրում է մեզ շրջել հաստատությունում: Ամեն ինչ տեղի է ունենում հանգիստ, կարծես դանդաղ շարժումով, գուցե որպես շոգին հակազդելու միջոց: Ջելսոնը հրավիրում է մեզ նստել, երբ հայտնվում է խանութի կինը։ Ջանդուիրը մեզ ասում է, որ նրանք MCP-ի առաջին ակտիվիստներն էին, ովքեր եկան ֆավելա ավելի քան 20 տարի առաջ, երբ կային փայտից պատրաստված խարխլված տներ:
Տարբեր համայնք
La Comunidad Chico Mendes-ի և այլոց հիմնական տարբերությունը favelas այն է, որ այն ձևավորվել է զավթմամբ կամ ներխուժմամբ, ոչ թե ընտանիքների աստիճանական կուտակմամբ: Մարդիկ այստեղ արդեն կազմակերպված էին մինչև սարալանջը գրավելը։ Նրանք միասին եկան և սկսեցին կառուցել թաղամասը՝ տների հետ միասին։ Նրանք ձախակողմյան ակտիվիստներ էին, ովքեր որոշել էին բնակավայրն անվանել դարաշրջանի ամենանշանակալի ռետինե թակիչի անունով, որը սպանվել էր հողատերերի կողմից 1988 թվականին:
Այժմ համայնքն ունի մոտ 25,000 բնակիչ, սակայն Ջելսոնը հիշում է, որ երբ նրանք ժամանեցին, նրանք պետք է ելույթ ունենային. կոլեկտիվ ջանք (կոլեկտիվ աշխատանք) 300 մետր երկարությամբ տասնյակ խողովակներ միացնել ջրի աղբյուրին։ Պարզապես ջրի մի կաթիլ առաջացավ. մարդիկ ստիպված էին ժամերով հերթ կանգնել՝ պահածո լցնելու համար: «Մարդիկ պայքարեցին և կարողացան ստանալ ջուր, էլեկտրականություն, սանիտարական պայմաններ և ասֆալտապատված փողոցներ», - բացատրում է Ջելսոնը: Հիմա խնդիրներն այլ են։ «Իրերը հեռու են. գները բարձր են։ Թմրամիջոցների ապօրինի շրջանառության բռնության պատճառով դժվար է համայնք մտնել և դուրս գալ:" [I]
Նրանք հիշում են, որ համայնքը ստեղծած ակտիվիստների առաջին խումբն այլևս այնտեղ չի ապրում։ Ոմանք սպանվել են թրաֆիքինգի կողմից. մյուսներն անհետացան։ Նրանք կարծում են, որ առևանգվել են թրաֆիքինգի կողմից: Այդ սերունդը դժվար էր. թրաֆիքինգով զբաղվողներն ամեն ինչ անում էին, որպեսզի թույլ չտան նրանց բնակավայրը հիմնել։ Այժմ նրանք աշխատում են այլ կերպ՝ ավելի քիչ գաղափարական՝ խուսափելով առճակատումից ավելի հզոր թշնամիների հետ, ինչպիսիք են ոստիկանությունը և թրաֆիքինգը: Ամենից առաջ նրանք աշխատում են ժողովրդի հետ կապեր հաստատելով։
Չիկո Մենդեսում ձեռնարկված առաջին քայլերը վերաբերում էին տղամարդկանց և կանանց ֆուտբոլի առաջնությունների կազմակերպմանը: Դա հարևանների հավանությունը ձեռք բերելու, նրանց վստահությունը վաստակելու և համայնքում տեղ ապահովելու միջոց էր: Ջելսոնը ֆուտբոլի էնտուզիաստ է, ով սիրում է խաղալ այնքան, որքան կարող է:
Գրեթե 20 տարի առաջ նրանք ստեղծեցին դպրոցական աջակցության խումբ՝ խրախուսելու ուսումը: Խումբը սպասարկում է երկուից մինչև 70 տարեկան 14 տղաների և աղջիկների՝ երկու հերթափոխով՝ չորս ուսուցիչներով և երկու օգնականներով։ Վեց տարի առաջ նրանք համայնքում ստեղծեցին նախակրթարան մայրերի համար: Այն այժմ ընդունում է 20 աշակերտի երկու հերթափոխով՝ երեք խնամակալներով։
Երկու կրթական խմբերին աջակցում են ծնողները, ովքեր գումար են մատակարարում և կազմակերպում դրամահավաք: Ամիսը մեկ անգամ հավաք են անցկացնում՝ քննարկելու դպրոցներում առաջընթացը և փորձում են հավաքականորեն լուծել խնդիրները։ Օգտագործված է շարժման շտաբի շենքում գտնվող այգին և կենտրոնական նիստերի դահլիճը։
Կազմակերպության ամենակարևոր «սյունակը» կամ հիմնասյունը տնտեսությունն է։ Յոթ մարդ ներգրավված է Հավաքական գնումների խմբում, որը վերջերս բացեց արտադրանքի պահեստը, որը մատակարարում է համայնքի մոտ 150 անդամներին: Հավաքական ներդրումների խմբի (GIC) վարկով շինանյութերի զորանոցը համալրված է շարժման երկու անդամներով։ Տասը ընտանիք կազմակերպված է Հավաքական գնումների խմբի շուրջ, որը թույլ է տալիս գնել մեծաքանակ, շուկայականից ցածր գներով:
Հետագայում ստեղծվեց կոլեկտիվ արտադրության խումբ, որտեղ հինգ ընտանիք վերամշակված բուսական յուղից արտադրում է օճառ, լվացող, ախտահանող և փափկեցնող նյութեր։ Խումբը սկսել է բնապահպանական արշավի շրջանակներում և այժմ ապրանքներ է վաճառում Ռիո դե Ժանեյրոյի կառավարական կոոպերատիվին:
Տնտեսագիտության ոլորտում ամենակարևոր խումբը GIC-ն է՝ 400 «ներդրողներով», որոնցից յուրաքանչյուրը ստանում է 2 տոկոս տոկոս: Կամավորները ղեկավարում են խումբը և վարկեր տրամադրում շրջակայքի մարդկանց: Ջելսոնը պնդում է, որ ավելի քան 30 տներ բարրիոյում գնվել են GIC-ի գումարով, ինչը նաև հնարավորություն է տվել նրանց, ովքեր իրենց ապրուստը վաստակում են՝ մարդկանց մետրոյից ֆավելա տեղափոխելով, բեռնատարներ գնել:
«GIC-ը մարդկանց համար լուծում է բազմաթիվ խնդիրներ, բացի խնայողության խթան տրամադրելուց: Ֆավելայում գտնվող մարդիկ սովորաբար չեն խնայում: Այսպես նրանք գիտակցում են խնայողության կարևորությունը»։ [ii] Շատ հաճախ ընտանիքը սպառում է գազը և չի կարողանում ավելին գնել, քանի որ փող չկա: Այժմ նրանք կարող են գնալ GIC և լուծել խնդիրը՝ առանց բանկ գնալու:
Հին, նոր շարժում
Այն, ինչ այսօր MCP-ն է, սկսվել է 40 տարի առաջ մի խումբ մարդկանց հետ, ինչպիսին Ջելսոնն է, որը ստեղծեց Juventud Agraria Católica-ն (Կաթոլիկ ագրարային երիտասարդություն): Ռազմական դիկտատուրայի ժամանակ նրանք անցկացրեցին համաժողով, որտեղ նրանք որոշեցին «կառուցել մի շարժում, որը ոչ միայն աշխատում էր բարեփոխումների և բարելավումների համար, այլև բողոքում էր կապիտալիզմի դեմ»: [iii] Եվ նրանք ստեղծեցին Գյուղական ավետարանչական շարժումը (MER), որը, փաստորեն, հետագայում անկախացավ եկեղեցուց։
Ջելսոնը լավ է հիշում գյուղի աղքատությունը։ Նրա մայրը 12 երեխա ուներ՝ վեց տղա և վեց աղջիկ, Պարաիբայի գյուղերից մեկում: «Նա բոլորի համար մի տարա կաթ կգներ։ Եվ քանի որ դա մեզ բոլորիս չէր ապահովում, նա դրա վրա շատ ջուր էր ավելացնում»։ Նա մշակեց դաշտերը, և մի գիշեր, երբ նա 11 տարեկան էր, բացեց դարպասները և բաց թողեց կովերին ու ցլերին։ Դա նրա առաջին ապստամբությունն էր։
Տարիների ընթացքում շարժումը փոխվեց հասարակության հետ մեկտեղ: 1980-ականներին ահռելի միգրացիա եղավ դեպի քաղաք, ի թիվս այլ պատճառների, գյուղի մեքենայացման և մեծ հողատարածքների կենտրոնացման պատճառով: Մարդիկ սկսեցին աշխատել քաղաքներում, որտեղ նրանք ստեղծեցին Corriente de Trabajadores Independientes-ը: Բայց 1990-ականներին նրանք հասկացան, թե իրականում որքան նուրբ է աշխատանքային իրավիճակը և կարևոր որոշում կայացրին՝ աշխատել բնակչության այն հատվածների հետ, որոնք ամենաշատն են տուժել՝ «գործազուրկներին, պեոններին, քաղաքների ծայրամասերում ապրողներին, աղքատ կամպեսինոներին: » [iv]
«Դա ամենադժվար ժամանակն էր», - ասում է Ջելսոնը: «Զինյալները միջին խավի էին. նրանք ունեին իրենց ընտանիքները և չէին դիմանում ֆավելա գնալուն: Նրանք որոշեցին հետևել կուսակցություններին, ինչպես ՊՏ-ն և մեծ արհմիությունները»:[v] Դա վճռորոշ պահն էր, երբ նրանք կորցրին իրենց անդամների ավելի քան մեկ երրորդը: Նրանք, ովքեր մնացին, որոշեցին չանդամակցել քաղաքական կուսակցություններին, քանի որ կարծում էին, որ դա կպառակտի ժողովրդական հատվածները՝ բաժանելով առաջնորդներին բազայից։
Քաղաքների ծայրամասերում աշխատանքը փոխակերպեց շարժումը և դրա մաս կազմող մարդկանց: Նրանք սկսեցին աշխատել 10 սյունակների շուրջ և մշակեցին ցածր եկամուտ ունեցող համայնքներ ստեղծելու ձև: Այսօր կա ավելի քան 20 համայնք, որոնց կեսը քաղաքային է։ 2006 թվականին նրանք սկսեցին հրատարակել թերթը Voz das Comunidades շարժումն ավելի համախմբված դարձնելու համար, քանի որ այն այժմ առկա է 12 նահանգներում։ 2011 թվականին որոշել են ներկայիս անվանումը՝ MCP։
Երկարաժամկետ հեռանկարում դա նշանակում է «ներքևից ժողովրդական կառավարություն նվաճել՝ կառուցելու համայնքային հասարակություն, որը հիմնված է բնիկների և կիլոմբոների բարեկեցության վրա՝ Կանուդոսի պես հավասարաչափ կամպեզինո համայնքներում։[Vi], հիմնված ժողովրդական, բանվորական սոցիալիզմի վրա»։[VII] Նրանց համար ներքևից վեր կառավարելը նշանակում է «վերահսկել համայնքային ծառայությունները բազայից՝ մասնակցային ժողովրդավարության միջոցով», ստեղծելով պայմաններ մարդկանց մասնակցության համար:
Ջանդուիրը և Ջելսոնը բացատրում են, որ շարժումն իր ոգեշնչումը ստանում է պատմական պայքարից, հատկապես բնիկ գուարանացիների, կիլոմբոների և 20-ի պայքարներից։th դարի աշխատանքային պայքարը։ Նրանց քաղաքական սկզբունքները կենտրոնացած են քաղաքական ինքնավարության և կուսակցական քաղաքականությունից անկախության վրա, բայց նաև ներառում են տնտեսական ձեռնարկումներ, ինչը մարդկանց իշխանություն կառուցելու միջոց է:
Նոր աշխարհը լուսանցքում
Chico Mendes GIC-ը վերահսկում է 700,000 ռեալ (մոտ 170,000 դոլար), որը կառավարվում է 60-70 հոգուց բաղկացած հանդիպումների ժամանակ: Ընդամենը 12 տարվա ընթացքում դրանք դարձել են բարիոյի ընտանիքների ֆինանսավորման աղբյուր՝ առանց պարտքերի: Յուրաքանչյուր անձ, ով վարկ է վերցնում, ունի մեկ ուրիշը որպես երաշխավոր։ Ոչ մի պարտք և համայնքային վերահսկողություն. Ջանդուիրը մեզ ցույց է տալիս մի տետր, որտեղ ամեն ինչ գրված է ձեռքով։ «Ինձ դուր է գալիս դա անել այս կերպ, քան համակարգչից օգտվելը», - ասում է նա ժպտալով:
Համայնքները միասին ունեն 30 GIC, որոնք կառավարվում են ավելի քան 100 մարդկանց կողմից՝ ի շահ հազարավոր մարդկանց: MCP-ն ունի արտադրական, գնումների և սպասարկման 100 կոլեկտիվներ՝ ավելի քան 1,500 անդամներով: Նրանք արտադրում են հագուստ, պայուսակներ և մաքրման պարագաներ. նրանք անասուններ են աճեցնում և կուլտուրաներ են մշակում։ Գնողների խմբի անդամները կոլեկտիվ շուկաներ են կազմակերպում և գազ ու հացահատիկ են վաճառում։ Սպասարկման խմբերը լվացքատներ են վարում, հավաքում են աղբը, կառուցում են հասարակական աշխատանքներ և բեռնատարներ են գնում համայնքի համար:
Նրանք ստեղծել են տասը դպրոց և կազմակերպել առողջապահական խմբեր, որոնք ղեկավարել են արշավներ ալկոհոլի օգտագործման դեմ և դասընթաց են անցկացրել ատամնաբուժական և վերարտադրողական առողջության վերաբերյալ. նրանք սկսեցին համայնքային թերապիայի թիմից: «Դա միշտ կապված է համայնքի կարիքների հետ», - պնդում են Ջելսոնը և Ջունդեյրը:
«Պատկերացրեք, որ մի օր մարդիկ կստեղծեն նման միլիոնավոր խմբեր Բրազիլիայում», - ասում է Ջելսոնը: «Դա շատ տարբեր է հեղափոխության համար մարդկանց հավաքագրելուց և իշխանություն վերցնելուց: Հետո ի՞նչ անենք։ «Դա փոփոխությունների այլ ճանապարհ է, որը նման է Zapatismo-ին, թեև MCP-ն չի վերաբերում EZLN-ին:
«Այս գործընթացում մենք սովորում ենք կառավարել GIC-ը, փոքր բիզնեսը, և այնտեղից մենք սովորում ենք կառավարել դպրոց, քաղաքապետարան՝ հավաքականորեն, համերաշխ, թափանցիկ և առանց կոռուպցիայի», - շարունակում է Ջելսոնը:
Բոլոր այն աշխատանքները, որոնք իրականացվում են՝ սպորտից մինչև դպրոցներ և ներդրումային խմբեր, այն ամենը, ինչ կապված է համայնքի կառուցման հետ, նախատեսված է ժողովրդական իշխանություն ստեղծելու համար՝ պայմանով, որ բավարարվեն երկու պահանջներ. այս նախաձեռնությունները դուրս են շուկայից և պետությունից ոչ մի կառավարությունից), և դրանք կոլեկտիվ կառավարվում են շարժման անդամների կողմից: Այս ամենն այն է, ինչ նրանք անվանում են ժողովրդի իշխանություն:
«Ժողովրդական տնտեսությունը այն տնտեսությունն է, որն արդեն կա. դա ժողովրդի տնտեսությունն է, ինչպես փողոցային վաճառողները և տեղական բացօթյա շուկաները: Բայց մեզ անհրաժեշտ է կազմակերպված ժողովրդական տնտեսություն՝ գիտակցված կոլեկտիվ կառավարմամբ»,- ասում է Ջելսոնը [viii]. Նրանք զրոյից ինչ-որ բան չեն հորինում. նրանք վերցնում են այն, ինչ արդեն կա և համակարգում են վերապատրաստման և կոլեկտիվ կազմակերպման միջոցով: Ինքնակառավարումը կարելի է հասկանալ որպես համակարգվածություն, որը ինքնաբերաբար ստեղծում են հանրաճանաչ հատվածները։
________________________________________________________
«Ժողովրդական տնտեսությունն այն է, որն արդեն կա… դա ժողովրդական տնտեսությունն է… Բայց մեզ անհրաժեշտ է կազմակերպված ժողովրդական տնտեսություն՝ գիտակից, կոլեկտիվ կառավարմամբ»:
________________________________________________________
2014 թվականի օգոստոսին կայացած տարեկան ասամբլեայի ժամանակ MCP-ի անդամները եզրակացրեցին, որ իրենք այնքան ինքնաբավ չեն, որքան ցանկանում են լինել: «Մենք շարունակում ենք ավելի շատ համայնքային գործունեություն (տնտեսական, մշակութային և կոլեկտիվ գործողություններ) իրականացնել, քան բողոքի ցույցեր հանուն հանրային քաղաքականության և իրավունքների պաշտպանության»:[Ix] Այս անհավասարակշռությունը, ըստ ՀՄԿ-ի, պայմանավորված է նրանով, որ 10 տարի նրանք կենտրոնացած են եղել համայնքների կառուցման վրա, և այդ ընթացքում շարժումների առաջնորդներին կոոպտացրել է կառավարությունը։
Այս բանավեճը Լատինական Ամերիկայի բոլոր նոր շարժումների մի մասն է. որքան էներգիա պետք է ծախսվի եզակի մի բան կառուցելու համար և որքան պետք է ծախսվի պետական կառույցների հետ գործ ունենալու վրա: Հանրային քաղաքականության վերաբերյալ բանավեճի երկու կողմ կա (մասնակցություն տեղական մակարդակով հանրային հաստատությունների կառավարմանը՝ պետության կողմից համախոհ լինելուց և մեկուսացումից: Դա ընտրության կարիքն է՝ ժողովրդական համայնք ստեղծելու կամ առանց իշխանության կառավարելու միջև։
«Կա մշտական հակասություն»,- եզրակացնում են ՀՄԿ անդամները։ Այդ իսկ պատճառով, երբ Ջելսոնին հարցնում են շարժման առջեւ ծառացած դժվարությունների մասին, նա ասում է, որ դրանք ներքին են, ոչ թե արտաքին։ «Ամենադժվարը երիտասարդներին կրթելն է»,- առանց վարանելու ասում է նա։ Երբ նա երիտասարդ էր 1960-ականներին, ռազմական դիկտատուրայի գագաթնակետին, դա իրականություն էր, որը ստեղծեց գիտակցություն և ցույց տվեց այն ուղին, որով պետք է գնալ: Այսօր ամեն ինչ ավելի բարդ է. սպառողականությունը և սոցիալական ցանցերը շփոթության պատճառ են հանդիսանում: Շարժման դանդաղ, ամենօրյա աշխատանքը կարող է թվալ, թե դա քիչ է, այնուամենայնիվ, նրանք գիտեն, որ այլ ճանապարհ չկա։
Թարգմանություն՝ Փեյջ Պատչին
Ռաուլ Զիբեչին Ուրուգվայի Մոնտեվիդեոյի Բրեչայի միջազգային վերլուծաբան է, Multiversidad Franciscana de América Latina-ում սոցիալական շարժումների դասախոս և հետազոտող և մի քանի սոցիալական խմբերի խորհրդական: Նա կենտրոնանում է Հարավային Ամերիկայի տարածաշրջանի և ինքնավարության և ժողովրդական շարժումների խնդիրների վրա: Նա գրում է ամենամսյա «Զիբեչի զեկույցը» Ամերիկայի ծրագրի համար:
Notes
[i] «O futuro e se organizer», հարցազրույց Ջելսոն Ալեքսանդրինոյի հետ, revista Território Autónomo, Rede Reclus-Kropotkin de Estudos Libertarios, Rio de Janeiro, N° 2, otoño de 2013:
[ii] Իդեմ.
[iii] Մարիանա Աֆֆոնսո Պեննա, «A procura da comunidade perdida. Historia de memorias do Movimento das Comunidades Populares (1969-2011), Universidad Fedeeral Fluminense, 2012:
[iv] Jornal Voz das Comunidades, marzo de 2006, p. 1.
[v] «O futuro e se organizar», ob. cit.
[vi] Ժողովրդական շարժում հյուսիս-արևելքում, որը հետևեց Անտոնիո Կոնսելհեյրոյին Կանուդոսում (Հյուսիսային Բաիա), որը պարտվեց ռազմական միջամտությամբ: Շարժումը ոգեշնչեց ֆիլմեր և վեպեր, ինչպիսիք են Ապստամբություն Բադլենդում Էվկլիդես դա Կունհայի կողմից և Աշխարհի վերջի պատերազմը Մարիո Վարգաս Լյոսայի կողմից:
[vii] «2° Encuentro Nacional del MCP», 15 a 17 de marzo de 2012, Feira de Santana, Bahia:
[viii] «O futuro e se organizar», ob. cit.
[ix] Jornal Voz das Comunidades, N° 24, marzo 2015, p. 3.
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել
1 մեկնաբանություն
Այն ամենը, ինչ անում են այս մարդիկ, անօրինական կլինի ԱՄՆ-ում: Տխուր.