Zdroj: Counterpunch
Mezi mnoha výzvami ve venkovském organizování jsou ty čistě fyzické: vzdálenosti, které je třeba překonat. Producenti na venkově jsou ze své podstaty odděleni napříč územím a musí se spojit, aby diskutovali, stýkali se a plánovali. Ve Venezuele se problémy spojené s organizováním venkova prohlubují kvůli plynové krizi a nedostatku autodílů. To znamenalo, že už jen dostat se na Základní kongres venezuelské začínající unie Communard Union – pořádaný v březnu tohoto roku – bylo opravdovým utrpením. Mnozí přijeli na korbách náklaďáků a vydrželi hodiny tropického slunce, výfuku aut a rachotu silnice. "Můj zadek na výletě usnul," řekl mi usměvavý starý muž z východu země. Poté, co absolvoval odyseu v otevřené korbě náklaďáku, byl evidentně otřesený, ale v dobré náladě. Pokud bylo výzev mnoho, sázky byly také vysoké. Smyslem cesty těchto lidí – ať už přijíždějících ve zchátralých autobusech, náklaďácích a dokonce i pěšky, když byli dostatečně blízko – bylo zúčastnit se události, která navzdory svému skromnému vzhledu a skromnému prostředí může změnit osud země tím, že ji přivede zpět. na cestu socialismu.
Proč budovat ligu nebo svaz obcí? To znamená, jaká je role komuny ve Venezuele a proč se je snažit sjednotit? Komuny se staly důležitými během posledních let Huga Cháveze, kdy vyvinul strategii postupu směrem k socialismu s využitím těchto základních prostorů samosprávné výroby a hmotné demokracie jako jejích základních buněk. Od prezidentovy smrti čelil komunální projekt mnoha výzvám, včetně obratu vlády po Chávezovi doprava pod tlakem sankcí a hybridní války. Navzdory těmto výzvám pokračuje budování komun v zemi téměř zázračným způsobem, poháněno základními základnami, jejichž oddanost lze vysvětlit kombinací loajality k bývalému prezidentovi, naléhavou nutností vyrábět potraviny a jejich politickým vědomím. Fungující venezuelské komuny jsou rozsety po celé zemi a bez větší podpory jsou bojové základny, oslabené svou izolací. Objevily se však pokusy vybudovat jednotu a koordinovat tyto snahy. Nejdůležitější z nich je Svaz Communard (Unión Comunira).
Naléhavá potřeba překonat izolaci komun a shromáždit síly v lidovém hnutí je obojí raison d'être pro Communard Union a vysvětluje obrovské lákadlo jejího prvního kongresu. Základní kongres pořádaný ve státě Lara obcí El Maizal shromáždil – jak uvedli organizátoři – téměř 500 delegátů ze 48 obcí. Vzhledem k tomu, že březen je v tomto nízko položeném kraji vždy suchý a horký, vedli organizátoři neustálý, víceméně sisyfovský boj s horkem a prachem. Za tímto účelem nejprve usadili delegáty pod střechu strojovny El Maizal Commune, než se událost přesunula do obrovské doškové střechy. caney který byl rozšířen, aby poskytoval účastníkům stín. Navzdory bouřlivé atmosféře byl kongres odstartován velkou „místicou“, vášnivou výměnou hesel a intonováním revolučních písní. Mezi slogany bylo nejčastější „komuna nebo nic!“ Tento slogan byl také použit v rozšířené podobě: „Commune or Nothing, to je poslání, jak řekl Chávez v Golpe de Timón!“
Úvodní slova
El Maizal je dnes nejmocnější komunitou ve Venezuele a hrála ústřední roli při prosazování unie Communard. Když se jeho charismatický mluvčí Ángel Prado ujal mikrofonu a zahájil kongres, mluvil o tom, jak jeho komuna v poslední době prošla těžkými časy. Myšlenka na vytvoření unie komun se objevila, řekl Prado, protože před několika lety se El Maizal ocitl sám tváří v tvář kontrarevoluci a tomu, co nazývá vnitřní, reformistickou „pátou kolonou“. Z tohoto důvodu začali budovat síť podpory s dalšími komunami a dalšími chavistickými skupinami v zemi. Jedním z důležitých kroků byly mládežnické brigády „Argelia Laya“, které v obtížných podmínkách procestovaly zemi, spojily se se vznikajícími nebo opuštěnými obcemi a motivovaly své členy. Celkově lze říci, že práce na propagaci Unie probíhala asi čtyři roky – počínaje rokem 2018, kdy zemí otřásly násilné pravicové pouliční protesty – a byla to velmi těžká práce.
Prado byl nedávno zvolen starostou nedalekého městečka Simón Planas a vedl kampaň na oficiální jízdenku PSUV. Všiml jsem si, že v tomto úvodním diskurzu zdůrazňoval, že unie Communard nevidí vládu jako nepřítele. I když připustil, že na toto téma stále probíhají debaty, řekl, že začínající Unie je odhodlána být stejně konstruktivní tak jak to bylo kritický ve vztahu k centrální vládě: v míře, kterou kritizují, by se také pokusili něco vybudovat, zkonstruovat alternativu. Místo antagonismu, řekl Prado, jsou ve skutečnosti v sázce různé vize země: „Vláda má svůj plán, svou interpretaci Plan de la Patria [Plánu pro národ, který Chávez vypracoval před smrtí], zatímco my naše vlastní interpretace plánu!"
V revolučním výkladu Plan de la Patria hrají komuny ústřední roli. Komuny mohou ve Venezuele vládnout, pokračoval Prado, ale ne, pokud jsou izolovány jedna od druhé. V tomto smyslu je prvním cílem Komunardské unie bránit komunardy a jejich projekty. Za druhé, podpoří nové obce a komunální iniciativy. Prado dodal, že doufá, že Unie bude mít brzy vlastní školu pro vzdělávání členů a také bude moci vyslat některé lidi do jiných zemí, aby se učili například o produkci semen nebo využití zemědělských vstupů. Na závěr Prado řekl, že nejtěžším úkolem v těchto čtyřech letech bylo překonat rozdíly s ostatními komunitami a vybudovat jednotu. V každém případě se jim nakonec podařilo sjednotit lidi a dnes – měl na mysli samotný Základní kongres – byl před námi působivý výsledek. Předpokládal, že nadcházející desetiletí rozhodne o tom, zda bolívarovská revoluce bude pokračovat, nebo ne, a unie Communard měla v tomto boji sehrát důležitou roli.
Pozdější řečníci během úvodního dne Základního kongresu zopakovali Pradova tvrzení. Někteří se však snažili posunout obálku radikálnosti a položili na stůl alternativní vize. Například Johann Tovar z obce Luisa Caceres de Arismendi ve státě Sucre navázal na Pradovu zmínku o příštích deseti letech. Místo toho, aby mluvil o náročných volebních scénářích a potřebě podpořit vládu, Tovar řekl, že chce, aby ve Venezuele vznikla „komunální republika“. Dalším kritickým hlasem byla Marta Lía Grajales z iniciativy San Augustin Convive v Caracasu, která řekla, že vláda nezastupuje lid: už je nevyzývá k účasti. Z tohoto důvodu bylo o to důležitější, že unie Communard nyní udržuje Chávezovy ideály a cíle při životě, protože to je to, co lidé skutečně chtějí.
V těchto úvodních saldech lze vnímat některé z debat, které dnes tvoří pohyblivé písky venezuelského lidového hnutí. Jaký je vztah k vládě? Je to symbiotické, jakési uvolnění nebo antagonistické? Mělo by komunální hnutí aspirovat na nahrazení stávající státní moci, a pokud ano, v jakém časovém horizontu? Úspěch venezuelského komunálního hnutí do značné míry závisí na zajištění toho, aby tyto rozdíly nebyly ani násilně potlačeny, ani nenapravitelně rozděleny jeho řady. V úvodních prezentacích bylo také možné nahlédnout do složitého vztahu ke státním a vládním orgánům, který je ústředním bodem venezuelské politické kultury; jde o volný, otevřený a dokonce optimistický přístup, který předcházel bolívarskému procesu, ale během těchto dvou desetiletí byl také posílen. Skeptik by řekl, že tento vztah až tak moc není komplex, as improvizovaný. Ve skutečnosti se vztah mezi lidovým hnutím a státem ve Venezuele vymyká definicím, chybuje na straně flexibility a nejsou zde téměř žádné červené čáry, ale spíše tlak a tah, který závisí na okolnostech.
V postranních rozhovorech s některými účastníky jsem se dozvěděl, že cítí, že tato přemíra flexibility a tendence k improvizaci ve vztahu ke státní moci by mohla znamenat budoucí pád projektu, protože pokus tančit s byrokracií bez jasných červených čar obvykle končí. přičemž posledně jmenovaný kontroluje a podřizuje lidové hnutí a jeho projekty. Tato tvrzení mají bezpochyby historii na své straně. Příbuzenská hnutí v nedávné venezuelské historii z tohoto důvodu obecně najela na mělčinu. Stačí se podívat na to, co se stalo Chavismo Bravío; pokus o přeskupení chavistické levice kolem roku 2017; revoluční proud Ezequiela Zamory, hnutí campesino, které se zrodilo v roce 2005; a Marcha Campesina, která se objevila v roce 2018. Tato hnutí a projekty, které byly ve své době mocné, měly tendenci být tak či onak kooptovány, některé se dokonce staly přílohami státu a jeho oficiální strany PSUV.
Program a stanovy
V pozdních ranních hodinách jsem si dal pauzu od Kongresu, abych se prošel po komuně El Maizal a přemýšlel jak o pozitivních aspektech dohod s vládou, tak o jejich negativních stránkách, zejména o kluzkém svahu, který může z takové spolupráce vyplývat. Byl jsem ohromen tím, jak byla infrastruktura El Maizal Commune v jiskřivých podmínkách, které byly zcela bezprecedentní. Před pouhými šesti měsíci, když jsem tam byl naposledy, byl areál rozhodně nedostatečně navštěvovaný, neřku-li útržkovitý. Nyní však pro nové zdroje financování hovořily nově natřené plotové sloupky, čerstvě upravená příjezdová cesta a vylepšené prostory pro setkávání. Pravdou je, že tato zlepšení byla umožněna díky nedávno získané pozici starosty Prada. Pravděpodobně takové opravy materiálu jdou nad rámec pouhého představení: klimatizovaná kancelář nebo caney s elektrickými zásuvkami pro nabíjení telefonů jistě nejsou základní nezbytností, ale konkrétním způsobem lidem demonstrují, že komunální projekty nabízejí naději na alternativní modernu. To znamená, že jsou fyzickým důkazem toho, že to, co je sdílené a socialistické, nemusí být zaostalé v technologickém smyslu a nemusí to být návrat k nějakému předmodernímu životnímu stylu.
Dopad zářného příkladu v komunitě je něco, čemu Chávez velmi dobře rozuměl a často bylo ústředním bodem projektů, které prosazoval v době rozkvětu Bolívarského procesu. Například moderní dětská nemocnice, jako je Dětská kardiologická nemocnice, postavená pro lidi, kteří ji nikdy v minulosti neměli, je přiměje zvýšit si horizont očekávání. To, že chudoba a závislost není neúprosný osud, byla důležitou lekcí těchto velkých projektů a doufáme, že lidé, kteří mají ve svém sousedství moderní nemocnici nebo školu, to budou očekávat jako něco, co si zaslouží, ne jako dar, ale právo. Po těchto zkušenostech se lidé mohou stát motorem revoluce, která má vysoký stupeň nezvratnosti, protože jejich očekávání, znalost svých práv a existenčních možností, kterých lze dosáhnout v masovém měřítku, se stanou novými měřítky, podle kterých se bude posuzovat. všechny budoucí vlády a další státní orgány.
Zpátky v nově elektrifikovaném caney – malá verze tohoto druhu zářného příkladu – Carlos David Vargas, mluvčí obce Vencedores de Carorita v Laře, byl u mikrofonu a prezentoval program Unie. Vargas, kterého mnoho komunardů nazýval „náš profesor“, mluvil obšírně a se zjevnou teoretickou vahou. Unie programové prohlášení byl pro dokumenty Chavista typický tím, že začíná historickou retrospektivou, v tomto případě sahající až do 1990. let, kdy se Chavismo zrodilo. Tato třicetiletá perspektiva odhaluje, že Chavismo není o vítězství ve volbách, ale spíše o zdůraznění role participace a třídního obsahu demokracie: blahobytu většiny. Sám Chávez nazval volby „festivaly politické mašinérie“ a uznal, že pouze lidová moc může transformovat existující společnost a stát. Z tohoto pohledu byla obec – se svým sociálním vlastnictvím a hmotnou demokracií – hlavním a nejtrvalejším vyjádřením projektu Chavista. Zde přichází na scénu historické poslání Svazu komunardů: jeho programem by bylo zachytit tento základní prvek chavismo (stěží existující na vládním radaru), což také znamená uznat komunální projekt nejen jako místní, ale také jako národní iniciativu. Pokud jde o tento národní projekt, zahrnuje konec buržoazního státu a jeho nahrazení komunálním státem jako konečným cílem, přičemž federace obcí je projektována jako přechodné opatření.
Bylo na Juancho Lenzo z andského projektu Tatuy TV, přidruženého ke komuně Che Guevara, aby vysvětlil stanovy Unie. Řekl, že cílem projektu bude vytvoření celostátního politického hnutí komun zaměřených na budování socialismu. Bylo by to také ekologické a feministické hnutí oddané bolívarskému socialismu a internacionalismu. Mezi hodnotami a principy, které Unie vyznává, jsou podle Lenza mnohé vyjádřeny v El Árbol de las Tres Raíces (tj. hodnoty venezuelských historických osobností jako Simón Bolívar, Ezequiel Zamora a Simón Rodríguez). Bylo by to progresivní, humanistické hnutí, vědomé si afrických a domorodých příspěvků k venezuelskému socialismu. Pokud jde o kritéria pro vstup do Unie, tato stanoví, že aby byla obec přijata, musí být skutečná – to znamená, že musí ve své komunitě vykonávat konkrétní práci – a být právně registrovaná, ačkoli to druhé bylo méně důležité. Pokud jde o otázky organizační struktury, Lenzo vysvětlil, že se bude konat Národní kongres, který se bude scházet každé čtyři roky (jednalo se o první takové setkání). Existovala by také Národní direkce, která by zahrnovala tři militanty z každého regionu (Andy, Střed, Středozápad, Východ a region Plains), Národní rada pro monitorování a kontrolu a Disciplinární rada.
Během polední hodiny dostal neochvějně energický ceremoniář Carlos Rodríguez nápad požádat každého delegáta, aby krátce představil své příslušné obce a řekl shromážděným o různých produktivních projektech, na kterých se chystají. Tito delegáti se jeden po druhém postavili, aby vyprávěli své příběhy: Obec La Unión v Barinas vyrábí krmivo pro zvířata: Cinco Fortalezas ve státě Sucre produkuje cukrovou třtinu; El Milagro v Simón Planas vyrábí textilie; Lanceros de Atures en La Miel vyrábí černé fazole, textilie, pečivo a chová prasata; Komuna Mariscal Sucre ve státě Sucre spolupracuje s rodinnými výrobními jednotkami; Komuna Armando Bonilla má conucos (parcely pro rodinnou obživu); Luisa Caceres de Arismendi v Barceloně sbírá odpadky; Benicio Aroca ve Valencii má conucos a rodinné parcely; Obec Sarare v Simón Planas vyrábí pečivo a zároveň chová zvířata…
První den Základního kongresu skončil, když slunce zapadalo v Simón Planas, jednomyslným zdvižením ruky na souhlas s programem a stanovami a kaskádou kulturních aktivit, přičemž vrcholem byla dvojice hostujících Italů, kteří je vedli. shromážděné v animovaném zpěvu Bella Ciao. V pozadí byly transparenty zúčastněných organizací, včetně MST, a také čerstvě vytištěný s logem Communard Union: levorukou pěstí narážející na otevřenou pravou ruku, což je gesto, které Chávez často používá k označení bojovného ducha. Nakonec se na pódium postavili někteří pořadatelé. Měli pečlivé vysvětlení ohledně logistiky a ubytování, které bylo pro delegáty připraveno. Nejdůležitější však bylo, že organizátoři měli překvapivé oznámení: Jorge Arreaza, Chávezův zeť, byl právě jmenován ministrem komun a příští den navštíví kongres!
Přichází nový ministr
Když na sjezdu další den vyšlo slunce, vzduchem bublalo vzrušení, mezi delegáty kolovaly četné debaty a bzučení fám. Oznámení, že Jorge Arreaza byl jmenován ministrem komun, bylo mnohými přítomnými přivítáno s velkým nadšením. Viděli to jako potvrzení práce Společenství Communard. Jiní však byli skeptičtější a domnívali se, že nominace Arreazy a jeho návštěva bleskové války jednoduše odrážejí, jak vládu znepokojuje jakýkoli organizační projekt, který se formuje a je autonomní na oficiální straně PSUV, a tudíž potenciálně kritický.
Je třeba zdůraznit, že Arreaza je považován za odlišný od většiny aktérů chavistické byrokracie. Je podceňovaný a rezervovaný, přesto otevřený komunikaci se základnami. Snad nejdůležitější však je, že nový ministr prý v poslední době prošel jakousi existenční krizí a procesem hledání duše, který ho sblížil s lidovým hnutím v zemi. Arreazova nedávná pátrání po duši se skrývá v tom, že po mnoho let žil ve virtuální bublině, nejprve jako ministr vnějších vztahů a poté jako ministr průmyslu (dokonce odmítal dodatečné platy, které ministři dostávají, protože byl přesvědčen, že problémy země byly poměrně povrchní a v médiích prostě zveličené). Bublina explodovala, když Arreaza před pár měsíci opustil ministerstvo průmyslu, aby kandidoval na guvernéra ve státě Barinas. Přestože tyto volby prohrál, kontakt s lidmi, kterých se kampaň týkala, a vědomí, které přinesla o jejich utrpení jak blokádou, tak špatným řízením vlády, posloužily jako jakýsi budíček. Protože Arreaza pevně věří v socialismus, byl hluboce znepokojen. Nicméně po důkladném zamyšlení a přečtení (a na rozdíl od toho, co si myslí většina vlády), dospěl k závěru, že komuna je pro Venezuelu cestou vpřed.
Jak ráno ubíhalo, aniž by Arreaza dorazil, delegáti se shromáždili v sále caney byli vedeni ve zpěvu revolučních písní a výměně hesel. Nebyla to jen přehlídka povznesené nálady. Ve skutečnosti se hlavní organizátoři v tuto chvíli scházeli odděleně, aby naplánovali, jak zvládnou Arreazovu přítomnost na akci. Když se nový ministr konečně objevil ve svém třívozovém doprovodu, bylo skoro poledne a slunce zapadalo. Přihlásil se Ángel Prado, aby situaci zprostředkoval. S obsáhlým úvodem si dal na čas. Prado Arreazu srdečně přivítal, ale s jistým přátelským zadostiučiněním poukázal na to, že v publiku byli také dva bývalí ministři komuny. Mluvil o neshodách a neshodách, které měli tito bývalí ministři – Reinaldo Iturriza a Blanca Eekhout – s komunou El Maizal, a naznačil, že mezi nimi také byly neshody. Navzdory vtipnému tónu bylo Pradovým záměrem s největší pravděpodobností ukázat shromážděným, že ministři přicházejí a odcházejí, ale komuna zůstává…
Když Arreaza vzal mikrofon, měl na sobě „¡Comuna o Nada!“ tričko a přes hlavu měl nasazenou čepici El Maizal. Snažil se být co nejskromnější a tvrdil, že ho překvapilo, když ho Maduro před dvěma dny jmenoval ministrem komun. Arreaza však zjevně přemýšlel o tom, jak řídit a kontrolovat vznikající komunální hnutí. V tomto duchu varoval přítomné, že pokud by se k moci dostala pravicová vláda, mohlo by to být pro komunu a komunální hnutí extrémně škodlivé. Dále vyslovil přímou prosbu k delegátům: Úlohou pravice je postavit se proti vládě, ale lidové hnutí by se naopak mělo snažit, aby bylo slyšet – mělo by se soustředit na předkládání návrhů a projektů! Arreaza dále poukázal na to, že Chávez měl pochybnosti o konceptu a komunální stát, místo toho si myslí, že je to společnost, nikoli stát, kdo by měl být společný. Například, řekl Arreaza, neměli bychom si představovat, že by role prezidenta republiky někdy přestala existovat a byla nahrazena systémem komun!
Dále se nový ministr pustil do teoretičtějšího rejstříku, aby podpořil smířlivý nebo alespoň opatrný vztah ke státu v přístupu ke komunální výstavbě během socialistického přechodu. V tomto duchu zmínil Chávezovu myšlenku, že socialismus by se měl budovat tvorbou štěpy (štěpy) ve stávající společnosti. Podle Arreazy je tento přístup implicitně obsažen v přístupu Istvána Mészárose Za kapitálem, kniha Chávezovi milá a klíčová pro jeho strategické myšlení o socialismu. Mészáros tam popisuje, jak byl zevnitř přestavěn rodinný dům Goethových, protože tehdejší stavební zákony ve Frankfurtu již nedovolovaly stavět stavby, které přesahují ulici. Tento proces vnitřní přestavby byl, jak tvrdil Arreaza, způsob, jakým by se měly chovat komuny: přestavba zevnitř, aniž by došlo ke svržení nebo úplnému zničení státu v jeho komplexním organickém vztahu jak k námezdní práci, tak ke kapitalistické občanské společnosti.
Ministr uzavřel osobní poznámku s odkazem na několik pasáží z Paní Barbara, Romulo Gallegos slavný román o rovinách regionů Venezuely. Řekl, že se mu líbily tyto pasáže, které mu otec četl jako dítěti, protože poukazují na jejich důležitost vůle (vůle nebo vůle). Gallegos zdůraznil hodnotu vytrvalosti v poetickém jazyce, který označoval venezuelské pláně jako otevřené území, které je „dobrým místem pro úsilí“. Arreaza přešel z otce na tchána a poté přítomným připomněl, že sám Chávez řekl, že víra se může hýbat hory, ale síla vůle v kombinaci se strategií by se mohla pohnout vcelku hora rozsahy. (Ať už jsou otcovské vazby jakékoli, Arreaza v tuto chvíli pravděpodobně zdůrazňoval vůli, protože vláda a zejména jeho ministerstvo má dnes velmi málo peněz na to, aby nabídlo komunálnímu hnutí.)
Tímto Arreaza ukončil svůj projev. Po potlesku následoval krátký blahopřejný projev Edsona Bagnary, zástupce brazilského hnutí bezzemků MST, které pomáhá budovat odbory. Ángel Prado však brzy znovu požádal o mikrofon. Učinil tak proto, že ho právě napadl silný historický precedens pro to, co komunardi dělají v současnosti. Jeho myšlenkou bylo, že Simón Bolívar zemřel v roce 1830 před dokončením emancipačního projektu, který se snažil prosadit. V této epoše trvalo asi třicet let, než se revolučnímu vůdci campesina Ezequielu Zamorovi a subalterním třídám ve Venezuele podařilo tento projekt znovu zahájit ve federálních válkách (1860. léta XNUMX. století). Nyní jsme v podobném okamžiku, řekl Prado, i když časové rámce byly zhuštěné: pouhých devět let po smrti Cháveze – v období, kdy se zdá, že příliš pragmatická vláda odsunula socialismus jako program na vedlejší kolej – komunardi nabírají kde skončil, zopakoval emancipační projekt a postoupil k socialismu!
Žokej pro pozice
Druhý den zakončil Základní kongres Komunardské unie nominací a volbou regionálních a celostátních mluvčích. Tento proces značně změnil dynamiku jednání. Nyní otevřený mikrofon a vzrušující diskursy ustoupily jednáním a umlčeným dohodám. Abychom jmenovali místní mluvčí, účastníci se rozdělili do menších skupin podle pěti regionů. Použitá metodika se měla hledat souhlas ale rozhodnout se podle většinový hlas pokud by nebylo možné dosáhnout konsensu. V této fázi akce bylo z chování členů skupin jasné – kromě krátkého časového rámce vyhrazeného těmto debatám –, že většina rozhodnutí o tom, kdo nastoupí na daný post mluvčího, byla učiněna dříve ( o několik týdnů dříve byl svolán předkongres). Bohužel i v některých regionálních skupinách fungovalo pod povrchem sektářství a přesilové hry.
V tomto procesu jmenování mluvčích lze vidět některé slabiny a omezení vznikajícího venezuelského hnutí komunardů. Stejně jako dříve zmíněný flexibilní přístup ke státní moci má mnoho společného s otázkami politické kultury. Daná politická kultura, bez ohledu na její nejbližší příčiny, se objevuje a má vždy intimní vztah ke společnosti, kde působí, se svou implicitní hrou reagující na potřeby a často rozpory zabudované do této společnosti. Ve Venezuele je dlouhodobou praxí v politických a sociálních hnutích trvat na rozšířené demokracii a určité úrovni horizontality, ale také tiše vnášet silné dávky centralismu shora dolů, aby se zabránilo chaosu. Tyto praktiky jsou v zemi staré nejméně jedno století a s největší pravděpodobností pocházejí z relativního nedostatku organizace práce v její ekonomice těžby ropy. Pomalu se měnily, zjevně fungovaly v organizačních postupech Unie a spoléhaly na předběžné schůzky a vertikální zásahy do demokratického rozhodovacího procesu.
Je tedy nepopiratelné, že Communard Union opakuje některé ze stejných negativních praktik, které umožnily kooptování a dokonce kolaps předchozích hnutí. Dalo by se dokonce tvrdit, že neschopnost vytvořit červené linie s vládou a slabost její vnitřní demokracie vysvětlují absenci některých důležitých venezuelských základních hnutí a komun v tomto projektu (La Minka, El Panal, Pobladores). Toto problematické chování je však téměř nevyhnutelnou součástí venezuelské politické kultury a je pravděpodobné, že všechna lidová hnutí v zemi v nich v blízké budoucnosti budou pokračovat. Dále je důležité si uvědomit, že uchýlení se k těmto praktikám nutně neznamená, že současné hnutí je předurčeno k tomu, aby podlehlo, jako tomu bylo u dřívějších. Je to proto, že neúspěch předchozích hnutí campesino v minulém desetiletí byl částečně způsoben jejich stupnice – nezasahovaly dostatečně hluboko a široce do země – a do celkové politické konjunktury a rovnováhy sil. Vzhledem k tomu, že jak politické panoráma, tak rozsah lidového povstání ve Venezuele by se mohly v budoucnu změnit, znamená to, že se Unie Communard, navzdory nedostatku červených čar a navzdory svému přílišnému centralismu, jednoho dne může stát revolučním celonárodním hnutím schopným o postavení chavisma oddaného socialismu – chavisma, které podporuje a spoléhá na komunu – opět hegemonní roli v zemi.
Chris Gilbert je profesorem politologie na Universidad Bolivariana de Venezuela.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat