Լռություն և մոմեր: Սեղանի մոտ նստած խոհանոցում, որը բացվում է բույսերով և ծառերով զարդարված ընդարձակ պատշգամբով, բոլոր տարիքի կանայք և շատ երիտասարդ տղամարդիկ խոտաբույսեր են դնում փոքրիկ փաթեթների մեջ, որոնք փակված են կրակի ջերմությամբ: Մռմռոց, ծիծաղ և մոմեր; միստիկայի և հոգևորության մթնոլորտ՝ կյանքը տոնող կոլեկտիվ առաջադրանքի համար: CONAMURI-ի շտաբը [2] նուրբ վայր է, որը համատեղում է աշխատանքը մտերմության հետ, ինչպես կամպեզինոյի կյանքը, որն ինչ-որ կերպ վերարտադրվում է:
Խմբի անդամները պատրաստվում են սննդամթերքի և գյուղմթերքի տոնավաճառին Jakaru Porã Haguã («Ուրեմն մենք կարող ենք լավ սնվել», Գուարանիում), որը Պարագվայի մի քանի բաժանմունքների փոքր արտադրողները կազմակերպում են Ասունսիոնի կենտրոնում։ Աշխատանքը մի պահ կանգ է առնում, ընդհատվում պատմություններով, կարծիքներով, հայացքներով և լռություններով: Շրջանակը տալիս է էներգիա, որը հրավիրում է միանալու: «Կանայք ունեն հողի ութ տոկոսը, բայց արտադրում են սննդի 80 տոկոսը, և հենց նրանք են ամենաշատը տառապում սովից», - գրված է պատին կախված պաստառում:
Մարիայի տան հետնամասում կա մի մեծ տարածք, որտեղ նա խոզեր էր աճեցնում: Խոզաբուծությունը հիմնական գործունեությունն է Լոս Բանադոսում՝ մայրաքաղաքի ջրհեղեղի գոտում, որտեղ երեք սերունդ հող են վերականգնել՝ պայքարելով կանոնավոր վարարած գետի դեմ: Մարիան մեզ ջուր է առաջարկում, և մենք սկսում ենք աթոռներ դասավորել, որոնց վրա նստում են բարիոյի կանայք, որոնց թվում են ԿՈԴԵԿՈ-ի հիմնադիր Կարմենը [3] և Պատրիսիոն՝ խմբի միակ տղամարդը:
Նրանք սկսում են խոսել Լոս Բանադոսի նորությունների մասին, մասնավորապես՝ սարսափելի Ֆրանյա Կոստերա [ափամերձ գոտի] նախագծի կառուցման մասին, որը սպառնում է «քաղաքաշինացնել» 150,000 բնակիչ ունեցող պատնեշը: Հողերի վերականգնման հարցում շրջակայքի քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ տարածքն այժմ գնահատվում է անշարժ գույքի սպեկուլյանտների կողմից: Երկու ամիս առաջ տեղի ունեցած վերջին ջրհեղեղն այն պատրվակն էր, որով իշխանությունները վերսկսեցին հազարավոր մարդկանց իրենց տներից վտարելու սպառնալիքները: Մարիան մատնացույց է անում այն փողոցը, որտեղ նա ապրում է, որը կլինի այն սահմանը, որը կսահմանի կառավարությունը ընտանիքների վտարման և տների ոչնչացման համար:
Այս երկու կազմակերպությունները՝ մեկը գյուղական՝ ճամբարայիններով և բնիկ կանանցով, իսկ մյուսը՝ քաղաքային՝ Ասունսիոնի բանվոր դասակարգի անդամներով, շատ տարբեր են: Բայց նրանք ունեն մի քանի ընդհանուր բան. կոչում են համայնքի դիմադրել կապիտալի առաջխաղացմանը իրենց կյանքի ընթացքում (սոյայի և ագրոտոքսինների կամ անշարժ գույքի շահարկումներ, այս դեպքերում), անդամների մեծ մասը կանայք են, և նրանք բաց են երիտասարդների հետ աշխատելու համար: տղամարդիկ.
Վերլուծություն առանց զիջումների
«Համայնքային տոնավաճառով մենք փորձում ենք կապ հաստատել քաղաքի և գյուղի միջև»,- ասում է շրջապատից մի ձայն: «Մեր կերակուրների և մեր օրգանական սննդի միջոցով մենք քաղաքայինը կապում ենք գյուղականի հետ, մի կապ, որը ոչնչացնում է ագրոբիզնեսի առաջընթացը»:
Պարագվայի բնակչության ավելի քան 40%-ը գյուղաբնակ է, չնայած սոյայի արտադրության անկասելի թվացող ընդլայնմանը: 1989 թվականին Ալֆրեդո Շտրոեսների բռնապետության անկումից ի վեր զգալի թվով կամպեզինացիներ տեղահանվել են իրենց հողերից: 1980-ականներին բնակչության 60%-ը դեռ ապրում էր գյուղում։
Հաջորդող կառավարությունները, ներառյալ առաջադեմ Ֆերնանդո Լուգոյի (2008-2012) կառավարությունները, առանձնացրել են գյուղատնտեսական բյուջեի 70%-ը գյուղատնտեսական խոշոր արտահանողներին սուբսիդավորելու համար: Ընտանեկան տնտեսությունները ստանում են պետական միջոցների միայն 5%-ը. այդ թվից միայն 15%-ն ունի վարկ ստանալու հնարավորություն, [4] Տասնհինգ campesino և սոցիալական կազմակերպություններ արշավ են սկսել Monsanto-ի դեմ Պարենի համաշխարհային օրը հանդիպման ընթացքում: Heñoi Jey Պարագվայ (Նոր Պարագվայի սերմեր): 2012 թվականի հունիսից, երբ Լուգոն հեռացվեց պաշտոնից, հաստատվել է յոթ նոր գենետիկորեն ձևափոխված մշակաբույսեր:
Կամպեզինոյի խոշոր կազմակերպություններն այժմ թույլ են. Գործողության կոչ անելու նրանց կարողությունը նվազագույն է: «Հին Campesino շարժման հեգեմոնիան ավարտվել է», - ասում է Պերլան մի անկյունից ՝ բացելով մեկնաբանությունների հոսքը: «Մենք թույլ չենք տա մեզ թուլանալ, քանի որ մենք կապված ենք քաղաքը զարգացնող նոր բաների հետ, ինչպես տոնավաճառները, և քանի որ մենք ներառում ենք երիտասարդներ», - ավելացնում է Մարիան: Կարինան համաձայն է. «Մեր ղեկավարները չեն պայքարում պաշտոնների կամ փողի համար: Նրանք անկեղծ են»։
Մարիան պատասխանում է. «Մենք՝ կանայք, չենք վաճառի, պայմանագրեր չենք կնքի, չենք պատրաստվում բանակցել։ Մենք չենք վաճառի»: Եվ որպեսզի համոզվի, որ կասկածներ չկան, նա ավարտում է այն՝ ասելով. «Մեր կազմակերպությունն ունի ամենաքիչ թվով նախագծերը պետության հետ»: Կարինան ևս մեկ անգամ շեշտում է այն կետը. «Գիտելիք և հստակություն ունենալը քեզ ուժ է տալիս»: Սա անուղղակի քննադատություն է առաջնորդների հասցեին, որոնց ոչ ոք չի անվանի, գուցե տխրությունից կամ գուցե այն պատճառով, որ նրանք դեռ կազմակերպության անդամներ են:
Ña Cefe (doña Ceferina), CONAMURI-ի հիմնադիրը, հանգիստ մտածում է. Կամաց-կամաց համայնապատկերը պարզ է դառնում. Կամպեզինոյի և արհմիությունների շատ ղեկավարներ վստահելի պաշտոններ են զբաղեցրել Լուգոյի կառավարությունում և լքել իրենց բազան: Այս կանայք չեն արել: Այն փաստը, որ նրանք չեն վաճառվել, օրինականություն է տալիս նրանց շարժմանը և նրանց դնում է տնտեսական մոդելի դիմադրության կենտրոնում, որը պաշտպանում է Կոլորադոյի կուսակցության նախագահ Օրասիո Կարտեսը:
«Պարագվայում ձախերը շատ կարճ փորձ ունեն», - պատասխանում է Ալիսիան: «Խճճվածությունը շատ է, ավտորիտարիզմը շատ է: Ձախն ունի կապիտալի շատ արատներ, աջերի արատներ[5]։ ԿՈՆԱՄՈՒՐԻի երիտասարդ առաջնորդը օրինակ է բերում՝ այնպիսի կուսակցություններ, ինչպիսին Ֆրենտե Գուասուն է, որին պատկանում է ձախերի մեծ մասը, այլևս չեն ներկայացնում սոցիալական շարժումները: «Միակ բանը, ինչի մասին մտածում էին այնտեղ, իշխանությունն էր, և թե ով է լինելու թեկնածությունը[6]»։
Նրա վերլուծության համաձայն՝ երաշտը տուժել է հազարավոր կամպեզինացիների վրա, ովքեր ստիպված են եղել արտագաղթել։ Ալիսիան ասում է, որ ամբողջ համայնքներ անհետացել են, այն աստիճան, որ «գյուղում ուտելու բան չկար»։ Լուգոն երբեք չի հանդիպել նրանց, ինչպես նաև Ֆրենտե Գուասուն: [6թ. մայիսի 2012-ին՝ խորհրդարանական հեղաշրջումից մեկ ամիս առաջ, շարժումները կոմյունիկեով դատապարտեցին Ճակատը՝ ասելով, որ այն գործում է աջից ավելի վատ։ Լուգոն ու ձախերը մեկուսացված էին շարժումներից։ «Եվ ահա թե ինչպես եղավ հեղաշրջումը»[7]:
CONAMURI-ի կանայք ունեն սոցիալական և քաղաքական իրականության իրենց վերլուծությունը, որը ներառում է ճամբարային կազմակերպությունների խիստ ինքնաքննադատությունը: Գրքում հարցված 23 կազմակերպությունների և հասարակական շարժումների շարքում Golpe a la democracia [Հարված ժողովրդավարությանը], կանանց վերլուծությունն առանձնանում է նրանով, որ այն չի սահմանափակվում աջակողմյան հեղաշրջման և խոշոր հողատերերի վրա մատնանշելով, այլ նաև վերաբերում է ժողովրդական շարժումների խնդիրներին և խեղաթյուրումներին:
Դիմադրել անշարժ գույքի շահարկումներին
Հենվելով աթոռին` Մարիան չի թաքցնում իր վրդովմունքը. Ափամերձ գոտու մեգանախագծի շինարարությունն ընթանում է անկասելի տեմպերով. Parque del bicentenario-ն և Avenida Costanera-ն [Երկհարյուրամյա զբոսայգին և ափամերձ պողոտան] արդեն կառուցվել են, թեև քչերն են, կարծես, հասկանում են կապը շինարարության և ջրհեղեղների աճի միջև վերջին տասնամյակների ընթացքում: Նրա տունը ընկնում է այն գոտու սահմաններում, որը, հավանաբար, արմատախիլ կանի՝ Լոս Բանադոսը «քաղաքաշինելու» համար:
1950-ական թվականներից ի վեր քաղաքների պաշտոնական սահմանների և Պարագվայ գետի միջև ընկած ճահիճները բնակեցված էին կամպեսիններով, որոնք տեղահանվել էին գյուղից անասնաբուծության ընդլայնման պատճառով: Հարյուր հիսուն հազար մարդ ապրում է Ասունսիոնի այս ջրաճահճային տարածքներում՝ մայրաքաղաքի բնակիչների 15-ից 20 տոկոսը: Նրանց 20 տոկոսը 85 տարեկանից ցածր է. 15 տոկոսը զբաղեցնում է հանրային հողերը. միայն 8 տոկոսն ունի սեփականության վկայական: [XNUMX]
Լոս Բանադոսի պատնեշներում ամեն ինչ՝ փողոցներ, մատուռներ, լուսավորություն, ջուր, առողջապահական կլինիկաներ, սոցիալական կենտրոններ և դպրոցներ, կառուցվել են փոխադարձ օգնությամբ: Բարրիոները բնակելի դարձնելու համար «մենք պետք է ունենայինք շատ սննդի տոնավաճառներ, խաղարկություններ, կազմակերպեինք բազմաթիվ հավի կամ սպագետտի ընթրիքներ և հավաքեինք բազմաթիվ հավաքածուներ»[9]: Այս 17,000 ընտանիքները ոչ մի տեղ չեն երևում պաշտոնական քարտեզների վրա, որոնք փոխարենը ընդգծում են կառուցվող ծրագրերը:
2007թ.-ից ի վեր, երբ ֆինանսական մոդելը թեժացավ, գյուղերում մենաբույսերի աճեցմամբ և քաղաքներում անշարժ գույքի սպեկուլյացիաներով, մի հին նախագիծ էր պտտվում: Այս հարևանները դեռ չգիտեն նախագծի ողջ ծավալը, բայց ավելի ու ավելի են իմանում դրա մասին շինարարության առաջընթացի հետ մեկտեղ: Ֆրանյա Կոստերան առաջարկում է «վերականգնել» 1,000 հեկտար Էլ Բանադո Նորտեից և 1,000 հեկտար Էլ Բանադո Սուրից, որտեղ առաջարկ կա ստեղծել արդյունաբերական պարկ և կառուցել նոր նավահանգիստ:
Bañado Norte-ի համար նախատեսված է կեսը լրացնել «մասնավոր ներդրումների» համար, ներառյալ 82 հեկտարը գոլֆի դաշտի և հանգստավայրի համար, 20 հեկտարը տեղեկատվական և հաղորդակցության տեխնոլոգիական պարկի համար, 22-ը՝ կոնվենցիայի կենտրոնի համար և 113 հեկտարը՝ բնակելի տարածքի համար: Բացի այդ, 500 հեկտար է հատկացվել էկոլոգիական արգելոցի համար՝ որոշում կայացվեց առանց հանրության իմացության, քանի որ այնտեղ կանգ են առնում Կանադայից չվող թռչունները։ Արգելոցը շրջապատում է բացառիկ Club Mbiguá-ն:
Parque del Bicentenario-ի բացումը տեղի ունեցավ Լուգոյի վարչակազմի օրոք, իսկ 2012-ին բացվեց Ավենիդա Կոստաներան՝ չորս գիծ՝ գետի ափին գտնվող հսկա աղբավայրի վրա, քաղաքի ամենաաղքատ տներից մի քանի մետր բարձրության վրա: Հարևանները նեղվեցին. Երբ քաղաքապետարանը ջրմուղին 22 հեկտար է հատկացրել, պնդել է, որ այնտեղ ապրում է ընդամենը 420 ընտանիք՝ անտեսելով այն փաստը, որ իրականում 20 ընտանիք ավելի քան 10 տարի ապրում է գոտում [XNUMX]։
Այս ամենը վերաբերում է շքեղ ձեռնարկություններին, ինչպիսիք են Centro de Eventos Talleyrand Costanera-ն [11] կամ Complejo Barrail-ը [12], գրասենյակային աշտարակներն ու բնակարանները, բանկերը, սուպերմարկետները և բոլոր տեսակի բիզնեսները՝ ծովածոցի տեսարանով լրացուցիչ գրավչությամբ: Ընդհանուր առմամբ, քաղաքային հողերի շահարկումները հարձակվել են Լոս Բանադոսի վրա՝ վտանգի տակ դնելով նրա բնակիչների ապագան:
«Ո՞ւր ենք գնալու, եթե ամբողջ կյանքում այստեղ ենք եղել»: Մարիան պայթում է. Կարմենը, Ադան և Պատրիսիոն նույն համոզմունքն են ցուցաբերում։ CODECO-ն ծնվել է 12 տարի առաջ՝ կապված տեղական եկեղեցական համայնքի աշխատանքի հետ՝ Fe y Alegría ճիզվիտական կրթական ցանցի ղեկավարությամբ: Կարմենը դուրս եկավ այդ շարժումից, ինչպես և շատ բնակիչներ, ովքեր աշխատում էին թաղամասի բարեկարգման ուղղությամբ և այժմ պայքարում են, որ չվտարվեն։ «Ափամերձ շինարարության մեծ առաջընթացը տեղի է ունեցել Լուգոյի կառավարման ժամանակ. քանի որ բարեկամ կառավարություն էր, մարդիկ զգոնությունը հանեցին»,- ասում է հարեւաններից մեկը։
CODECO-ն ներառում է 11 բարիոն, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական թաղային կոմիտեն, և վերամշակողների ասոցիացիան, որը ներառում է 50 անդամ, ովքեր այժմ օգտագործում են եռանիվ հեծանիվներ իրենց աշխատանքը կատարելու համար: Ընդհանուր առմամբ կան 6,000-ից 7,000 ընտանիքներ, և ինչպես Ադան պնդում է, կանայք են նրանք, ովքեր պահպանում են և՛ կազմակերպությունը, և՛ իրենք ընտանիքները»: Համակարգող հանձնաժողովի կորիզը կազմող 30 հոգուց 26-ը կանայք են, ովքեր հանդիպում են ամեն շաբաթ, բացի բարիոսներում հանդիպումներ անցկացնելուց և վարչական հարցերի շուրջ աշխատելուց։
«Ընտանիքը միասին պահելու և պայքարն ու կազմակերպվածությունը պահպանելու միջև կապ կա»,- մտածում է Ադան։ Կանայք ամբողջ ընտանիքի հետ գնում են աղբ հավաքելու վերամշակման համար, և նրանք են, ովքեր հոգ են տանում ընտանի կենդանիների մասին, սնունդ են ստանում խոզերի համար և վաճառում վերամշակված ստվարաթուղթ: «Տղամարդիկ ավելի հեռու են համայնքային կյանքից. նրանք նախընտրում են դրսում աշխատել մեքենաների վրա կամ շինարարությունում, մինչդեռ կանայք իրենց վրա են վերցնում երեխաներին, ովքեր դասերից հետո աշխատում են իրենց ծնողների հետ»։
Խաղադրույք նոր քաղաքական մշակույթի վրա
«Երբ մենք սկսեցինք աշխատել տղամարդկանց հետ, դա շատ բարդ էր», - ասում է Պերլան: «Դրա համար մենք աշխատում ենք միայն երիտասարդների հետ». Որոշումը պատասխանում է այն հույսին, որ մենք ունենք, որ այս գործընթացները ստեղծում են գենդերային հարաբերությունների նոր տեսակներ, և որ երիտասարդներն են նրանք, ովքեր կկառուցեն այդ նոր հարաբերությունները [13]: Պերլան պնդում է, որ «երիտասարդության հետ մեթոդաբանությունն ավելի շատ գալիս է կյանքի փորձառություններից, ինչպիսիք են ճամբարները, մտքերի փոխանակումը, պրակտիկաները»։ Հենց առօրյա կյանքում է, որ սովորածը կամ տալիս է արդյունք, կամ չի տալիս:
CONAMURI-ի անդամները պաշտպանում են «բանվոր դասակարգը և կամպեսինո ֆեմինիզմը», որը նրանց դասընթացների հիմնական բաղադրիչն է, մասնավորապես՝ Կուրսոս պար las Pytyvõhára (դասընթացներ վարողների կամ մանկավարժների համար): Նրանց աշխատանքային գրքույկները սովորեցնում են, որ սեռը պատմական կառուցվածք է, «որը ներառում է կանանց, տղամարդկանց և սեռական տարբեր տարբերակներ, այդ իսկ պատճառով մենք խոսում ենք սեռերի մասին հոգնակի թվով»[14]:
Նրանց պայքարը ոչ թե տղամարդկանց, այլ պատրիարքության դեմ է, և նրանք իրենց բնորոշում են որպես «հակակապիտալիստական, հակապատրիարքական և սոցիալիստական»։ Նրանք առաջարկում են նոր հարաբերություններ տղամարդկանց և կանանց միջև, ժողովրդավարացնել կենցաղային աշխատանքը, կիսել իշխանությունը և որոշումներ կայացնելը և «առաջընթաց կատարել մեր անհատական, տնտեսական և քաղաքական ինքնավարության մեջ, որպեսզի կարողանանք ինքնուրույն որոշումներ կայացնել»:
Ինքնուսուցումը, ինքնասպասարկումը և ինքնագնահատականը բոլորն էլ նպաստում են կազմակերպության հպարտությանը CONAMURI-ին պատկանող կանանց կողմից: Սա թույլ է տվել նրանց հաղթահարել «այլ կազմակերպությունների արշավներն ընդդեմ ԿՈՆԱՄՈՒՐԻԻ», ինչպես ասում է կանանցից մեկը, երբ նա աշխատում էր կազմակերպության խոհանոցում՝ փաթեթների մեջ դնելով տերևները։
Պերլան ավելի հեռուն է գնում. «Քանի որ մենք սկսեցինք ներառել երիտասարդ տղամարդկանց, նրանք խտրականության են ենթարկվում: Մարդիկ ասում են, որ գնում են ՔՈՆԱՄՈՒՐԻ, քանի որ դրանք ղեկավար նյութ չեն»։
Մի քանի երիտասարդներ գլխով են անում՝ ի նշան համաձայնության։ «Մեծ կազմակերպություններում մեզ՝ երիտասարդներիս, թույլ չտվեցին մասնակցել, և մենք տեսնում ենք, որ CONAMURI-ն ղեկավարվում է ոչ թե երկու-երեքով, այլ բոլորը միասին», - ասում է նրանցից մեկը: Ña Cefe Հիշում է, որ այդ նույն «հին մաչո տղաները» պատվերներ էին տալիս նաև նրանց ծաղրում էին 1998-ին, երբ նրանք գնացին ԿՈՆԱՄՈՒՐԻ ստեղծելու: «Ի՞նչ են անելու այս դառը պառավները», - ասացին նրանք:
Նա հիշում է, որ այն վատ վերաբերմունքը, որին նրանք ենթարկվել են, ստիպել են իրենց լքել MCP-ն[15]: «Մենք տղամարդկանց դեմ չենք, մենք ուզում ենք ձեռք ձեռքի տված քայլել։ Լուգոյի հետ բոլոր campesino ղեկավարները փորձում էին դիրքեր ստանալ: Նրանք իրար մեջ կռվեցին աշխատատեղերի համար և կորցրին իրենց բազան»,- պնդում է Ña Cefe.
«Ղեկավարությունը ճգնաժամի մեջ էր նաև առաջադեմ իշխանության իրականությունը քողարկելու պատճառով։ Այժմ campesino շարժումն այլևս հեգեմոն չէ, մինչդեռ ղեկավարությունը կորցրեց վերահսկողությունը բազայի և վերլուծության իր կարողությունների նկատմամբ», - բացատրում է Պերլան:
Պարագվայական շարժումների մեջ գերակշռում է շփոթության մթնոլորտը, անորոշության ճգնաժամը աջերի ճնշող առաջխաղացման սցենարի առջև, որի սեփականաշնորհման նախագծերն ավելի են ձեռնտու գյուղական խոշոր հողատերերին և անշարժ գույքի խոշոր սպեկուլյանտներին:
Կա նաև հոգնածության զգացում, և որ նրանք այլևս չեն կարող շարունակել նույն սահմանափակ ճանապարհը։ CODECO-ն խաղադրույք է կատարում երիտասարդների վրա. 2012-ին նրանք գնացին ռադիոկապի դասընթաց, երբ բարիոյի ծխական համայնքը նրանց առաջարկեց համայնքային ռադիո: Մասնակցեցին 10 տղաներ և աղջիկներ, իսկ XNUMX-ը մնացին կազմակերպությունից մի կնոջ աջակցությամբ ռադիոհաղորդում սկսելու համար:
«Սովորաբար նրանք CODECO-ից մարդկանց որդիներն ու դուստրերն են, ոմանք իրենց մայրերի հետ մասնակցում են հանդիպումներին և միջոցառումներին: Նրանք ընկերներ են միմյանց հետ և, քանի որ բոլորն էլ աշխատում են, պարտականություններ ստանձնելու հետ կապված խնդիրներ չունեն»,- բացատրում է Ադան։ Չնայած կազմակերպությունները շատ տարբեր են, բայց CONAMURI-ի փորձը նման է. Հիմնական համայնքներից երիտասարդ կանանց և տղամարդկանց զանգվածային հոսքը, հաճախ զինյալների որդիներ, խորը փոփոխություն է ստեղծում քաղաքական մշակույթի մեջ:
Ընդամենը մի քանի տարվա ընթացքում նրանք ձեռնարկեցին «իշխանության բաշխման վարժություն» բանավեճերի և կրթության գործընթացի միջոցով, որը իրենք կազմակերպեցին՝ հիմնված Պարագվայի պատմության, նրա կամպեսինոսական պայքարների և բռնապետության վրա: Իրենց ընտանիքներում նրանք ինտենսիվ աշխատում են իրենց տղաների և դուստրերի, բայց նաև իրենց գործընկերների հետ, թեև երբեմն դա հանգեցնում է հարաբերությունների դադարեցմանը: Տարիներ առաջ CONAMURI-ի հիմնադիր Մագուի Բալբուենան ինձ բացատրեց, որ հեռանում է կազմակերպությունում զբաղեցրած կենտրոնական տեղից: Նրա դուստր Մարթան ավելացրեց, որ իրենք սկսել են տղամարդկանց ներգրավել:
Կազմակերպություններում, որտեղ կանայք և երիտասարդները գերակշռում են, կա մի բան, ինչը նրանց տարբերում է: Պատճառ կա, որ Զապատիստների կեսը 20 տարեկանից պակաս է, և նրանցից շատերը կանայք են։ Նրանք հասարակության այն հատվածն են, որն ավելի քիչ է տուժել հեգեմոն քաղաքական մշակույթից։ Լոս Բանադոսում նրանք հակամարտությունների հետ վարվում են այլ ձևերով՝ «միավորելով մյուսին»։
CONAMURI-ի փորձը «հիանալի է», ասում է մի կին, ով աշխատում է կանանց խմբերի հետ։ «Նրանք ստեղծում են իրենց կանոնները և հետևում դրանց կիրթ ձևով, ոչ թե ագրեսիվ, այլ պատասխանատու և պարտավորված: Թեև դա կարող է ցավ պատճառել, բայց նրանք մեզ երեսին բաներ են ասում»:
Վստահությունը, ճշմարտությունը և համայնքի ոգին ապահովում են, որ հակամարտությունները չբաժանեն նրանց: «Նրանք իրենց քննադատությունը ներսում չեն պահում, քանի որ եթե պահես, հետո այն պայթում է և ամեն ինչ փլուզվում է»: Փոփոխությունը տեղի է ունենում ոչ թե ըստ ժամացույցի ժամանակի, այլ այն ժամանակ, երբ դա պահանջվում է յուրաքանչյուր անհատից:
Ինչ-որ պահի նրանք պետք է անուն գտնեն այս նոր մշակույթին, որը սկսում է կամաց-կամաց բացվել, այն վայրերում, որտեղ ինդիվիդուալիզմն ու մաչիզմը վերահսկվում են: Առայժմ բավական է գիտակցել, որ կան որոշ ոչ ինստիտուցիոնալ շարժումներ, որոնք ամուր կապեր ունեն հենակետային համայնքների հետ և բավականին հորիզոնական կազմակերպչական կառուցվածքով, որոնք թարմացնում են քաղաքական մշակույթը։ Էական քայլ դիմադրությունը թարմացնելու համար։
Ռաուլ Զիբեչի Մոնտեվիդեոյի «Բրեչա» շաբաթաթերթի միջազգային վերլուծաբան է, «Multiversidad Franciscana de América Latina»-ի սոցիալական շարժումների գծով պրոֆեսոր և հետազոտող և տարբեր զանգվածային կազմակերպությունների խորհրդական: Նա ամսական սյունակ է գրում Ամերիկայի ծրագրի համար (www.cipamericas.org):
Թարգմանել է Բարբարա Բելեջակը
Սայլակ
[1] Այս հոդվածը հնարավոր դարձավ մի քանի կազմակերպությունների կանանց հետ զրույցների շնորհիվ. Կարմեն Կաստիլյոն և Մարիա Գարսիան CODECO-ից; Սերպաջցի Ադա և Մարթան և շատ ուրիշներ, որոնց անունները չէի կարող հիշել, և որոնցից ներողություն եմ խնդրում: Մասնակցում էին նաև մի քանի երիտասարդներ։
[2] Coordinadora Nacional de Organizaciones de Mujeres Trabajadoras Rurales e Indígenas.
[3] Coordinadora defensa Comunitaria.
[5] Elizabeth Duré, Guillermo Ortega, Marielle Palau and Luis Rojas Villagra, “Golpe de la democracia”, BASE-IS, Asunción, 2012, էջ. 110։
[6] Idem, էջ. 114.
[7] Idem, էջ. 115.
[8] «Boletín Especial de Información y Análisis», No. 7, Serpaj, սեպտեմբեր 2013:
[9] Idem, էջ. 3.
[10] Idem, էջ. 4.
[11] Տես http://talleyrand.com.py/
[12] Տես http://www.ultimahora.com/grupo-barrail-construye-edificio-oficinas-vista-la-bahia-n274731.html
[13] Հարցազրույց Պերլա Ալվարեսի հետ Ñe'ë Roky (Տեղեկագիր ՔՈՆԱՄՈՒՐԻ), թիվ 10, նոյեմբեր 2011 թ.
[14] «Géneros, patriarcado, feminismo», Curso de Formación de Pytyvõhára, CONAMURI, Asunción, փետրվար 2012:
[15] Movimiento Campesino Paraguayo, հիմնադրվել է 1980-ին, Las Ligas Agrarias-ի արտադրանքը և ինչ-որ պահի միակ, միավորող campesinos կազմակերպությունը:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել