V loňském roce velmi sledovaný YouTuber Luis Villar Sudek, známý také jako „Luisito Comunica“, dorazil se svým týmem, fotoaparátem a šekovou knížkou v ruce do čtvrti Lechería ve východní Venezuele. Lechería je jednou z nejprivilegovanějších městských zástaveb v zemi, tvoří jakousi bublinu pro superbohaté, kteří často přilétají letadly, aby se vyhnuli hoi polloi, které by jim mohlo narušit dobrý život, užívat si tropického klimatu, perfektní Karibské pláže a vynikající jídlo. Luisitovým cílem při návštěvě regionu bylo koupit luxusní byt s využitím nízkých cen nemovitostí, které byly důsledkem hospodářské krize v zemi. Mladý YouTuber rozpoznal problémy, které většina Venezuelanů zažívá v zemi, na kterou se vztahují americké sankce, jako je nedostatek elektřiny a nedostatek základního zboží. Svým divákům však také řekl, že rád investuje s výhledem na budoucí zisky a extrémně nízká cena bytu tomu skvěle pomohla. Nakonec byl Luisito ze své nové akvizice tak nadšený, že věnoval celé video oslavě bonanzy: plně vybavený apartmán na pláži, který získal téměř za nic.
Realita dělnické revoluční Venezuely však nebyla daleko. Nikdo by si nepředstavoval, že na krátkou vzdálenost – pravda, v mnohem chudší čtvrti – byla jedna z nejúspěšnějších venezuelských městských komun. Tato komuna se jmenuje Luisa Cáceres de Arismendi podle čtrnáctileté vlastenky, která před dvěma sty lety v boji za nezávislost odzbrojila a zastřelila své královské únosce. Protože se obec nachází uvnitř velkého venezuelského přístavního města Barcelona, lze iniciativu Luisy Cáceres považovat za jakýsi zkušební případ pro městské obce. Ty představují jedinečný soubor problémů pro komunální hnutí, které se rozjelo s výzvou Huga Cháveze v roce 2009 budovat komuny jako „základní buňky socialismu“. Protože však většina obyvatel země žije v těchto zónách, nelze takové problémy ignorovat. Prominentní mezi nimi je, že všechny obce potřebují mít produktivní základnu, ale co může produkovat městská komunita? Venkovská obec může pěstovat potravinářské plodiny nebo chovat dobytek, andská může pěstovat kávu a kakao, přímořská obec může rybařit a zpracovávat ryby. Městské oblasti, které jsou ve Venezuele převážně rezidenční, však zůstávají pro komunální hnutí něčím jako hádankou. Pro Luisita mohla být příležitost, kterou nabízí městská oblast v těžkých časech, jasná: spekulace o hodnotách nemovitostí. Co ale může socialistická komuna dělat v betonové džungli venezuelských obrovských měst?
Komuna Luisa Cáceres v Barceloně byla dlouho považována za vlajkový projekt venezuelského komunálního hnutí, protože si prorazila cestu vpřed navzdory výzvám své městské polohy. Z toho důvodu jsme Cira Pascual Marquina a já udělali poslední zastávku v probíhajícím projektu, který provádíme, abychom prozkoumali a poučili se z komun v zemi. Sledování Luisitových kroků, ne-li jeho cílem, pětihodinová jízda, která nás zavede z Caracasu do Barcelony, kolem obřích operací na zpracování ropy a přepravy ropy ve státě Anzoátegui, jde rychle. Když dorazíme do sídla obce, narazíme na půlakrový obezděný pozemek s různými přepravními kontejnery po jeho obvodu, zahradu a improvizovaný altán. Komunard, který nás přijímá, Carlos Herrera, nás posadí do altánku a otevřeně vysvětluje dilema venezuelských městských komun. "To, co roste tady v těchto městech," - tady se pro efekt odmlčí - "jsou jen obchody a odcizení!" Carlos krátce vypráví o šestileté historii obce a zaměřuje se na její různé falešné začátky při hledání životaschopného ekonomického projektu. Většina jeho počátečních snah o rozvoj produktivních podniků se ocitla na mělčině. Tvrdohlavost komunardů se však vyplatila, když konečně objevili řešení, které se ukázalo být tak hrubé, jak bylo zřejmé. Faktem je, že všechna města produkují odpad a spoustu! Obec Luisa Cáceres se tedy s rebelským duchem hodným svého předka s pistolí vypořádala s problémem zdroje příjmů v městské oblasti přímo tím, že převzala důležitou část barcelonského sběru odpadu.
Toto nebyl první projekt obce, který generoval příjem. Spíše je to ten, ke kterému dospěli po jiných experimentech. Počátečním projektem obce bylo zpracování kukuřičné mouky – hlavní suroviny ve Venezuele, používané k výrobě arepas, hallacas, bolla, a empanadas. Získali strojní zařízení na mletí a balení produktu a dokonce se pokusili jít nahoru v dodavatelském řetězci tím, že zabrali půdu v nedalekém městečku Mallorquín, kde se mohla pěstovat surovina, bílá kukuřice. Komunardi Luisa Cáceres však po krátké době zjistili, že nemohou konkurovat výrobcům v soukromém sektoru. "Prohráli jsme bitvu o prodej kukuřičné mouky," říká Carlos, "ale během toho jsme se dozvěděli o dodavatelských řetězcích a potřebě plánovat naše závazky." Naštěstí se objevila další možnost, když bývalý televizní reportér Luis Marcano, který byl tehdy starostou Barcelony, splnil předvolební slib, že převede odpovědnost za městské služby na nejméně devět místních obcí, z nichž každá bude zpoplatněna. se sběrem odpadků v příslušné oblasti.
Komunardi v Luise Cáceres se této příležitosti chopili. Ukázalo se, že to bylo pro obyvatele v zóně šťastné, protože jak se věci odehrály, dalších osm obcí se ducha rychle vzdalo. Byli méně agresivní, což umožnilo bývalým městským řidičům nákladních vozidel pokračovat ve svozu odpadu, což vedlo ke konfliktům, protože tito řidiči nebyli plně oddáni projektu. Naproti tomu komunardi Luisy Cáceres pochopili – možná poučení, které se naučili z poloviční kontroly nad dodávkami kukuřice: musíte ovládat celý řetězec – že mít pouze částečnou odpovědnost je nebezpečné území. Trvali na tom, že celou operaci svozu odpadu vedou sami s vlastními řidiči. Zatímco ostatních osm komun rychle vidělo, jak se jejich služba sběru odpadků rozpadla s minimálními překážkami, tato skupina komunardů byla schopna čelit a řešit překážky, jakmile se objevily, vše v duchu spolupráce. Praxe dělá věci dokonalými! Díky řízení celého procesu mohli velitelé Luisy Cáceres provést potřebné opravy. Mohli by nést následky svých vlastních chyb a užívat si výhod svých úspěchů, a to v kontextu vzájemného respektu a uznání.
Zkušenost obce Luisa Cáceres Commune je fascinujícím příkladem toho, jak věci mohou efektivně fungovat v sociálním kontextu zahrnujícím spolupráci a vzájemnost na pracovišti. Abych viděl, jak to hraje v komunitě jako celku, sledoval jsem komunální popelářský vůz, láskyplně pokřtěný Bojuji, když procházela okolním barriem. Celý proces byl poměrně směšný a extravagantně společenský podnik. Se shlukem komunardů a sousedů namačkaných kolem, popelářský vůz obce pomalu postupoval dělnickou zónou s nízko položenými domy a malými obchůdky. Bez ohledu na zápach zralých odpadků měl celý provoz atmosféru kostelního pikniku. Lidé vycházeli ze svých domů, aby si promluvili s řidiči, protože oni mají stejný zájem jako pracovníci obce na udržování čistoty v ulicích a městě. Namísto konfliktu, který je vždy přítomen, když je zapojen kapitalistický management – antagonismus, který ovlivňuje jak pracovníky, tak klienty – tam byla spolupráce, dobrá atmosféra a slavnostní duch. I s tolik oblíbeným popelářským autem bylo zacházeno s láskou a respektem. Koneckonců, náklaďák měl jméno a byl součástí rodiny!
Říká se, že „morální ekonomie“ je nezbytnou součástí vědomí dělnické třídy. Místo holých transakcí založených na ekonomické hodnotě – racionální výpočty abstraktu Homo economus—dělnická třída uplatňuje pojmy spravedlnosti, reciprocity a rovnováhy na směny a další interakce. Z tohoto důvodu v prostorech, které sami pracovníci kontrolují, vstupují do hry postoje a chování založené na solidaritě, zatímco normy a závazky založené na konsenzu často převažují nad přísnými ohledy na hodnotu a překračují takzvaný „cash nexus“. To je pozitivní stránka morální ekonomie; jeho přínosy pro společnost a její členy jsou zcela zřejmé.
Přesto jakýkoli produktivní podnik nebo služba, dokonce i sběr odpadu, vyžaduje zdroje. Jaká je spravedlivá odměna za poskytnuté služby? To je otázka, které musela komuna Luisa Cáceres brzy čelit. Dospět k dohodám se sousedy nebyl snadný úkol, vzhledem k tomu, že deset let ropné bonanzy zvyklo Venezuelany na bezplatné služby a udělalo z „darů od vlády“ základ pro spravedlnost ve společnosti. I přesto se komunardům podařilo proniknout do obecného povědomí pomocí přesvědčování a příkladu, který dávali při zajišťování pravidelné služby odvozu odpadků. Často k otázce kompenzace přistupovali šikmo, jednoduše se ptali lidí, zda jsou se službou spokojeni a jakou si myslí, že stojí za to. Svou minimální režii začali směřovat také do sociálních služeb, jako je ženské centrum a další projekty prospívající jejich okolí.
To vše je součástí logiky morální ekonomie. Hustá síť zvyků a tradic určuje, co je správné a přijatelné, a slouží jako základ pro apely na legitimitu, která přesahuje pouhou legalitu. Komunardi v Luisa Cáceres se pokusili pracovat s tímto úhlem. To však souvisí s územím morální ekonomie – a to je negativní stránka reakce na takovou morální zdvořilost –, že jsou někdy obviňováni, že jsou pouze místní mafií, protože kontrolují zdroje, které navzdory sociální práci a sociálnímu dosahu, ještě nejsou pod přímou kontrolou všech členů zóny. Zvládání konfliktů a těchto druhů rozporů v socialistické transformaci se pro ně stalo důležitým úkolem. Když obsadíte veřejný projekt nebo se ujmete jeho vedení, kdo bude zpočátku těžit? A jak je to odůvodněné?
Tyto problémy komunitních vztahů vyvrcholily s druhým projektem obce, který je naší další zastávkou. Tím projektem je okupovaný obchod s potravinami Mercal, který je kousek od sídla opevněného pozemku, kde sídlí provoz komunálního sběru odpadu. Luisa Cáceres communiards převzala výlohu před několika lety, protože nedodávala dotované potraviny, což je základní kompetence Mercal, distribučního projektu pocházejícího z prvních let bolívarského procesu. V okupaci hrál roli i duch emulace. Komunardi Luisa Cáceres komunikovali se soudruhy v El Maizal, možná nejvyspělejší komuně ve Venezuele, která se zhruba ve stejnou dobu směle zmocňovala půdy ve státě Lara na druhé straně země. Komunardi zde chtěli postupovat také na svém vlastním území. Byli si také vědomi toho, že se chystá privatizace obchodního domu Mercal, který během blokády zažil těžké časy. Nastal čas jednat!
Vzhledem k tomu, že vedoucí prodejny byla žena, poslali velitelé tři ženy jako předvoj. Zabavení se zúčastnila komunální poslankyně Ingrid Arcila, která je dnes zde ve výloze. Vysvětluje, jak šli za manažerem a řekla: „Dobré odpoledne. Dejte nám klíče a svůj telefon. Tento Mercal je nyní v rukou komuny." Dělali věci tímto jemným způsobem – nakonec vrátili manažerce telefon a umožnili jí zavolat své dceři – chtěli se vyhnout promítání špatného obrazu v komunitě. Manažer pochopil, že bránit se komunálnímu převzetí je zbytečné. Poté, co komandé obsadili prostor, vyčistili ho, dali nový nátěr a opravili ledničky. Nyní Mercal provozovaný Luisou Cáceres nabízí pytle s jídlem komunitě a udržuje své zařízení na úrovni, jaké se nikdy předtím netěšilo. Výloha je také prostorem pro setkávání a organizování komunity. Její stěny jsou pokryty složitými grafy souvisejícími s dodávkou jídla a mobilizací kampaní v zóně.
Obec Luisa Cáceres klade velký důraz na samosprávu. Patří také mezi nejvíce kolektivně organizované obce a nejméně náchylné k individualistickému vedení z těch, které jsme ve Venezuele navštívili. Jedním z jejích mluvčích je Johan Tovar, který si našel čas z péče o své devítileté dítě, aby se s námi dnes odpoledne sešel ve výloze Mercal. Máme zájem dozvědět se více o komunální výstavbě v této městské oblasti, kde je vztah se složitým státním aparátem obzvláště ožehavý, včetně úzkého kontaktu s vedením města a jeho úřady. Nejde o žádný menší problém, protože venezuelský rentiérský stát, jak se vyvíjel během dvacátého století, byl dlouho středem masových očekávání kvůli své kontrole nad ropným bohatstvím. V odpovědi na naše otázky týkající se vztahu se státní mocí nám Johan vypráví o Chávezových pokusech předělat a přehodnotit venezuelský stát shora – ale ještě větší důraz klade při vyjednávání o tomto vztahu na praxi zdola.
Johan nám říká, že nejdůležitější lekcí založenou na zkušenostech pro communardy Luisy Cáceres bylo jejich rostoucí povědomí o účinnosti a důležitosti sebeorganizace. To se naučili jak z jejich neúspěchů, tak z jejich úspěchů, které, jak se zdá, přímo závisí na stupni autonomní organizace, kterého dosáhli. Jak říká Johan:
Zjistili jsme, že komunální organizace je životaschopná, a komuny nás učí, že samospráva a komunální produkce je způsob, jak se dostat ze současné krize. Máme však před sebou ještě dlouhou cestu. Samospráva nemůže být jen otázkou slov; nemůže to být vždy nejisté balancování mezi lidovou mocí a institucemi. Plná autonomie procesů je nutností, jinak bychom se mohli stát institucionálním apendixem.
V zemi, kde myšlenka státu dobrodinců vstoupila hluboko do všeobecného povědomí (do té míry, že ji venezuelský antropolog Fernando Coronil nazval „magickým státem“), bude autonomie občanů vždy těžce vybojována a jistě bude během této doby tvrdě zpochybněna. průběh socialistického přechodu. Johanova obhajoba toho, co nazývá „plná autonomie“ proti „nejistému vyvažování“ nadměrné závislosti na státních institucích, však rezonuje se základní tezí komunální cesty k socialismu a důvodem, proč může uspět tam, kde dřívější, etatističtější socialistické projekty selhaly. . Klíčovým bodem je, že komunální strategie může uspět, protože je vnitřně koherentnější než státně socialistický model uplatňovaný ve východním bloku ve dvacátém století. O posledně jmenovaném maďarský filozof István Mészáros, který byl pro Cháveze velkou inspirací, kdysi napsal, že socialistický model východního bloku byl jako člověk, který padá, protože se snaží sedět mezi dvěma stoličkami. Jeho myšlenkou bylo, že „skutečně existující socialismus“ je nekoherentní hybrid dvou vzájemně nepřátelských systémů, ale bez účinnosti (nebo racionality) ani jednoho z nich.
Sovětský systém měl kvůli své složené povaze problémy s kontrolou pracovního procesu. Nemohla ani uplatňovat vnucenou vnější disciplínu kapitalistického dozorce, ani se spoléhat na skutečnou socialistickou samosprávu, tedy na vnitřní disciplínu samosprávných dělníků. To vysvětluje mnohé z toho, co se stalo v SSSR a dalších zemích východního bloku, kde byl v podstatě problém příliš málo (ne příliš mnoho) socialismus. Dělníkům bylo řečeno, že vlastnictví výrobních prostředků patří celé společnosti včetně nich, ale nemají rozhodující roli při určování způsobu použití strojů nebo způsobu nakládání s výrobkem. Z toho důvodu sovětští dělníci považovali „socialistické výrobní prostředky“ ne zcela za své, ale za cizí – nebo nejčastěji za nikoho! Sociální vlastnictví bylo založeno právním dekretem, ale nebylo to něco skutečného nebo skutečně pociťovaného. Hojně o tom hovoří příběhy o továrním životě v SSSR. Docházelo k iracionálnímu využívání zdrojů, spoustě špatných pracovních postupů (včetně účelového plýtvání), „stormingu“ (jízdy na poslední chvíli ke splnění plánu), hromadění vstupů a nakonec ke kolapsu.
Komunardi v Luisa Cáceres viděli něco podobného v Barceloně, kde zjistili, že ostatní komuny, které měly pouze částečnou kontrolu nad projektem odstraňování odpadků, v podstatě „spadly mezi dvě stolice“. Nikdo, ani státní funkcionáři, ani komunáři, nepřevzal odpovědnost za službu. Stejně jako ve východním bloku existovalo sociální vlastnictví pouze na papíře. Peníze se neustále míjely a řidiči se nakonec vzbouřili, protože nebyli nedílnou součástí projektu. Ze všech těchto důvodů je v obci Luisa Cáceres Commune neustálý tlak na větší samosprávu a větší samosprávu ve výrobě. Zbývá ještě mnoho udělat, jak přiznávají zdejší komunardi jako první. Nejdůležitější však je, že když si zvolili koherentní cestu, vyhýbají se slepé uličce dřívějšího socialistického modelu.
Návštěva této obce byla poučnou zkušeností kvůli výzvám, které pocházejí z městského kontextu, včetně blízkosti státní moci. Poslední den před odjezdem se vracíme do zděného velitelství. Je poledne a lidé jsou velmi zaneprázdněni tříděním plastového materiálu z náklaďáku, který se právě vrátil z ranního sběru odpadků. Ocitáme se při zkoumání nádherné nástěnné malby na severní stěně obce, která zobrazuje samotnou odvážnou vlastenku Luisu Cáceresovou spolu s dalšími venezuelskými významnými osobnostmi. Mladý revolucionář se zde objevuje v dobových šatech po boku vycházejícího slunce a ve společnosti komunistického básníka Aquilese Nazoa. Toto se stalo preferovaným prostorem obce pro skupinové fotografie (nikoli selfie!) a je to symbolické a morální centrum obce. Když stojím před touto nástěnnou malbou, která spojuje vzpurnou minulost země s komunální budoucností, napadá mě, jak daleko je tato působivá komunita – v sociálním, nikoli fyzickém smyslu – od každodenního projevu individualismu, který většina youtuberů, včetně Luisita Comunica, obchodovat s
Když si komunardi všimnou naší přítomnosti, dají si pauzu v třídění plastů, aby se k nám připojili na fotky před nástěnnou malbou. S nadšením pořizujeme tyto snímky jako upomínku na dychtivé výkřiky „¡Comuna nebo nada!“ Poté, na návrh komuny Rosy Cáceres (bez vztahu k stejnojmenné předchůdkyni na nástěnné malbě), věnujeme nějaký čas prohlídce recyklačních provozů obce – úzce spojené s projektem odstraňování odpadu, který je jejich hlavním pilířem – a komunitní školky. udržují. Městské zahradničení je něco, co se stalo běžným v bolívarském procesu, často inspirovaném kubánskými „organoponickými“ metodami. Tyto kubánské zahrady byly ve své domovské zemi mimořádně úspěšné a pomohly překonat dědictví monokultury ostrova. V posledních letech života se o tyto zahrady hodně zajímal sám Fidel Castro a horlivě tam propagoval pěstování víceúčelových stromů moringa, o nichž se říká, že jsou vynikajícím zdrojem potravy a mají další zdravotní vlastnosti.
Zde v této venezuelské obci jsou městská ekologie a ochrana přírody přirozenými oblastmi práce komunardů. Zjistili, že pouhou péčí o městské prostory mohou předejít některým problémům s hygienou ve městě. Z tohoto důvodu komouni využívají rostlinnou školku na tomto pozemku k pěstování okrasných květin a keřů, které později umisťují na místa, která dříve sloužila k ukládání odpadků. Rosa nám říká, že rostliny pomáhají lidem vidět město a jeho prostory jako své a věnovat se jim spontánně, samy. „Jedním z našich cílů je změnit „chemii“ míst, ze kterých se staly neformální popelnice,“ říká. Dělníci umístili rostliny na strategická místa, přičemž často používali staré pneumatiky jako sazeče, když se pohybovali po městě a sbírali odpadky. Školka také hostí jedlé rostliny a bylinky. Ptám se na strom moringy a přemýšlím, zda se zprávy o Fidelově projektu s mazlíčky dostaly i na toto vzdálené místo. Rosa ukazuje na ochmýřený, ale vysoký stromek s mnoha visícími semennými lusky – jeden z nich dychtivě sáhnu do kapsy.
Spolu s rostlinnou školkou communardi recyklují kovy i plasty, což představuje další zdroj příjmů. Když Bojuji přijede popelářský vůz, odpad je pečlivě separován. Sousedé na místo přinášejí i pytle s plastovými lahvemi. Recyklace nyní existuje po celém světě a třídění odpadu se stalo jakousi globální normou, přičemž ve většině velkých měst se nacházejí barevně označené odpadkové koše. Práce zde v této komunitě má však větší sociální podstatu a ekonomický význam než recyklační operace (nebo v tomto případě většina komunitních zahrad) na globálním severu. Návštěvník může vidět, jak zdejší komunardi přijali globalizovaný slogan „Reduce, Reuse, Recycle“ vymalovaný na zdech obce. Spojení s celosvětovým hnutím je pro tyto komunardy pravděpodobně smysluplné. Je však důležité si uvědomit, že tyto pojmy znamenají v této obci něco podstatnějšího. V kontextu venezuelské komuny — kde snížení je způsobena krizí a blokádou, opakované použití je produktivní podnik, a recyklace existenční nutnost — heslo jde také ruku v ruce s novými společenskými vztahy.
Významné je také to, že jejich komunitní zahrada nese jméno Pabla Characa, dlouholetého odpůrce transgenních semen ve Venezuele. Characo byl organický intelektuál a zastánce bolivarijského procesu, který se narodil a žil nedaleko odtud. Minulý rok zemřel na COVID-19, ale zemi a regionu odkázal autochtonní variantu kukuřice nazvanou Guanape MFE, kterou zachoval a propagoval jako alternativu k dováženým semenům. Tento celoživotní projekt byl uskutečněn uprostřed procesu národního osvobození a sociální emancipace. V kontextu této robustní obce je potěšující pozorovat fungování lidové a sociálně integrované ekologie: environmentální praktiky, které jsou spojeny s tolik potřebnou transformací sociálních vztahů, která je nutná, má-li ekologie přesáhnout rámec pouhé symbolické činnosti. a dobře míněná gesta.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat