Järgmine laiendatud väljavõte pärineb president Chávezi artiklist lugupeetud Venezuela päevalehe Ultimas Noticias tänases väljaandes pealkirjaga "Naine, naine, naine". See ei näita mitte ainult tema uskumatut oskust luua emotsionaalselt võimsat narratiivi, vaid ka paljusid vastuolulisi dünaamikaid, milles asub võitlus naiste vabastamise eest Venezuelas.
"Eriline mõtleja ja suur kirjanik Simon Bolivar jättis selle järeltulevatele põlvedele järgmiselt: "...Naine on meist (meestest) palju parem... Jumal on varustanud ta suure taipamise ja tundlikkusega ning pannud ta südamesse õrna. kiud, akordid, mis on tundlikud kõige üllase ja kõrgendatud suhtes. Patriotism, imetlus, armastus mängivad nendel akordidel, mille tulemuseks on heategevus, isetus ja ohverdus.
Täna pühendan need read kogu oma isamaalise kire jõuga, kogu oma armastuse, ideaalide ja unistustega parema maailma nimel ennastsalgavatele, võitlevatele Venezuela naistele. Naisele-vanaemale, naisele-emale, naisele-kaaslasele, naisele-tütrele, naisele-lapselapsele, kõigile naistele.
Olin väga väike laps, 50ndate lõpus Sabanetas, isegi mitte veel alterpoiss, lihtsalt "väike nänn" (nagu mind kutsusid mu isa ja peaaegu kõik tema sõbrad), kui teatasin, et mul on " kolm ema”. Esimene oli muumia Elena, minu jumaldav ema; teine oli muumia Sara, kaunis tüdruk, kes ühel päeval saabus kaugelt mäelt, isegi kaugemalt kui "La Marqueseña", et töötada külas meditsiiniõena; ja teine oli mu vana muumia, vanaema Rosa Inés Chávez, muumia Rosa, kelle alandlikus palmilehekatusega palkmajas me sündisime ja elasime selle unustamatu lapsepõlve.
Sellest ajast alates, pool sajandit tagasi, kuni tänaseni, teatan, et minu elu on allkirjastatud, sügavalt märgistatud Naise, kõrgema inimolendi, maagilise jõu kohalolu, stimulatsiooni ja impulsiga.
Ja ma olen seda öelnud. Ja ma ütlen seda siiani. Ilma naiste tõelise vabastamiseta on täielik vabanemine võimatu ja ma olen veendunud, et autentne sotsialist peaks olema ka autentne feminist.
Selle pühapäeva pärastlõunal, rahvusvahelisel naistepäeval, olen koos María Leonaga ja Bolivari naiste leegioniga!! Kui eriliselt ja kui sügavalt ma neid armastan! Mees, naine, kaasmaalane, kes loeb mu sõnu, ärge unustage seda hetkekski: me algatasime mullu veebruaris Bolivari sotsialistliku revolutsiooni kolmanda ajaloolise ringi, mis kestab järgmisel kümnendil, kuni 2019. aasta veebruarini, XNUMX. aasta veebruarini. mitte ainult Angostura kongress
[1], aga ka kolmanda vabariigi, suure vabariigi põhiseadus ja sünd, mis pesitses Bolivari mõtetes ja unistustes kui “rahvaste ema ja vabariikide kuninganna”, mis sünnib uuesti täna, kakssada aastat hiljem: Bolivari Vabariik, Sotsialistlik kodumaa…”
Chávezi avameelne deklaratsioon, et ta on feminist, on palju ära aidanud võitluses soolise võrdõiguslikkuse eest Venezuelas, nagu ka naiste emantsipatsiooni asukoht suurema sotsiaalse võrdõiguslikkuse saavutamise protsessis. Bolivari protsessi viimane kümnend on tõepoolest palju ära aidanud Venezuela naiste materiaalse ebavõrdsuse vähendamisel: mikrokrediidi andmine BANMUJERi kaudu, majapidamise tunnistamine 88. aasta põhiseaduse artiklis 1999 tootlikuks majandustegevuseks ja katsed täita seda kohustust Madres del Barrio missiooni kaudu. (mis annab kogukonna nõukogude kaudu iganädalast stipendiumi ¾ miinimumpalgast vaesuses elavatele koduperenaistele) ja ulatuslikke seadusandlikke algatusi
sooline vägivald ja diskrimineerimine.
Ometi reedab Chavezi narratiiv tema suutmatust seada kahtluse alla teatud laiemad kultuurilised domineerimise vormid. See võib suuresti tuleneda sellest, et ta tuvastas feminismi kui sotsialismi sisemise ja seega ka selle asukoha kui vajaliku ja õiglase, kuid teisejärgulise võitluse.
Feministlikud teadlased on pikka aega tunnistanud piiramatu hoolitsusvõimega “ideaalse” naise kujutluspilte rõhumise allikaks: standardite loomine, mille alusel hinnata tõelisi naisi, ja meeste poolt naistele üldiselt kehtestatud nende standardite olemus; pange tähele, et algustsitaat on pärit Bolivarilt, mitte üheltki Vabadussõjas osalenud prominentselt naiselt. Samamoodi, olles kasutanud terminit "isetud, võitlevad, Venezuela naised", jätkab Chávez naise määratlemist kõigi võimalike positsioonide kaudu, mis tal tuumaperes olla võivad.
Need on tõepoolest mõned vastuolud, millesse on haaratud võitlus naiste vabanemise eest. Võimsate, rahvale arusaadavate kampaaniate loomine suurema soolise võrdõiguslikkuse nimel näib sageli eeldavat sotsiaalselt kõlavate sümbolite kasutamist, mis ise on seotud soolise ebavõrdsusega; olgu need siis roosa värv, naiste romantiseerimine või emotsionaalselt võimsad kujundid emadusest. Sellise keelekasutust ei tohiks karmilt hukka mõista, seda tuleb hinnata pragmaatiliselt ja valvsa enesekriitikaga.
Omavahel seotud probleem, mida tunti teravalt mõnes 50.–70. aastate võitluses rahvusliku vabanemise eest, oli see, kus naiste osalust oli hädasti vaja ja see mobiliseeriti, kuid see ilmnes tavaliselt ilma tõhusalt institutsionaliseeritud ja massipõhise paralleelse naiste emantsipatsiooni liikumiseta. Tulemuseks oli sageli suutmatus saavutada soolise võrdõiguslikkuse osas olulisi edusamme. Alžeerias pärast naiste massilist mobiliseerimist pikas, verises, kuid lõpuks edukas rahvusliku vabastamise kampaanias ohverdati mis tahes feministlik tegevuskava, et tsementeerida natsionalistide ja islamistide liit jõhkralt repressiivses perekonnaseadustikus (sarnane muster ilmnes 1960. aastad PLO-s).
Kuna naised osalevad bolivari liikumise peaaegu kõigil tasanditel rohkem kui mehed ja ometi tapetakse perevägivallas nädalas 5 inimest ja massimeedia on täis pilte valgetest, kosmeetiliselt muudetud näota naistest, võib tekkida õigustatud mure, et selline muster võib korduda Venezuelas – et naiste massiline osalemine võitluses, mille peamiseks fookuseks ei ole sooline võrdõiguslikkus, ei osutu piisavaks, et naisi sotsiaalselt võrdsetena edukalt häälestada.
Õnneks on Venezuelas tugevaid märke selgelt soopõhisest mobilisatsioonist ja
institutsionaliseerimine muljetavaldavalt radikaalsest feministlikust seadusandlikust tegevuskavast. Kui konkreetset keskendumist naiste emantsipatsioonile suudetakse säilitada ja tunnustada (nagu Chávez) laiema võitluse sotsiaalse õigluse eest täiendusena, kuid samas mitte allutada mõnele muule projektile, on meil põhjust loota, et naiste materiaalsed tingimused domineerimine halveneb, samal ajal kui veelgi laiem kultuuriline domineerimine seab väljakutse üha võimsamaks ja tõhusamaks naiste vabastamise liikumiseks.
[1] Mis Bolivari kokku kutsus, viis Venezuela ja Uus-Granada ühinemiseni tänapäeva ajaloolaste poolt nn.
Suur Colombia
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama