लगभग 130 साल पहले, प्रसिद्ध इंजील उपदेशक और अमेरिकी साम्राज्य के प्रमुख विचारक जोशिया स्ट्रॉन्ग ने समुद्र के पार अपनी 'प्रकट नियति' को पूरा करने के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका को मिलने वाली 'हीन जातियों' के लिए एक स्पष्ट विकल्प की पेशकश की थी। उनकी एकमात्र आशा संयुक्त राज्य अमेरिका से उभरने वाली नई, 'विशेष' महत्वपूर्ण और आक्रामक एंग्लो-सैक्सन-ईसाई सभ्यता की इच्छाओं के लिए 'तैयार और उदार आत्मसात' होगी। आत्मसात हो जाओ या मर जाओ - स्ट्रॉन्ग की शब्दावली में, बन जाओ 'विलुप्त' - वे कमजोर जातियों के लिए एकमात्र विकल्प थे, जिसमें स्ट्रॉन्ग, ज्यादातर मामलों में चार्ल्स डार्विन का कोई भी प्रशंसक नहीं था, का मानना था कि यह एक ऐसी प्रतियोगिता थी जिसे केवल 'योग्यतम की उत्तरजीविता' के रूप में वर्णित किया जा सकता है।
उसी ऐतिहासिक क्षण में, फ्रांस अपनी स्वयं की शाही और राष्ट्रवादी पहचान को परिभाषित कर रहा था, जो कि स्थापित रिपब्लिकन सर्वसम्मति के लिए 'आत्मसात' की अवधारणा पर आधारित थी। स्वतंत्रता, समानता और भाईचारा. उन लोगों के लिए जो वास्तव में फ़्रांसीसी समझे जाते हैं (व्रैइस फ़्रैन्चाइज़) - ब्रिटनी से बास्क क्षेत्रों तक, जर्मनकृत-मोसेले से लेकर इतालवी भाषी सावोई तक - असंख्य विशिष्ट जातीय और क्षेत्रीय पहचानों को नागरिक और उसके प्रिय गणराज्य में समाहित किया जा सकता है।
प्रवासीसमुद्र के उस पार, फ़्रांस के उपनिवेशों में, चुनाव बहुत सख्त होना था। जबकि फ्रांसीसी औपनिवेशिक नीति का आधिकारिक लक्ष्य, विशेष रूप से अल्जीरिया में, मुसलमानों को आधुनिक फ्रांसीसी संस्कृति में 'आत्मसात' करना था, व्यवहार में दोनों समुदायों को काफी हद तक अलग रखा गया था। आज की ही तरह फ़्रांस के शहरी क्षेत्रों में, यूरोपीय और मुस्लिम आबादी के बीच वस्तुतः कोई मिश्रण नहीं था। में एक हालिया विवरण फ्रांसीसी दैनिक लिबरेशन (मामूली बदलावों के साथ) किसी भी युग का वर्णन कर सकता है: 'लोगों के रास्ते।' सीआईटीईएस और राष्ट्रीय प्रशासन के विशिष्ट स्कूल के स्नातक कभी भी पार नहीं करते।' बल्कि, नम्रतापूर्वक आत्मसात हो जाने या मर जाने की स्ट्रॉन्ग की चेतावनी वह वास्तविकता थी जिसका विजितों को सामना करना पड़ता था। जैसा कि कहा जाता है, प्रतिरोध, लाखों लोगों की जान की कीमत को छोड़कर, व्यर्थ था।
बीसवीं सदी के अंत में बड़ी संख्या में उपनिवेशवासी अपनी ओर पलायन करने लगे और भी बहुत कुछ - फ़्रांस - उन प्रकार की नौकरियों पर काम करना, जो श्रमिकों की गंभीर कमी का सामना कर रहे फ्रांसीसी नहीं करना चाहते थे। आश्चर्य की बात नहीं, सभी नागरिकों के लिए समानता का गणतांत्रिक आदर्श एक दूर का सपना बनकर रह गया। दरअसल, फ्रांसीसी उपनिवेशवाद के द्विआधारी और श्रेणीबद्ध विभाजन केवल मातृ देश में ही तीव्र हुए। वहाँ, खतरा है कि व्रैइस फ़्रैन्चाइज़ पिछड़ों द्वारा दूषित किया जा सकता है और (आज भी आंतरिक और धर्म मंत्री निकोलस सरकोजी के विचार में) पूरी तरह से मानव नहीं, अन्य, उससे कहीं अधिक बड़ा था। वास्तव में, स्वतंत्रता और समानता के गणतांत्रिक आदर्श, जब उपनिवेशों के अप्रवासियों द्वारा अपनाए गए, तो विदेशों में फ्रांसीसी शासन और घर में श्वेत वर्चस्व दोनों को खतरा पैदा हो गया। आप्रवासियों को यहूदी बस्तियों में अलग करना, जहां विशेष रूप से ऐसे उद्देश्यों के लिए बनाए गए सुरक्षा बलों द्वारा उनकी बेहतर निगरानी की जा सके, एक प्रभावी समाधान प्रतीत हुआ।
नीति काम नहीं आई है. पिछले दो सप्ताहों ने यह उजागर कर दिया है कि गणतंत्रीय समानता के झूठे वादों की एक सदी ने किस तरह वह सब कुछ पैदा कर दिया है जिसे फ्रांस के राष्ट्रपति जैक्स शिराक ने 'नरम आतंक का शासन' और मृतप्राय जिंदगियों के रूप में वर्णित किया है। banlieues. जैसा कि वह स्वीकार करते हैं, ऐसी स्थिति हर पीढ़ी में यहूदी बस्ती के युवाओं को 'विद्रोह' के लिए प्रेरित करती है। जिस चीज़ ने इस नवीनतम विद्रोह को एक पीढ़ी पहले के 'शहरों के इंतिफ़ादा' से कहीं अधिक तीव्र बना दिया है, वह यह है कि यह फ्रांस के नवउदारवादी वैश्वीकृत व्यवस्था में धीमे, दर्दनाक समावेश के संदर्भ में हो रहा है।
इसके समर्थक वैश्वीकरण को ऐतिहासिक रूप से कितना भी अभूतपूर्व मानते हों, इसे अधिक सटीक रूप से उन प्रक्रियाओं के विस्तार और प्रवर्धन के रूप में समझा जाता है जो वैश्विक एकीकरण के अंतिम महान युग में पैदा हुए थे - यूरोपीय उच्च साम्राज्यवाद के युग में जिसमें फ्रांस की रिपब्लिकन पहचान को आकार दिया गया था। हालाँकि, समकालीन वैश्वीकरण को जो चीज़ इसकी विशेष विघटनकारी शक्ति देती है, वह यह है कि यह राष्ट्र-राज्य की सुरक्षात्मक शक्ति को कमजोर करती है, जो हाल तक, वैश्विक आर्थिक और वैश्विक आर्थिक में पूरे समाज के 'आत्मसात' के खिलाफ एक बफर (हालांकि समस्याग्रस्त) के रूप में काम करती थी। सांस्कृतिक व्यवस्था.
फ्रांसीसी स्थिति में अनुवादित, इसका मतलब यह है कि जिस सरकार पर लगातार 'फूला हुआ कल्याणकारी राज्य' की अध्यक्षता करने का आरोप लगाया जाता है, उसके पास वास्तव में पुनर्निर्माण और सुधार कार्यक्रमों के प्रकार पर खर्च करने के लिए कम धन होता है, जिसका एक बार फिर से वादा किया गया है। banlieues मौजूदा हिंसा को ख़त्म करने की उम्मीद में. दरअसल, अधिकांश देशों की तरह, फ्रांस में भी, राज्य को तत्काल असमानताओं को दूर करने के लिए घटते संसाधनों को खर्च करने या फ्रांस के मामले में, लाखों छोटे-बुर्जुआ नागरिकों और सेवानिवृत्त लोगों को स्वीकार्य स्तर की सेवाएं प्रदान करने के बीच चयन करने के लिए लगातार मजबूर किया जाता है। कार्यकर्त्ता (राज्य कर्मचारी) जो चरम दक्षिणपंथ की ओर जाने और जीन-मैरी ले पेन के फ्रंट नेशनल को अपनाने से केवल कुछ यूरो दूर हैं।
जैसा कि फ्रांसीसी इतिहासकार इमैनुएल टॉड ने हाल ही में बताया है नशे लेआप्रवासियों और छोटे पूंजीपति वर्ग, जिनके अन्यथा 'गहन रूप से भिन्न हित' हैं, ने मिलकर यूरोपीय संघ के संवैधानिक जनमत संग्रह पर आश्चर्यजनक 'नहीं' वोट दिया, ठीक इसलिए क्योंकि दोनों ने संविधान को फ्रांस को नवउदारवादी रास्ते पर चलने के लिए मजबूर करने के रूप में देखा, जो उनके हित में नहीं था। लेकिन जैसा कि हिंसा की शुरुआत में आंतरिक मंत्री सरकोजी की टिप्पणियों से पता चला, नवउदारवादी वैश्वीकरण में फ्रांस की रिपब्लिकन-राष्ट्रवादी विचारधारा द्वारा वैकल्पिक रूप से पोषित और दबाए गए पूर्वाग्रहों और संदेह को तीव्र करने की एक बुरी आदत है।
वास्तव में, सरकोजी की भाषा तब और भी अधिक समझ में आती है जब हम यह पहचानते हैं कि, वैश्वीकरण के वर्तमान उन्नत युग में, आदेश अब 'आत्मसात करो या मरो' नहीं है, बल्कि (एक के रूप में) है न्यूयॉर्क टाइम्स संपादकीय ने वर्षों पहले इसका वर्णन किया था), 'हावी करो या मरो।' इस शून्य-राशि संदर्भ में, का इनकार प्रतिबंध' मुस्लिम निवासियों को रिपब्लिकन या नवउदारवादी व्यवस्था में 'सहजतापूर्वक और विनम्रतापूर्वक आत्मसात' करने के लिए कानून और व्यवस्था की ताकतों के पास राजनीतिक निकाय से उन्हें शुद्ध करने (धमकी देने) के अलावा कोई विकल्प नहीं बचा है। अन्यथा सच्चे फ्रांसीसी अपने पैंतीस घंटे के कार्य-सप्ताह और उदार सेवानिवृत्ति लाभों की कुछ झलक कैसे बरकरार रख पाते हैं?
यदि वैश्वीकरण कई आर्थिक दुविधाएं पैदा करता है, तो यह सांस्कृतिक संकट भी पैदा करता है, जो यथास्थिति के लिए खतरा भी कम नहीं है। में एक हालिया लेख के रूप में मुक्ति तर्क दिया, 'फ्रांसीसी मॉडल' जिसमें लोगों को 'वैश्वीकरण' को आत्मसात करने के लिए 'अपनी पहचान भूलनी पड़ती है', वह 'वैश्वीकरण से बच नहीं सकता।' यह निश्चित रूप से एक बुरी बात नहीं है। दशकों के भेदभावपूर्ण अस्मितावाद ने, कम से कम भौगोलिक दृष्टि से, एक 'यहूदी बस्ती इस्लाम' का निर्माण किया है जिसे अब अल-कायदा के वैश्विक जिहादियों के लिए प्राथमिक प्रजनन भूमि के रूप में देखा जाता है। लेकिन अगर पिछले दो हफ्तों की हिंसा से कोई सकारात्मक बात सामने आई है, तो वह यह है कि चरमपंथी मुस्लिम समूह शहरी युवा संस्कृति में महत्वपूर्ण रूप से प्रवेश करने में कितने असफल रहे हैं। banlieues. तो फिर, इस्लाम समस्या नहीं है; बल्कि समस्या यह है कि यहां के अधिकांश निवासी banlieues मुस्लिम और/या काले हैं, और गणतंत्र के पूरे इतिहास में इसके कारण उनके साथ भेदभाव किया गया है।
मुसलमानों को शारीरिक रूप से यहूदी बस्ती में रखा जा सकता है, लेकिन हिंसा की शुरुआत के बाद से फ्रांसीसी और अमेरिकी प्रेस में किशोर युवाओं के सैकड़ों साक्षात्कार विद्रोह करने वालों की एक आकर्षक तस्वीर पेश करते हैं: वे ठीक से विद्रोह कर रहे हैं क्योंकि वे अभी भी फ्रांसीसी के रूप में स्वीकार किए जाने का सपना देखते हैं, इसलिए नहीं कि उन्होंने ऐसे प्रोजेक्ट को छोड़ दिया है। (वास्तव में, कोई फ्रांसीसी पहचान को कैसे परिभाषित करता है यह निश्चित रूप से एक महत्वपूर्ण मुद्दा है जो यहां चर्चा का विषय है)। कई विचारशील फ्रांसीसी टिप्पणीकारों ने हिंसा की व्याख्या 'हाशिए पर जाने से इंकार' के रूप में भी की है जो 'स्वतंत्रता और समानता के युग्मन' में व्यक्त मौलिक फ्रांसीसी मूल्यों की गहरी स्वीकृति को दर्शाता है।
ऐसा हो सकता है। लेकिन अगर फ्रांसीसी समाज अपने 'संकटमोचकों' की यहूदी बस्तियों को साफ करके हिंसा को कुचलने के सरकोजी के प्रयास का समर्थन करता है, तो शहरों का अगला इंतिफादा' मैरिएन, फ्रांस के राष्ट्रीय प्रतीक और स्वतंत्रता और तर्क की पहचान के सम्मान में नहीं, बल्कि सम्मान में हो सकता है। मुसाब अल-जरकावी और उनके उत्तराधिकारियों की।
कॉपीराइट 2005 मार्क लेविन
मार्क लेविन, इरविन में कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय में आधुनिक मध्य पूर्वी इतिहास, संस्कृति और इस्लामी अध्ययन के प्रोफेसर, एक नई किताब के लेखक हैं, वे हमसे नफरत क्यों नहीं करते: बुराई की धुरी पर पर्दा उठाना (वनवर्ल्ड प्रकाशन, 2005)। उनकी वेबसाइट है www.culturejamming.org.
[यह लेख पहली बार पर दिखाई दिया Tomdispatch.com, नेशन इंस्टीट्यूट का एक वेबलॉग, जो प्रकाशन में लंबे समय से संपादक रहे टॉम एंगेलहार्ड्ट की ओर से वैकल्पिक स्रोतों, समाचारों और राय का एक स्थिर प्रवाह प्रदान करता है। के सह-संस्थापक अमेरिकी साम्राज्य परियोजना और लेखक विजय संस्कृति का अंत.]
ZNetwork को पूरी तरह से इसके पाठकों की उदारता से वित्त पोषित किया जाता है।
दान करें