Эдвард Саид ин номаи кушодро дар соли 1989 навишт, аммо тасмим гирифт, ки интишори он аз ҳад оташангез хоҳад буд. Он бори аввал дар ин чо бо сарсухани Нубар Ховсепян ва Питер Бейнарт дар чоп мебарояд.
Борхо шунидаам Равин Артур Герцберг[1] мегӯянд, ки барои яҳудиёни амрикоӣ сабаби Исроил як навъ дини дунявӣ аст. Гӯё барои тасдиқи ин, дар китоби охирини худ дар бораи кор дар Бейрут ва Ерусалим, New York Times мухбир Томас Фридман, ки дар Миннеаполис ба воя расидааст, ҷанбаҳои аҳамияти фавқулодаеро, ки Исроил пас аз соли 1967 барои ташаккули зеҳнӣ ва фарҳангии яҳудиёни ҷавони насли ӯ дошт, ҳуҷҷатгузорӣ мекунад: ифтихор, шиносоии фарҳангӣ бо Исроил ҳамчун давлати мустаҳкам, таваҷҷӯҳи нав ба Ибрӣ ва гузаштаи яҳудӣ. Аз ибтидои шуриши Фаластин[2]Аммо, дар мақоми Исроил дар байни яҳудиёни амрикоӣ тағирот ба амал омад: Барои шумораи ками фаластиниҳо дар ИМА, ин тағирот комилан равшан буд, масалан, дар дарки нави ташвишовар дар бораи мушкилоти ҳалнашудаи Исроил дар сарзаминҳои ишғолшуда. бархӯрд бо фаластиниён аз ҷониби низомиён ва муҳоҷир, тамоми мафҳуми як давлати демократии яҳудӣ дар он чизе, ки то ҳол дар фазои арабӣ ва исломӣ бесамар аст.
Муроҷиат ба зиёиёни яҳудиёни амрикоӣ ҳамчун як гурӯҳ, албатта, тахмин кардан аст, ки шумораи зиёди афрод назар ба он, ки воқеъ аст, ҳамҷинстар ва ҳамоҳангтаранд. Албатта ихтилофҳои ҷиддие вуҷуд доранд, ки ба баъзе зиёиён имкон додаанд, ки дар бораи сулҳ ва оштӣ бо фаластиниҳо ва дигарон (масалан, Ирвинг Кристол) баҳсу мунозира кунанд.[3] in The Wall Street Journal, 21 июл[4]) унвони Кристол «Дар Шарки Наздик сулх ба кй лозим аст?» барои кй навишта шудааст? муносибати сангинонаи одамонеро, ки мехоҳанд вазъи кво ҳарчи камтар тағйир ёбад, ҷамъбаст мекунад. Бо вуҷуди ин, ман фикр мекунам, ки ман дуруст боварӣ дорам, ки барои яҳудиёни амрикоӣ ва инчунин лагерҳои мухталифе, ки онҳо ба он тақсим шудаанд, факт Исроил дар охири соли 1989 мавзӯи қавӣ ва нигаронии умумӣ аст; он ба ман иҷозат медиҳад, ки ба шумо дар ҳоле муроҷиат кунам, ки ба номи мардуми яҳудӣ Исроил бо мардуми Фаластин дар ҷанг аст, муноқишае, ки ман итминон дорам, ки рафти он шумо метавонед таъсир расонед, агар муайян накунед.
Дар ҳеҷ давру замон даргириҳои садсола байни фаластиниҳо ва яҳудиён мубориза бар сари замин, ҳуқуқҳои миллӣ ва сарнавишти сиёсӣ шадидтар ва шадидтар набудааст. Барои фаластиниҳо - ва гарчанде ки ман ваколате надорам, ки ба ҷуз худам ба касе сухан гӯям, ман кӯшиш мекунам, ки эҳсосоти худ ва инчунин эҳсосоти сершумори фаластиниҳоро, ки шахсан мешиносам, баён кунам - ин давраи муҳимтарин дар таърихи баъдиҷанги мо буд. Ба мукобили ишголи худи интифода му-кобилати умуман гайри-калонй ва принципиалй ба амал омад; Тағйироти зиёди сейсмикӣ дар ҷисми иҷтимоии Фаластин аз замони оғози интифода, беҳбуди шадиди вазъи занон, ҳамоҳангии бештар ва диди сиёсӣ, афзоиши бебаҳои худшиносӣ, ки бо аз байн рафтани тарс, илҳомбахш ҳамроҳӣ кардааст. сафарбар намудани захираҳои Фаластин барои кӯмак ба интифоза, дар замоне, ки «дӯстон» (арабҳо, сарвари онҳо) ва душманон дар баррасии масъалаи Фаластин ба бепарвоӣ қариб одат карда буданд; пеш аз хама, созиши таърихй дар мулокоти ПНК дар Алчазоир дар нимаи ноябри соли 1988 ба даст омад.[5]. Дар он ҷаласа заминаҳои сиёсии он чи ки баъд аз он боз ҳам возеҳтар рӯй дод - эътирофи Исроил, тақсими ҳаллу фасли Фаластини ҳатмӣ ба ду давлат, қабули қатъномаҳои 242 ва 338 СММ муайян карда шуд.[6], даст кашидан аз терроризм, ӯҳдадории расмӣ барои хотима додан ба низоъ бо роҳи гуфтушуниди сиёсӣ, на бо хушунат.
Баъзе аз ин чизҳоро метавон ба таври мушаххастар баён кард, агар ман онҳоро ба маводи таҷрибаи шахсии худ тарҷума кунам, барои бисёре аз фаластиниён маънои амиқтар ва душвор аст. Мисли аксари ҷомеаи бадарғашуда, ман аз соҳили Ғарб ё Ғазза нестам. Ман дар Ерусалими Ғарбӣ дар хонаи оилавӣ таваллуд шудаам, ки ҳоло дар он оилаи яҳудиёни аврупоӣ (ё оилаҳо) зиндагӣ мекунанд; модари ман дар Носира ба дунё омада, дар онҷо ва дар Сафад, ки аз соли 1948 инҷониб шаҳрҳои исроилӣ буданд, ба воя расидааст. Ман зиндагии пурсамаре доштам, аммо аслан ҳар як аъзои оилаи ман, модару падар, ба таври манфӣ гуреза буданд. якчанд ҳолатҳое, ки аз талафоти молу мулк, шаҳрвандӣ ва ҳуқуқҳои сиёсӣ пас аз нобудшавии ҷомеаи Фаластин дар соли 1948 ба таври фалокатбор осеб дидаанд; як узви оилаи калонам дар натиҷаи муноқиша ҷони худро аз даст дод. ки ПНК (ман аъзои он будам) ва Ёсир Арафот[7], якҷоя метавонистанд давлатеро на танҳо дар камтар аз 25% Фаластини собиқ, балки дар ҳамон қисми сарзамин низ ботантана қабул кунанд. не аз ин рӯ, минтақаи зодгоҳи мо як қурбонии бузурги бузургии бузург аст.
Вақте ки яҳудиён дар бораи Исроил ҳамчун маконе сухан мегӯянд, ки онҳо ба хона меоянд, шумо иҷозат медиҳед, ки калимаи "хона" ба гӯши фаластиниён таъсири марговар дорад.
Вақте ки яҳудиён дар бораи Исроил ҳамчун маконе сухан мегӯянд, ки онҳо ба хона меоянд, шумо иҷозат медиҳед, ки калимаи "хона" ба гӯши фаластиниён таъсири марговар дорад. Ман он чизеро, ки барои яҳудиён як мушкили қадимии таъқибшудаи бегонапарастӣ ва асорат аст, кам намекунам, аммо шумо инчунин бояд бифаҳмед, ки барои мо фавран шоҳиди он аст. мо хона ба хонаи ягон каси дигар, кишвари дигар табдил ёфт, ҳатто дар ҳоле ки шумораи кушташудагони фаластинӣ – тирбороншуда, латукӯбшуда, асфиксияшуда – аз ҷониби Исроил дар тӯли панҷ даҳсолаи охир афзоиш меёбад ва ҳоло ба ҳазорон нафари бешумор мерасад. Танҳо дар давоми интифода шумораи қурбониён аз 600 нафар гузашт. Ҳамин тавр, он чизе, ки дар ҷаласаҳои PNC Алҷазоир тасмим гирифта шуд, аз ин рӯ, ба худампутатсияи миллӣ каме кам аст, ки бошуурона анҷом дода шудааст ва ман мехостам бо далерона исрор кунам, ки ба манфиати сулҳ ва як андоза адолат барои як маҳрум, хеле осебдида ва ранҷдида. миллат. Фаластиниёни насли ман Фаластинро як кишвари умдатан араб медонистанд, гарчанде ки дар ихтиёри бритониёӣ қарор дорад ва ба назари мо, тадриҷан аз ҷониби яҳудиёни аврупоӣ ворид шуда буд, ки барои ҳама эътирозҳои назариявии худ ба сарзамине меомаданд, ки онҳо асосан тавассути дин ва идеология медонистанд. Инфиҷори ногаҳонии фоҷиаборе, ки дар он замин ва хонае, ки замоне давлати яҳудии Исроил эълон шуда буд, онро беэҳтиромона рад кардан мумкин нест, зеро қатъии он ба ҳар як фаластинӣ таъсир расонд.
Инҳо далелҳоянд ва онҳо на камтар аз фаҳмиши гузаштаи худро талаб мекунанд, ки шумо ҳамчун яҳудиён аз ҷаҳон талаб кардаед. Ман намегӯям, ки далелҳо набояд шарҳ дода шаванд, ман танҳо мегӯям, ки онҳо набояд шарҳ дода шаванд. Бо вуҷуди ин, ман фикр намекунам, муболиға нест, агар бигӯям, ки танҳо ба истиснои чанд истисно, дастгирии яҳудиёни амрикоӣ аз Исроил аз соли 1948 (ва махсусан пас аз соли 1967) ба таври муқаррарӣ ба ғайриинсонӣ, барканорӣ ва пас аз миёнаи солҳои 1970, девона кардани халки Фаластин. Дар ин раванди бениҳоят муҳим ва барои мо (азбаски мо дар он ҷо будем, ки ин рӯйдодро тамошо кунем) раванди даҳшатнок коҳиш ёфт, зиёиёни яҳудии амрикоӣ нақши муҳим бозиданд.
Ҳақиқат он чизест, ки дар ин ҷо муҳим аст, на ҳисоб кардани холҳо ва на ҳисобҳои мушаххас. Дуруст аст, ки аз он оғоз кунем, ки мо ҳамчун арабҳо, мусулмонон ва ғайриғарбӣ ҳеҷ гоҳ ба гуфтугӯи сиёсӣ ва фарҳангии Аврупо ва Амрико дастрасӣ надоштем ва пурра азхуд накардаем. Бо ин ҳол, мо набояд дар давраи пас аз соли 1948 танҳо ҳамчун "арабҳо"-и бечеҳра, қотилон, душманоне пайдо шавем, ки ба як қатор деформатсияҳои ғайриоддӣ, ба таври худкор ва беист такроршаванда (беақлӣ, мутаассибӣ, мисантропия, ваҳшӣ ва ваҳшиёнаи беасос) дучор шудаем. Бо вуҷуди ин, мо чунин баромадем, агар ин калима барои профили ҳадди ақали инсоние, ки мо дар натиҷа ба даст овардаем, он қадар қавӣ набошад. Ҳамеша хусусиятҳои манфии мо буд, ки ба апологҳои зеҳнии Исроил имкон дод, ки моро бар зидди либерализм, демократия, маърифати исроилӣ ва ғайра баранд. батареяи чораҳои аз ҷониби Исроил барои нест кардани қисми зиёди ҳузури мо аз сарзамини мо. Садҳо ҳазор фаластиниҳо гуреза шуданд; зиёда аз 400 деҳаи фаластинӣ хароб карда шуд; чангхои беохир ва чазо-дихандаи харбй ва гражданй аз тарафи Исроил ба мукобили мо ба амал бароварда шуданд. Дар миёнаҳои соли 1967 тамоми Фаластини таърихӣ зери ҳукмронии Исроил қарор гирифт.
Шумо бешубҳа дар бораи кори муаррихони исроилии ревизионист (Моррис, Сегев, Флапан ва дигарон) хонда ё шунидаед.[8] ки реконструкцияхои харобихои соли 1948 ва баъд аз он асосан бо гувохи калимахо ва овозхои фаластинихо, ки дар ШМА хеч гох шунида нашуда буданд, рост меояд. Нашуниданд, зеро дар ВАО нашрнашуда ва паҳн нашудаанд, ки дар он ҷо, тавре ки якчанд мунаққидон ба таври муфассал нишон доданд, тарс аз лобби Исроил ё саркӯби ошкоро муайян кард, ки ба мо, ҳикояи мо, маҳрумиятҳои мо ҳеҷ гуна роҳ дода нашавад, фазои муҳиме иҷозат надод. Ин комилан ба нобиноии пешравони саҳюнистӣ, ки ба Фаластин омада буданд, мувофиқат мекунад ва ҳузури мардуми дигарро дар он ҷо нодида гирифтаанд ё нодида гирифтаанд, танҳо як бахше аз достони худ аст. Қисми дигар боз ҳам ҷолибтар аст: ҳамлаҳои ошкоро дар ин кишвар ба ҳама чизҳое, ки бо фаластиниҳо алоқаманданд, ҳатто даъвоҳои арифметикии онҳо дар бораи мавҷудияти инсон. Ман метавонистам номҳои бештареро номбар кунам, аз он ҷумла, Ҷоан Питерс[9], ё Леон Урис[10], ё Синтия Озик[11], ё Норман Подхоретц[12], ё пародияҳои зишти нажодпарастии таърихи Фаластин, ки дар Шарҳ, Мобайнӣ, Ҷумҳурии нав[13], вале нукта ба кадри кифоя равшан аст.
Пас аз соли 1967, аммо ба таври қатъӣ пас аз ҷанги соли 1973, вақте ки Амрико такягоҳи асосии Исроил шуд, коҳиши риторикӣ, мубоҳисавӣ ва идеологӣ ва инчунин беэътибор донистани таҷрибаи Фаластин то як чанд клишеҳои даҳшатбор аз ҳарвақта муҳимтар шуд. Ба Исроил маблаги калон ва яроку аслиха рафт; дар СММ ҳар танқиди одилона ё ноодилонаи Исроил аз ҷониби ИМА манъ карда шуд (на ҳамеша бомуваффақият). Тақрибан бидуни истисно, сиёсатмадорони ИМА ҳунари нодида гирифтани ҳақиқатро омӯхтанд - аз қабили чизҳои ногувор, ба монанди бомбаборон кардани лагерҳои гурезаҳо ё USS Liberty, рафтори дағалонаи аскарони исроилӣ нисбат ба ғайринизомиёни фаластинии бесилоҳ, мусодира, сензура, боздоштҳои пешгирикунанда, ихроҷҳо, шиканҷаҳо, хароб кардани хонаҳо, кушторҳои беохир - ва ҳамзамон бо кӯмаки бештари молиявӣ ва ситоиши бештар барои Исроил, нигаронии бештар дар бораи он чизе ки "барои Исроил хуб аст", новобаста аз он ки он метавонад на танҳо барои Исроил бад бошад. Фаластиниён, балки барои амрикоиҳо низ.
Пеш аз даврони Рейган, вақте ки алоқаманд кардани Исроил бо стратегияҳо ва дифоъи Ҷаҳони Озод ҳанӯз ба одате табдил наёфта буд, дар байни либералҳо (ҳам яҳудӣ ва ҳам ғайрияҳудӣ) як гамбити зеҳнии ногувор ба вуҷуд омад, ки барои онҳо зидди ҷанг, ҳуқуқи инсон. , сабабхои зиддиимпериалистй ва зидди яроки ядрой ба таври хакконй мавчуд буданд, вале онхо ба таври возеҳ ё ба таври возеҳ Исроилро аз зикр озод карданд. Ба гунае меъёрҳое, ки танқиди режимҳоеро танзим мекунанд, ки одамонро беадолатона зиндонӣ кардаанд ё шаҳрвандонро бо сабабҳои нажод ё дин табъиз мекарданд, ё қонуни байналмилалиро масхара мекарданд ё ба амалҳои роҳзанӣ, ҷазои дастаҷамъӣ ва сензура машғул буданд ва ё ҳатто риоя накардани онҳоро рад кардаанд. конвенсияҳо дар бораи паҳн накардани силоҳи ҳастаӣ, рад карда шуданд ё ҳукм аксар вақт боздошта шуд, ки Исроил нигарон буд. Ва чун сиёсатҳои бераҳмонаи Исроил бидуни заррае бузургӣ ва дилсӯзӣ (ин даврае буд, ки “ишғолгарии некӯкорона”-и Исроил дар матбаа мунташир мешуд) дар мавриди мардуми Фаластин низ ба таври маъмулӣ рӯшанфикрони яҳудии Амрико ин сӯиистифодаҳоро қабул мекарданд. ки барои амнияти Исроил талаб карда мешавад.
Далелҳои хом ва бараҳнаро зиёиёни амрикоӣ танҳо аз он сабаб бекор карда метавонанд, ки «бехатарии» Исроил инро талаб мекунад.
Сахтии дилу акл амри руз гардид. Он чизе, ки дар бораи ҳатто асосноктарин ақлонии рафтори Исроил ҳамеша бениҳоят аҷиб буд, ин буд, ки ин гуна асосҳо далелҳои фаровони мавҷударо сарфи назар мекарданд ё рад карданд. Ин масъалахое мебошанд, ки аз тарафи Исроил ва умуман, матбуоти чахонй ба расмият дароварда шудааст. Вакте ки як самолёти Сурия рабуда шуд[14] ки дар мохи декабри соли 1954 чанговарони Исроил бо максади гаравгон гирифтан ба таври ошкоро, ошкоро, бехаёёна карда буданд. Вақте ки хонаҳо тарконда мешаванд, ё духтурон, рӯҳониён ё президентҳои донишгоҳҳо, чунон ки аз соли 1967 инҷониб ҳамарӯза буданд, ихроҷ карда мешаванд ё садҳо китоб манъ карда мешаванд, ин далелҳо дар маҷаллаҳои расмии Исроил нашр мешаванд, ба истиснои матбуоти ҳаррӯзаи Исроил. Ман намефаҳмам, ки чӣ гуна далелҳои хом ва бараҳна аз ҷониби зиёиёни амрикоӣ танҳо аз он сабаб, ки «бехатарии» Исроил инро талаб мекунад, бекор карда мешаванд. Аммо он новобаста аз он ки то чӣ андоза бераҳмона, ғайриинсонӣ ва ваҳшиёна аст, новобаста аз он ки Исроил чӣ қадар баланд садо медиҳад, он чиро, ки карда истодааст, рад мекунад ё пинҳон аст. Барои бомбаборон кардани беморхона; ба мукобили ахолии осоишта истифода бурдани напалм; талаб кардани мардону писарони фаластинй хазидан, аккос кардан ё фарьёд задани «Арафот писари фохиша аст»;[15] дасту пои бачагонро шикастан; одамонро дар лагерьхои сахрой бе чои муносиб, санитария, об ё пардохти конуни махдуд кардан; истифода бурдани гази ашковар дар мактабҳо: Ҳамаи ин амалҳои даҳшатноканд, хоҳ онҳо қисми ҷанги зидди «терроризм» бошанд ва хоҳ талаботи амният. Онхоро кайд накунанд, ба хотир наоваранд, нагуянд: «Лакзае мунтазир бошед: Магар чунин рафторхо зарур аст ба хотири мардуми яҳудӣ?» норавшан аст, балки дар ин кирдорхо хам шарик шудан лозим аст.
Хомӯшии худсаронаи зиёиёне, ки дар дигар мавридҳо ва барои кишварҳои дигар дорои факултаҳои бениҳоят хуби интиқодӣ мебошанд, ҳайратовар аст. Ҳанӯз як нафар - ман бо каме нобоварӣ "ҳанӯз" мегӯям, - сафедкунии амалияҳои исроилиёнро мешунавад, ки ибораҳоеро истифода мебаранд, ба монанди "засосияти махсуси Исроил дар муқобили терроризм" ё "Исроил як демократияест, ки дар иҳотаи душманони тоталитарӣ қасам хӯрдаанд, ки онро нобуд созанд." Ман гумон мекунам, ки ин мафҳумҳои апокалиптикӣ ҳадди ақалл каме хомӯширо дар бар мегиранд. Аммо дар ин ҷо, ба назар мерасад, каме таваҷҷуҳ ба ҳақиқат, ба воқеият, ба таърих ва ақл метавонад чунин мафҳумҳоеро, ки каме кӯтоҳ будани гротеск аст, аз байн барад. Ҳар як давлати арабӣ дар тӯли зиёда аз ду даҳсола қатъномаи 242-и СММ-ро қабул кардааст; ҳадди ақал як даҳсола, то ба наздикӣ бо баъзе аз як вафли инсонӣ фаҳмо ва номуайянӣ, мавқеъи Фаластин ин буд, ки заминро ба ду давлат тақсим кунад. Далелҳои эҳтимолии "давлатҳои араб қасам хӯрдаанд, ки Исроилро несту нобуд кунанд?" Ин танҳо вуҷуд надорад, аммо ҳатто агар вуҷуд дошта бошад ҳам, аз як тараф, ҳеҷ гуна мутаносибӣ, симметрия байни савгандҳо вуҷуд надорад ва аз тарафи дигар зулми собиткадамона ва муназзам дар тӯли чаҳор даҳсолаи маҳз он одамоне, ки аз ҷониби Исроил аз мулки худ маҳрум ва овора шуда буданд, вуҷуд надорад. чои якум? Дар мавриди "терроризм", он аспи троянии идеологӣ, мо бояд ниҳоят чашмони худро ба зарари азиме, ки ба номи муқобилият ба он расонида шудааст, кушоем. Ҷасадҳо бояд ҳисоб карда шаванд - ҳазорон фаластиниён, бар болои қатли ом дар соли 1948 ва ҳамлаи соли 1982, кӯшиши гуруснагӣ дар тамоми шаҳрҳо ва урдугоҳҳо дар Ғазза ва соҳили Ғарб, дар баробари шумораи нисбии кушташудагони исроилӣ, ҳамаи онҳо натиҷаҳои амалияҳое мебошанд, ки ҳайратовар ва маҳкумшавандаанд, аммо ҳеҷ гоҳ чунин нестанд, ба тавре ки мо бояд фикр кунем, ки марг ва ранҷу азобҳои мо ҳамчун фаластиниҳо нисбат ба одамони воқеӣ ба мисли исроилиён 100 маротиба камтар аст.
Ва ин ҳама нест. Ҳангоме ки дар камтарин мавридҳо далелҳо ба вуқӯъ мепайвандад, кӯшишҳои саркӯб кардан рӯй медиҳанд (ки Ҳенри Киссинҷерро фаромӯш карда метавонад, ки ба раҳбарони яҳудиёни Амрико тавсия додааст, ки матбуотро манъ кунанд, услуби Африқои Ҷанубӣ.[16], ё Ҷозеф Папп намоишҳои як ширкати театрии фаластиниро лағв мекунад?[17]) ва мукаммал ва инчунин хучумхои му-кобили чанг ба амал бароварда мешаванд. Пас аз муҳосираи Бейрут дар соли 1982, AIPAC дар саросари кишвар лекторонро фиристод, то нишон диҳанд, ки ВАО антисемитӣ буд. Вакте ки ба асари Ноам Хомский ишора карда мешавад, вай, шахсе, ки не чӣ мегӯяд ӯ, сарфи назар аз кӯҳҳои далелҳои пешниҳодкардааш бераҳмона ҳамла мекунанд; ки хар як танкидкунандаи кирдорхои ношоистаи Исроилро хамин гуна такдири нангин интизор аст. Касро ба сталинизм, ё худпарасти Ташкилоти озодихохии Фаластин, хатто ба «дӯстдори араб» айбдор мекунанд, эпитетҳое, ки дар айни замон далелҳо, далелҳо ва рақамҳо воқеан таҳлил, баҳсу мунозира ва рад карда мешаванд, тоқатнопазиранд. Аксар вақт ин чизҳо ҳатто зикр карда намешаванд, аз ин рӯ усули ҳамлаи шахсӣ ба таври ваҳшиёна фарогир буд. Танҳо шахсро дашном диҳед, танҳо хислат ё таърихи ӯро бадном кунед ва ҳамеша аз муҳокимаи ҷузъиёти бесарусомон худдорӣ кунед.
Ман гуфта наметавонам, ки барои ин вазъият кӣ масъул аст, аммо ин бешубҳа бе ҳисобу китоби лобби Исроил (ки танҳо дар соли 988 барои мусобиқаҳои конгресс беш аз 3.8 миллион доллар сарф карда буд, аз ҳар як масъалаи дигар бештар) рӯй дода наметавонист. маҷмӯи PACs), ки одатан зиёиёни овозадор ё ҳамкорӣ мекунанд ё хомӯш мемонанд. Бо мурури замон зиёиёни ғайрияҳудӣ низ таъсир карданд ва ҳама гуфтор дар бораи Шарқи Наздик ба ин усулҳои итоаткор ва ғуломӣ мувофиқат карданро оғоз кард, дар ҳеҷ ҷое, ки бо забони умумии сиёсати президентӣ, конгрессӣ ва ҳатто мунисипалӣ таъсирбахштар ба назар мерасад. Ман бояд бо эхтиром ва эхтиром кайд намоям, ки ба сабаби чанги Лубнон[18] ва интифода чанд нафар зиёиёни яҳудиёни амрикоӣ ба сухан баромаданд. Аммо ҳатто дар ин мавридҳо одатҳои як насл ба гуфтаҳои онҳо таъсир расонида, дар бар мегирифт. Идеализми рӯҳӣ ва ахлоқии Исроил, ки ҳоло мегӯянд, бисёре аз мухолифон, фосид шуда буданд ва ҳамин тавр он чиро, ки то солҳои 1987, 1982 ё 1967 рух дода буданд, пӯшонданд. Пас аз он, ки мубоҳисаи "алтернативӣ"-и ортодоксӣ тарсончакона идома ёфт, он асосан ба фаластиниён таваҷҷӯҳ зоҳир кард. "Мушкилоти демографӣ" ҳамчун мафҳуми ношоиста ба мисли ҳар чизе, ки аз риторикаи антисемитизми классикӣ ба вуҷуд омадааст. Ва ҳангоме ки ҷасорат ва шавқу ҳавас дар ҳақиқат баланд шуд, ба фаластиниён баъзе зиёиёни некхоҳи яҳудии амрикоӣ маслиҳат доданд, ки Оинномаро тағйир диҳанд.[19] таронаҳои миллии худро нахонанд ё ҳаққи бозгаштро талаб накунанд, яъне ба гузашти якҷониба идома диҳанд, дар ҳоле ки ин зиёиён бори дигар омодагӣ ба тиҷорати (шояд) оғоз кунанд, ки Исроилро розӣ накунанд. Он қадар воқеияти мавҷудияти Фаластин, аммо эҳтимоли он, ки агар интифода даст кашид, шояд Исроил метавонад табассум кунад ё ба таври дигар ба сокинони фаластинии дарёи Ғарбӣ ва Ғазза, ки гуноҳи аслии онҳо мавҷудияти онҳо буд.
Теъдоди ками зиёиёни яҳудиёни амрикоӣ бо овози баланд ва возеҳ гуфтанд, ки бо мӯътадил шудани мавқеъҳои сиёсии асосии Фаластин, мавқеъҳои исроилӣ бештар бемантиқтар, шадидтар ва тобовартар мешаванд.
Теъдоди ками зиёиёни яҳудиёни амрикоӣ бо овози баланд ва возеҳ гуфтанд, ки бо мӯътадил шудани мавқеъҳои сиёсии асосии Фаластин, мавқеъҳои исроилӣ бештар бемантиқтар, шадидтар ва тобовартар мешаванд. Тафовут дар байни Лейбористон ва Ликуд таъкид карда шуд, бале, аммо бо як беинсофии ҳайратангезе, ки ишора накарданд, ки коргарон ба шаҳрак оғоз карданд[20], Мехнаткашон бо маъракаи «Сулх барои Чалиле» комилан хамкорй карданд[21] ва дар кушишхои тачовузкоронаи торумор гардондани интифода, лейбористй хам мисли Ликуд дар «чустучуи сулх»-и риёкорона хукукхои Фаластинро бемайлон инкор мекард. Хар вакте ки талабхои Исроил конеъ мешуданд, ногахон боз се-чор талаби нав пайдо мешуд. Сахми асосии давраи Рейган-Шульц[22] ки ба хамаи тарафдорони Исроил интизоми «фишор накардан»-и Исроилро чорй кардан буд. Худи ҳамон рӯз дар охири соли 1987, ки Рональд Рейган Исроилро барои тирпарронии кӯдакони фаластинии бесилоҳ бо нарм таҳқир кард,[23] барои иттифокчии стратегии мо 280 миллион доллари иловагй чудо карда шуд. Чӣ қадар кӯмаки бештар (ҳоло зиёда аз се миллиард дар як сол муқаррар карда мешавад), чӣ қадар узрхоҳии шадид, чӣ қадар ҳаёти фаластиниён ҳамчун "тадбирҳои таҳкими эътимод" заруранд (барои истифодаи жаргонҳои даҳшатноки мутахассисони ҳалли низоъ) Исроил ва тарафдоронаш дар ниҳоят метавонанд барои таҳқиқи хисорот розӣ шаванд?
Бори дигар қайд кунед, ки ҳар баҳс дар бораи Исроил оғоз мешавад (масалан, дар Тиккун конфронс) ба он асос ёфтааст, ки фаластиниён масъала надоранд ва ҳеҷ гоҳ набуданд. Фақат яҳудийлар. Манобеъи фаластинӣ асосан барои нишон додани он, ки фаластиниҳо то чӣ андоза зиддиятнок, норавшан ва эътимоднок ҳастанд ва то чӣ андоза ба онҳо эътимоди кам доранд, истинод карда мешаванд. Ман то ҳол ба як қатор далелҳо ва шаҳодатҳои аз ҷониби ҳуқуқшиносон, пажӯҳишгарон, шоирон, нависандагон ва филмсозони фаластинӣ ҷамъоварӣшуда таваҷҷӯҳи ҷиддӣ надидаам. Ҳамаи ин мавод пеш аз гузоришҳои мухталифи байналмилалии ҳуқуқи башар, варақаҳои сафеди табибон, ҳуқуқшиносон ва рӯзноманигорон, ки аз он вақт инҷониб ҷаҳонро берун аз Иёлоти Муттаҳида пахш карданд, ки ба амалияи Исроил таъсири кам доранд. Ду маҷмӯи шаҳодатҳоро якҷоя кунед ва шумо як портрети маҷмӯии одамони ҷисму хуни ҳақиқиро хоҳед дошт, ки ба азобҳои воқеӣ тобоваранд, портрете, ки ба фикрам, коҳиши карикатураро халалдор мекунад, ки бисёре аз мулоҳизаҳо ва мулоҳизаҳои шумо дар бораи Исроил бар он асос ёфтаанд. .
Шумо доред Шарҳи Ню Йорк, The New York Times, Ҷумҳурии нав, Ҳар моҳ Атлантик, ва қариб ҳар як рӯзномаи асосӣ, ҳарҳафтаина ва семоҳа барои шумо кушода мешавад; Ҳар яке аз шабакаҳо ба шумо 150 маротиба машварат мекунанд, то вақте ки онҳо бо амрикоиҳои арабӣ машварат мекунанд. Вакте ки фильме ба монанди Рӯзҳои хашм шуморо норозӣ мекунад, шумо метавонед аз намоиш додани он пешгирӣ кунед, шумо метавонед истгоҳҳоро бо маводи тарафдори исроилӣ иҳота кунед, шумо метавонед ҳама гуна панелро ҷамъ кунед. Ҳамаи ин барои нигоҳ доштани фаластиниён ҳамчун террористи рагтаг ва ба ин васила нигоҳ доштани шиканҷа ва куштани пашшаҳо ё қадам задан ба рахти онҳо. Ҳамаи ин ба Исроил имкон медиҳад, ки ба номи мардуми яҳудӣ саркӯбкуниро идома диҳад.
Он чизе, ки Исроил ва тарафдоронаш ба фаластиниён карда буданд, ҷазо додани як миллати том аст, дар асл ҳеҷ кас наметавон гуфт. Инчунин гуфтан мумкин нест, ки тарсу вахм ва «бехатарй» дар хакикат сиёсати ба садхо хазор нафар мактаббачагони фаластиниро аз тахсил махрум кардани мактабхо ва университетхо барои моххо дикта кардааст. Як репетити ҳаяҷонбахши категорияҳои гуногуни рафтори расмии Исроил дар 18 моҳи охир сазовори таваҷҷӯҳи шумо аст: Ман аз ҷадвали мундариҷа иқтибос меорам. Ҷазо додани миллат, ки онро «Конун дар хизмати одам», филиали дар Фаластин будаи Комиссияи байналхалкии хукукшиносон (ки на фронти советй ва на фронти озодии Фаластин аст) нашр кардааст.[24] Ҳангоми хондан аз худ бипурсед, ки оё «тарс» ва «беамнӣ» ин чизҳоро кафолат медиҳанд? Дар доираи «Истифодаи қувва» мо дорем: омори фавтидагон ва талафот; Истифодаи қувва дар ҷавоб ба намоишҳо; Лавозимоти зинда; Тирҳои пластикӣ; Сиёсати латукӯб; Амалияи латукӯб; Ваҳшиёнаи артиш - Истифодаи тирҳои резинӣ; Истифодаи гази ашковар ҳамчун воситаи терроризм; Таъқиб ва несту нобуд кардани амвол; Рейдҳои артиш ба деҳот ва лагерҳои гурезаҳо; Дигар шаклҳои бераҳмӣ; Дастаҳои марг. Дар доираи «Монеа дар табобати тиббӣ» инҳоянд: Монеа дар соҳаи тандурустӣ; рад кардани хизмати тиббй ба ахолй дар вакти комендантии тулонй; Ҳамла ба кормандони тиб дар саҳро; Рейдҳои ҳарбӣ ба беморхонаҳо ва ғайра Лаҳзае фаромӯш накунед, ки ин корҳои нафратангез аз ҷониби яке аз қудратҳои бузурги низомии ҷаҳон бар зидди аҳолии осоиштаи ғайринизомӣ анҷом дода мешавад.
Ин рӯйхати мутаассифона ашёҳое, ки дар 475 саҳифаи баъдӣ ба таври назаррас ҳуҷҷатгузорӣ, тасдиқ ва тасдиқ карда шудаанд, шаш саҳифа идома меёбад. Ин боиси хондани ногувор ва шояд ҳатто таҳқиромез мегардад. Оё ин қонуншиканиҳо ба номи мардуми яҳудӣ боиси эътирози оммавӣ мешаванд? Не, агар интеллигенцияи чамъият ба онхо хамчун дар пеши назари омма муносибат накунад. Ва на агар, тавре ки ҳоло маъмул аст, баҳс карда шавад, ки азбаски онҳо ҷасорати муқовимат ба амалҳои исроилиёнро доштанд, фаластиниҳо воқеан сазоворанд ва танҳо барои гавғои нимасраи худ гунаҳкоранд. Ва ҳамин тавр ҳам рафт, дар ҳоле ки дар асл ҷанги Исроил бар зидди мардуми осоиштаи фаластинии таҳти ишғоли низомиаш (ба ёд оред, ки як қитъаи саховатманди Лубни Ҷанубӣ низ таҳти ишғоли Исроил қарор дорад, як далел. ҳаргиз ки дар шуриши рабудани Шайх Убайд зикр шудааст[25]) дар як рӯз 500,000 XNUMX доллар арзиш дорад, аз ҷониби Иёлоти Муттаҳида субсидия мешавад, дар ҷои худ нигоҳ дошта мешавад ва дар бераҳмии бемайлон, оқилона ба нақша гирифташуда ва иҷрошудаи он нигоҳ дошта мешавад, зеро зиёиёни яҳудии Амрико эътироз намекунанд, овози худро баланд намекунанд ва қабули ин қадар таназзулро рад намекунанд, сиёсати беномус бешармона, ки дар амал аз номи онхо гузаронда мешавад.
Ҷанги Исроил бо мардуми осоиштаи Фаластин дар бераҳмии беамон, оқилона тарҳрезишуда ва иҷрошудаи худ идома дорад, зеро зиёиёни яҳудиёни амрикоӣ эътироз намекунанд, садо баланд намекунанд ва аз қабули сиёсати ин қадар таназзул ва бешармонаи бешармона, ки воқеан аз номи онҳо сурат мегирад, худдорӣ мекунанд. .
Дуруст аст, ки лобби яудии америкоии нави тарафдорони сулх эълон карда шуд; дуруст аст, инчунин аризахо, маколахо, эътирозхо — фосилахо. Аммо вокуниш дар куҷост, масалан, вақте ки дар давоми рӯзҳои якдигар Ариэл Шарон[26] ва Любавичер Реббе барои рабудан ва куштори Ёсир Арафот даъват мекунад? Ҳеҷ кас интизор надорад, ки шумо Арафотро дӯст медоред (якчанд сол пеш яке аз равшанфикрони шумо "гуфтанопазир аст"), аммо ҳадди аққал дар хотир доред, ки ӯ барои фаластиниҳо ва ҷаҳон як рамзи миллӣ аст, ки дар ҳама ҷо ҳамчун як меҳмони давлатӣ қабул карда мешавад. Даъват ба марги ӯ амали ҷасоратӣ ё чутзпаи асабонӣ нест: Ин натиҷаи мустақими иҷозатест, ки шумо ба сиёсатмадорони Исроил додаед ва маблағгузорӣ кардаед, ки каму беш ҳар чизеро, ки ба фаластиниён мехоҳанд, бикунанд. Шарон, ба бовари ман, ҷинояткори ҷангӣ аст, аммо чанд ҳафта пеш шаҳрдор Кох ӯро ба як сафари пуршӯр ба Бруклин бурд.
Мабодо шумо ба ҷои он чизе, ки ман мегӯям ва ба далелҳое, ки онҳоро ба осонӣ рад кардан мумкин нест, ба ман муроҷиат кунед, ман ба шумо иқрор мешавам, ки вазъияти мо ҳамчун арабҳо ва равшанфикрони амрикоии Фаластин чизе барои фахр кардан нест. Давлатхои араб ва хукмрони онхо дахшатангезанд. Ироқ курдҳоро қатл мекунад, лубниён якдигарро нест мекунанд, Сурия ҳар чизеро, ки аз дасташ меояд, бомбаборон мекунад, Либия терроризмро маблағгузорӣ мекунад: Ин ва ба ин монанд ваҳшатҳо дар ҷомеаҳое рух медиҳанд, ки аз озодиҳои демократӣ маҳруманд, ки дар он фасод, нотавонӣ ва набудани ҷиддияти дастаҷамъона бидуни назорат ва бидуни баҳс ҳукмронӣ мекунад. . Эҳёи ислом, на камтар аз дини насронӣ ва яҳудӣ, як ҷараёнҳои даҳшатноки рӯҳониёни нотавон ва ҳаводорони кафкро ба вуҷуд овард. Мо аз они шумо ҷолибтар нест, ягон алтернативаи теократӣ аз дигараш афзалтар аст. Илова бар ин, ман метавонам даъвои худро бар зидди роҳбарияти Фаластин пешниҳод кунам, ки ҳамаи мо эътироф мекунем, ки ба қадри иродаи якрав ва зиракии мардум барои муқовимат мувофиқат намекунад.
Ҳамин тавр, ман ин ҳама ва бештарро эътироф мекунам, аммо ин ба ҳеҷ ваҷҳ сабукӣ намедиҳад шумо масъулият ва вазифаҳои шумо. Таҷлил аз дастовардҳои назарраси Исроил, даст задан ба пирӯзӣ, чашм пӯшидан аз таъқиботҳои ҳаррӯзаи таҳқиромез дар соҳили Ғарб ва Ғазза ҳеҷ фоидае нест. Аз ин рӯ, он чизе, ки ман фикр мекунам, мо бояд аз он оғоз кунем, ин эътирофи умумии нобаробарӣ дар қудрат байни Исроил ва Фаластин ва дуюм, эътирофи он аст, ки Исроил ва тарафдорони он масъулияти бузург барои вазъи кунунии мардуми Фаластин бар дӯш доранд. Ман аниқ наметавонам масъулиятро муайян кунам, аммо ин масъулият вуҷуд дорад на танҳо барои гузашта, балки барои ҳозира ва бо назардошти оянда, ки дар ҳамаи онҳо зиёиёни яҳудиёни амрикоӣ нақши имтиёзнок мебозанд, набояд дигар ба гирду атроф қадам заданд.
Сарфи назар аз риторикаи қурбонии худ аз ҷониби фаластиниён, Исроил имрӯз як қудрати бузург аст: ҳамчун Абба Эбан[27] гуфт, тахдиди харбие, ки давлати Фаластин ба Исроил оварда метавонад, монанди Люксембург ба Иттифоки Советй тахдид мекунад. Саволи асосӣ ин аст, ки рӯшанфикрони яҳудиёни амрикоӣ ба ин қудрат чӣ гуна иртибот доранд: қудрати давлат, лобби, статус-кво ва созмонҳои асосии яҳудӣ, ки ман шунидам, ки бисёре аз шумо мегӯянд, ки ба таври хусусӣ шуморо намояндагӣ намекунанд. Ман фикр намекунам, ки гуфтани он, ки зиёиёни яҳудӣ дар Амрико хидмат мекунанд, аммо на ба ин қатор қудратҳо мухолифанд ва на мухолифанд. Агар шумо хатти ҳукумати Исроилро қабул кунед (аз ҷониби узрхоҳони ғайриисроилӣ барои он ба мисли Конор Круз О'Брайен ба таври беғараз пешбинӣ шудааст)[28]) шумо дар амал як вазъияти адовати беохири дуру дарози на танхо байни Исроил ва Фаластин, балки байни Исроил ва амалан хамаи хамсояхои онро кабул мекунед.
Чизе, ки чунин оянда воқеан маънои онро дорад, як чизи хушбахтонае нест, ки дар зери чунин ибораҳо (барои зиёиён, ки аз лоббистҳо фарқ мекунанд) "амнияти Исроил" гирифтан мумкин аст. Ин маънои идомаи таъқиби фаластиниёнро дорад. Ин маънои нигоҳ доштани таносуби ба таври таҳрифшудаи буҷаи Исроилро, ки ба "мудофиа" меравад: Пеш аз интифода, барои гирифтани як банди хурд, камтар аз 10,000 сарбози исроилӣ кореро, ки ҳоло беш аз 100,000 сарбози исроилӣ ба ӯҳда доранд, иҷро мекарданд. Хароҷоти ҳавопаймоҳо, танкҳо, киштиҳои зериобии навро илова кунед ва шумо тақрибан 40% хароҷоти давлатро ба артиш сарф мекунед. Эҳтиёҷоти низомии Исроил ба талаби дастгирии бештари ИМА идома хоҳад дод ва барои тахмин кардан ба иктишофии Аристотелӣ ниёз надорад ва бо назардошти тағйирот дар афкори ҷомеа, ки дар ин ҷо аллакай ба вуқӯъ пайваст, кӯмаки ИМА ба Исроил коҳиш хоҳад ёфт. Дар худи Шарқи Наздик оғози низоъҳои хунини байниҳамдигарӣ (дар решаи онҳо дин ва ҳувияти этникӣ) аллакай сохторҳои давлатиро, ки ба талабҳои ақаллиятҳо посух намедоданд, шадидтар мекунанд; ин намуна дар Исроил имрӯз ба осонӣ дида мешавад ва боз ҳам бадтар мешавад.
Сионизм дар амал ва дар Шарқи Наздик ҳамеша нисбат ба ИМА ростқавлтар буд. Бен-Гурион ҳеҷ гоҳ пинхон намедошт, ки чӣ тавр вай Исроилро дар ҷанг бартарӣ медод, аз Исроили сулҳ бо арабҳо. Агар чунин сиёсат дар солҳои аввали давлат зарур ба назар мерасид, он то имрӯз бо оқибатҳои бениҳоят хатарнок ва ҳатто беақлонаи худкушӣ идома дорад. Фикри он, ки агар Исроил дар хона ё бо ИМА дучори мушкилӣ шавад, вай метавонад ба таври ногаҳонӣ дар ҷое як зарбаи "пешгирикунанда"-ро оғоз кунад, кофӣ бад аст; ки вай ин корро бо хаёли он мекунад, ки гуё ШМА хамеша (мисли соли 1982) ба туфайли лобби ва ходимони он кирдорхои Исроилро бо пулу кувваи худ рупуш мекунанд, худкушй аст. Ҳамин тариқ, мантиқи авҷгирии ҳарбӣ дар ҷаҳони араб, ки ҳоло бо "восита"-и иқтидори ҳастаии Исроил комилан мусаллах шудааст, дуруст аст: номи ин восита силоҳи кимиёвӣ ва биологӣ мебошад. Дар сурати мавҷуд будани ин мантиқ, оқибатҳои иҷтимоӣ ва иқтисодӣ, ки дар милитаризми миқёси васеъ ба амал меоянд, даҳшатнок хоҳанд буд. Аз ин рӯ, дуруштӣ, ғаразнокӣ ва бепарвоии амалҳои исроилиён имрӯз ба қадри кофӣ бад ба назар мерасанд, ки бе шиддат гирифтани адоват дар муҳити умумӣ. Исроилро ташвиқ кардан дар сиёсати кунунии худ, ки мӯза ба чеҳраи арабу исломӣ часпонӣ, девона аст; Оё шумо намедонед, ки чӣ гуна кина, нафрат ва майли қасос дар қалбҳои арабу мусулмон, ки аллакай ба таври хатарнок пур аз ҳаваси бехабар, кинаву нафрати бемаънӣ ва ғазаби беасос ҷой дорад? Оё шумо ба ҳақиқатҳое ҳассос нестед, ки таҳқирҳои солҳои тӯлонӣ, такаббурӣ ва интиқомгириҳои Исроилро касе фаромӯш накунад ва ё набахшад?
Зиёиёни яҳудиёни амрикоӣ бояд худро ошкоро ва дар равшании рӯз ба хотири бақои муштарак ва аз ҷиҳати сиёсӣ баробарии ду халқ эълон кунанд, ё бояд ошкоро бигӯянд, ки фаластиниҳо нисбат ба яҳудиён камтар баробаранд ва бояд боқӣ монанд.
Агар бигӯем, ки Исроил танҳо гунаҳкор нест ва ё таваҷҷуҳи зиёди расонаҳо ба бархӯрди он бо фаластиниён, ҳамчун далели ҷиддии сиёсатҳои таассуфангези Исроил шуморида намешавад. Боз, далелҳо ин аст, ки Исроил дар талаб ва ба даст овардани ҳам пул ва ҳам таваҷҷӯҳ аз ИМА беназир аст. На Исроил ва на ҷонибдорони он рӯзе наметавонанд тафтиши бодиққат ва принсипиалии гузаштаи дилангези яҳудиён ва инчунин хатарҳо барои яҳудиён дар замони ҳозираро талаб кунанд ва рӯзи дигар, вақте ки фаластиниҳо даъвои ҳамон ҳуқуқро доранд, бигӯянд, ки яҳудиён набояд назар кунанд. дар гузашта ва ё ҳозираи Фаластин хеле наздик. Таърихи Фаластин ва яҳудӣ, ҳадди аққал дар асри 20, дар дохили ҳамдигар навишта шудаанд; онҳоро аз ҳам ҷудо кардан мумкин нест ва онҳо бояд аз нуқтаи назари ахлоқӣ, аз нуқтаи назари ояндае арзёбӣ ва эътироф карда шаванд, ки дар он ҳарду халқ дар Фаластини муштарак, ки ба ду давлат тақсим шудаанд, ҳуқуқи зинда мондан ва мавҷудияти шоиста доранд. На камтар аз яҳудиён, фаластиниҳо ба дараҷаи раднашаванда ва бебозгашти худшиносии миллӣ ноил шудаанд, ки ба муқобили он муқобилат кардан мумкин аст (ва аст).
Агар ман дуруст бошам, пас зиёиёни яҳудиёни амрикоӣ бояд худро ошкоро ва дар равшании рӯз эълон кунанд ё барои бақои муштарак ва аз ҷиҳати сиёсӣ баробарии ду халқ ё ошкоро бигӯянд, ки фаластиниёнро нисбат ба яҳудиён камтар баробаранд ва бояд бимонанд. . Агар варианти дуюм интихоб карда шавад, пас кас метавонад мустақиман бо он мубориза барад, зеро бисёриҳо бо Рабби Кахане мубориза бурданд. Агар аввал бошад, мо - фаластиниҳо ва яҳудиён дар Амрико - метавонем якҷоя дар як тараф мубориза барем. Императивҳо бас кардани истило ва муҳимтар аз он, фишори муассир ба ҳукумати ИМА барои тағир додан ва огоҳ кардани сиёсати Исроил мебошанд. Шумо захираҳо доред ва шумо метавонед захираҳои моро низ дошта бошед, то ба чунин ҳадаф ноил шавед. Аммо ҳар коре, ки мекунед, лутфан ба тарафи дигар нигоҳ накунед ё вафли накунед, ё дар бораи ҳама чиз ба ҷуз Ховари Миёна ҳарф назанед, ё хислати маро бадгӯӣ кунед ва бигӯед, ки мушкилот терроризм, ислом ва фарҳанги арабӣ ё оштинопазирӣ аст. Ҳангоме ки фаластиниҳо ҳамарӯза аз ҷониби сарбозони исроилӣ кушта мешаванд ва миллати Фаластин аз ҷониби давлати мардуми яҳудӣ бераҳмона муҷозот мешавад, ман фикр мекунам, ки нақши шумо ҳамчун зиёӣ ин аст, ки дар бораи ин ҷиноятҳо шаҳодат диҳед ва бар зидди он шаҳодат диҳед. Он инчунин ба исроилиёни дармонда ва ҷонибдорони онҳо як модели алтернативӣ ба маҷбуркунӣ ё ҷанги беохири абрешимона, ки алайҳи минтақае нигаронида шудааст, ки дар он беҳтар ё бадтар, Исроил бояд ба таври инсонӣ ва мувофиқ зинда монад. Дар чунин замон, муомилоти сиёсӣ ношоиста аст ва агар мавқеъҳои мо баръакс мешуданд, агар ман ин корро кунам, шумо маро аз кор озод мекардед.
Он вакт ба ман чунин менамояд, ки рохе, ки дар пешистодаи мо хеле равшан нишон дода шудааст. Мо ё барои адолат, ҳақиқат ва ҳуқуқи интиқоди холисона мубориза мебарем, ё бояд аз унвони зиёӣ даст кашем.
Ҳертсберг олими амрикоӣ, фаъол ва раввини консервативӣ буд, ки антологияи бонуфузро таҳрир мекард. Идеяи сионистй. Вай аз сиёсати саҳюнистӣ пуштибонӣ карда, дар ҳоле ки аз сиёсатҳои муайяни давлати Исроил интиқод мекард.
Саид ба Интифозаи аввал ишора мекунад, ки ошӯби фаластиниҳо алайҳи ишғоли Исроил дар соҳили Ғарб ва Ғазза дар соли 1987 оғоз шуда ва дар замони навиштани ин мақола дар охири соли 1989 идома дошт.
The New York Times Кристолро «падари таъмидии консерватизми муосир» номид. Кристол асосгузори маҷаллаи неоконсервативӣ буд Манфиати ҷамъиятӣ.
Дар худи ӯ Wall Street Journal Дар мақола, Кристол таъкид мекунад, ки як созиши сулҳи Исроил ва Фаластин ба дур аз овардани сулҳ дар Ховари Миёна ҳамчун "муқаддимаи кафолатнок ба ҷанге, ки метавонад тамоми Ховари Миёнаро ба ларза орад" амал мекунад.
Совети миллии Фаластин дар сессияи ноябрии соли 1988 дар Алчазоир «Эъломияи истиклолияти давлати Фаластин»-ро кабул кард, ки онро Саид хамрохи шоири фаластинй Махмуд Дарвеш тахия карда буд. Декларация хамчун гузашти калон, аз чумла ба таври бавосита ба расмият шинохтани давлати Исроил дида мешуд.
Қатъномаи 242, ки Шӯрои Амнияти Созмони Милали Муттаҳид дар соли 1967 қабул карда буд, аз Исроил даъват кардааст, ки қаламравҳоеро, ки дар ҷанги шашрӯза ишғол карда буд, бидиҳад. Қатъномаи 338, ки соли 1973 қабул шуда буд, ба оташбас дар ҷанги Йом Киппур ва инчунин татбиқи қатъномаи 242 даъват мекунад.
Арафот аз соли 1969 то 2004 раиси Созмони озодибахши Фаластин ва аз соли 1994 то 2004 раиси Ташкилоти Миллии Фаластин буд.
Саид ба Бенни Моррис, Том Сегев ва Симҳа Флапан, чеҳраҳои барҷастаи гурӯҳи маъруф бо номи “Муаррихони нав” ишора мекунад, ки ба ривоятҳои умдаи саҳюнистӣ дар бораи бунёди Исроил мухолифат мекарданд.
Журналист, ки китоби соли 1984 Аз замонҳои қадим иддаъо кард, ки фаластиниҳо муҳоҷири тоза ба сарзамине буданд, ки давлати Исроил шуд, на гурӯҳе, ки бо минтақа робитаҳои амиқи таърихӣ доранд.
Муаллифи романи машҳури соли 1958 Хориҷ, ки Дэвид Бен-Гурион, нахуствазири он вақт Исроил, онро "таблиғ" ва "бузургтарин чизе, ки дар бораи Исроил навишта шудааст" тавсиф кард.
Нависанда ва эссенависи барҷаста, Озик низ як саҳюнисти содиқ буд. Дар соли 2003 Wall Street Journal Дар мақола, Озик саҳми миллати Фаластин дар ҷаҳонро "террор, террор, террор" тавсиф кардааст.
Нависанда ва шореҳи сиёсӣ, ки сармуҳаррири маҷаллаи консервативӣ буд Шарҳ аз 1960 ба 1995.
Дар тӯли солҳои 1980-ум, ҳар яке аз ин маҷаллаҳо мақолаҳое мунташир карданд, ки фаластиниёнро террористоне тавсиф мекарданд, ки мехоҳанд як ватани яҳудиёнро хароб кунанд. Дар соли 1986 Шарҳ Дар мақола, иддаои фаластиниҳо дар бораи сукунати пайваста дар минтақа ҳамчун "афсонаҳои даҳшатноки араб" номида мешавад. Дар ҳамон сол, Ҷумҳурии навСармуҳаррири нашрия навиштааст, ки “безӯроварӣ ба фарҳанги сиёсии кулли арабҳо ва бахусус Фаластиниён бегона аст”.
Мохи декабри соли 1954 самолётхои харбии Исроил як киштии пассажирии Сурияро дастгир карда, ба замин фуроварданд ва пассажирони онро боздошт карданд, то ки онхо ба солдатхои исроилие, ки ба карибй дар Сурия асир шуда буданд, иваз карда шаванд.
Дар таркишҳои беморхона ва ҳамлаҳои napalm ки дар ин чо тавсиф карда шудаанд, ба эҳтимоли зиёд ҳангоми ҳамлаи Исроил ба Лубнон дар солҳои 1970 ва дар соли 1982 рух дода буд. Дар ҷои дигар, Саид менависад ки дар давоми соли 1982 ҳамла дар урдугоҳи гурезаҳои фаластинӣ дар Лубнон, посбонҳои сарҳадии Исроил мардумро маҷбур карданд, ки бо хазидан, аккос задан ва истиқбол нахуствазири Исроил итоат кунанд.
Гуфта мешавад, ки соли 1988 дар нишасти раҳбарони яҳудиёни амрикоӣ дар Ню Йорк Киссинҷер пешниҳод кардааст, ки Исроил дар манъи дурбинҳои телевизионӣ аз қаламравҳои ишғолшуда ба Африқои Ҷанубӣ тақлид кунад.
Дар соли 1989 Папп, продюсери театри яҳудии амрикоӣ, намоишномаи "Қиссаи Куфур Шамма"-и Ширкати Театри Фаластинии Эл-Ҳакаватиро, ки қарор буд дар Театри ҷамъиятии Ню Йорк намоиш дода мешуд, лағв кард.
Саид ба таҷовузи Исроил ва ишғоли бахшҳое аз Лубнон дар соли 1982 ишора мекунад. Аз ҷумла, куштори Сабра ва Шатила, ки бар асари он мардуми осоиштаи Фаластин ва Лубнон аз ҷониби як милитсияи ростгароёни Лубнон, ки аз сӯи низомиёни исроилӣ сарпарастӣ мекарданд, кушта шуданд, вокунишҳои ҷаҳониро ба бор овард.
Бо истинод ба Устави миллии Фаластин, ки соли 1968 ПСС кабул карда буд, барпо карда шудани давлати Исроилро «коми-лан гайриконунй» эълон карда, «азму иродам комил»-и халки Фаластинро барои давом додани муборизаи мусаллахонааш барои озодй тасдик мекунад.
Аз охири солҳои 1960-ум, ҳукуматҳои пайдарпайи лейборист нақшаи Аллонро иҷро карданд, ки ба номи собиқ вазири меҳнат Йигал Аллон номгузорӣ шудааст, ки тибқи он дар соҳили Ғарб шаҳракҳои исроилӣ сохта шуда буданд ва Ерусалим барои аннексия қайд карда шуд.
"Амалиёти сулҳ барои Ҷалил" истилоҳи ҳукумати Исроил барои ҳамла ба Лубнон дар соли 1982 буд.
Саид ба давраи президенти Рональд Рейган (1981—1989) дахл дорад. Ҷорҷ Шултз ҳамчун котиби давлатии Рейган аз соли 1982 то 1989 дар ташаккули сиёсати хориҷии Амрико, бахусус дар Ховари Миёна нақши бузург бозид.
Моҳи декабри соли 1987 сарбозони исроилӣ дар навори Ғазза камаш 22 фаластинии бесилоҳро тирборон карданд. Маъмурияти Рейган чавобан Исроилро даъват кард, ки дар вакти пахш кардани намоишхои эътирозй «худдорй» истифода барад.
Саид ба гузориш истинод мекунад Ҷазо додани миллат: Поймолкунии ҳуқуқи инсон дар ҷараёни шӯриши Фаластин ки онро созмони ҳомии ҳуқуқи башари Ал-Ҳақ (Қонун дар хидмати инсон) дар Рамалла дар соли 1988 нашр кардааст. Ал-Ҳақ яке аз шаш созмони ғайридавлатӣ буд, ки ахиран ҳукумати Исроил гурӯҳи террористӣ эълон кард ва баъдан рейд кард. Ҳукуматҳои Аврупо, ки парвандаи “далел”-и ҳукумати Исроилро бар зидди созмонҳои ғайридавлатӣ баррасӣ кардаанд, мегӯянд, ки он дорои далели асоснок нест барои нишони террористӣ.
28 июли соли 1989 рӯҳонии Лубнон Абдулкарим Убайд (инчунин таърифи Обид аст) аз ҷониби артиши Исроил ҳамчун як чиптаи муомилот барои таъмини маълумот дар бораи як штурмани гумшудаи нерӯҳои ҳавоии Исроил рабуда ва гаравгон гирифта шуд.
Дар замони навиштани Саид Шарон вазири саноат, савдо ва меҳнати Исроил буд. Вай дар соли 11 2001-умин сарвазири Исроил шуд.
Эбан як сиёсатмадор ва дипломати исроилӣ буд, ки аз солҳои 1960 то 1980 дар Кнессет дар вазифаҳои гуногуни вазирӣ кор кардааст.
О'Брайен сиёсатмадор ва дипломати ирландӣ, инчунин муаллифи китоби соли 1986 буд Муҳосира: Сагаи Исроил ва Сионизм.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан