Ikiwa kuna dai moja la uwongo la mapambano "yasiyo na vurugu" ambayo yameteka mawazo ya ulimwengu kwa nguvu zaidi, ni madai kwamba India, chini ya uongozi wa Gandhi, ilishinda Milki ya Uingereza yenye nguvu na kupata uhuru wake kupitia njia isiyo ya vurugu.
Mapambano ya uhuru wa India yalikuwa mchakato uliojaa vurugu. Hadithi isiyo na ukatili iliwekwa baadaye. Ni wakati wa kurudi kwenye ukweli. Kwa kutumia kazi za hivi majuzi kuhusu dhima ya vurugu katika mapambano ya uhuru wa India, inawezekana kutayarisha mpangilio wa matukio ya harakati za kudai uhuru ambapo mapambano ya kutumia silaha yalichukua jukumu muhimu. Baadhi ya vyanzo hivi: Palagummi Sainath's Mashujaa wa Mwisho, Kama Maclean's Historia ya Mapinduzi ya Interwar India, Durba Ghosh's Waungwana Magaidi, Pramod Kapoor's 1946 Royal Indian Navy Mutiny: Vita vya Mwisho vya Uhuru, kitabu kilichohaririwa cha Vijay Prashad, Machafuko ya 1921 huko Malabar, na ya Anita Anand Muuaji Mgonjwa.
Uasi haungeweza kamwe kushinda serikali ya kikoloni ambayo ilikuwa imeshinda bara kupitia viwango vya vurugu ambavyo havikuweza kufikiria. India ilitekwa hatua kwa hatua na Kampuni ya British East India Company katika mfululizo wa vita. Wakati Kampuni ya British East India ilikuwa imejiingiza mwaka wa 1599, wimbi liligeuka dhidi ya uhuru wa India mwaka wa 1757 kwenye vita vya Plassey. Karne ya utawala wa Kampuni ilifuata-iliyofunikwa katika kitabu cha William Dalrymple Machafuko-na sera ya Kampuni na njaa inayotekelezwa na kuua makumi ya mamilioni ya watu.
Mnamo mwaka wa 1857, askari wa Kihindi wanaofanya kazi katika Kampuni walisimama pamoja na baadhi ya watawala wachache wa kujitegemea wa Kihindi ambao walikuwa bado hawajanyang'anywa—kujaribu kuwatimua Waingereza. Kwa kujibu, Waingereza waliua mtu anayekadiriwa (na Amaresh Mishra, kwenye kitabu Vita vya Ustaarabu) Watu milioni 10.
Serikali ya Uingereza ilichukua hatamu kutoka kwa Kampuni na kuendelea kutawala India moja kwa moja kwa miaka 90 mingine.
Kuanzia 1757 hadi 1947, pamoja na milioni kumi waliouawa katika vita vya 1857 pekee, wengine zaidi ya milioni 30 waliuawa katika njaa iliyolazimishwa, kulingana na takwimu zilizowasilishwa na mwanasiasa wa India Shashi Tharoor katika kitabu cha 2016. Dola isiyojeruhiwa: Nini Uingereza ilifanya India.
Utafiti 2022 ilikadiria vifo vingine zaidi ya milioni 100 nchini India kutokana na ubeberu wa Uingereza kutoka 1880 hadi 1920 pekee. Madaktari kama Mubin Syed anavyoamini kwamba njaa hizi zilikuwa kubwa sana na kwa muda mrefu sana hivi kwamba ziliweka shinikizo la kuchagua kwa jeni za watu wa Asia Kusini, na kuongeza hatari yao ya ugonjwa wa kisukari, ugonjwa wa moyo, na magonjwa mengine ambayo hutokea wakati kalori nyingi zinapatikana kwa sababu miili ya Kusini mwa Asia. wamezoea njaa.
Mwishowe, mapambano ya uhuru dhidi ya Waingereza yalijumuisha njia zote za mapambano ya silaha: shirika la siri, adhabu ya washirika, mauaji, hujuma, mashambulizi kwenye vituo vya polisi, maasi ya kijeshi, na hata maendeleo ya maeneo ya uhuru na serikali sambamba. kifaa.
Taratibu za Mapambano Makali ya Uhuru wa India
Katika makala yake ya 2006, "India, Mapambano ya Silaha katika Vuguvugu la Uhuru," msomi Kunal Chattopadhyay aligawanya mapambano hayo katika awamu kadhaa:
1905-1911: Ugaidi wa Mapinduzi. Kipindi cha "ugaidi wa kimapinduzi" kilianza na mauaji ya afisa wa Uingereza wa urais wa Bombay mnamo 1897 na Damodar na Balkrishna Chapekar, ambao wote walinyongwa. Kuanzia 1905 hadi 1907, wapiganaji wa uhuru (waliohesabiwa kuwa "magaidi" na Waingereza) walishambulia ofisi za tikiti za reli, ofisi za posta, na benki, na kurusha mabomu, yote ili kupigana na mgawanyiko wa Bengal mnamo 1905. Mnamo 1908, Khudiram Bose aliuawa na jeshi. mabeberu kwa "ugaidi."
Hawa "magaidi" wa Bengal walikuwa chanzo cha wasiwasi mkubwa kwa Waingereza. Mnamo 1911, Waingereza walifuta kizigeu cha Bengal, wakiondoa malalamiko kuu ya magaidi. Pia walipitisha Sheria ya Makabila ya Uhalifu, ikichanganya wasiwasi wao juu ya kuendelea kwa utawala wao na wasiwasi wao wa kila mara wa rangi. Waziri wa Mambo ya Ndani wa Serikali ya India amenukuliwa katika kitabu cha Durba Ghosh Waungwana Magaidi:
"Kuna hatari kubwa, isipokuwa vuguvugu la Bengal liangaliwe, kwamba dacoits za kisiasa na dacoit za kitaaluma katika majimbo mengine zinaweza kushikamana na kwamba mfano mbaya uliowekwa na wanaume hawa katika mkoa usio na vita kama Bengal unaweza, kama utaendelea, kusababisha kuiga katika majimbo yanayokaliwa na mbio za mapigano ambapo matokeo yangekuwa mabaya zaidi.”
Ghosh anaelezea baadhi ya kesi hizi:
"Huko Bengal, Kesi ya Njama ya Alipore, Kesi ya Njama ya Midnapore, Kesi ya Genge la Howrah, na kesi zingine za njama ziliwezesha serikali kuwaweka kizuizini wale wanaohusika na vikundi vya siri na vya siri vya kisiasa. Kwa kutegemea sheria ya usalama ya karne moja iliyojumuisha Kanuni ya III ya 1818, serikali pia ilipitisha Sheria ya Marekebisho ya Sheria ya Jinai ya India ya 1908 na Sheria ya Ulinzi wa India mnamo 1915 ili kuleta vurugu za kisiasa dhidi ya serikali inayodhibitiwa.
Lakini, kama Ghosh anavyosema, jibu la ubeberu halikuwa kupitisha sheria za kibabe pekee. Badala yake, walifanya makubaliano - kuongezeka kwa makubaliano - kuelekea uhuru na matakwa mengine ya "magaidi," na walijaribu kuwatuza kwa njia isiyo sawa waingiliaji wao "wasio na vurugu" kutoka kwa Congress. Bengal iliunganishwa tena; Waingereza walihamisha mji mkuu wao kutoka Calcutta hadi Delhi ili kujiepusha na harakati za kigaidi katika jimbo hilo.
Mapambano ya Mapinduzi 1914-1918: Na mwisho wa vuguvugu la Swadeshi la 1905 hadi 1907 lilianza kile kilichoitwa, kwa urahisi, "Harakati za Kigaidi" kutoka 1907 hadi 1917. Magaidi walifungua kwa shambulio la Luteni Gavana wa Bengal Andrew Fraser huko Midnapore mnamo 1907. Wakati wa WWI, Ghadar vuguvugu lilijaribu kupindua utawala wa Waingereza mara nyingi—uasi (uliozuiwa) Februari 1915 ulioongozwa na Rash Behari Bose na uvamizi mwingine (uliozuiwa) huko Calcutta uliopangwa kwa ajili ya Sikukuu ya Krismasi ya 1915. Wanamapinduzi katika Bengal walivamia maghala ya silaha, wakapata usaidizi wa kijeshi kutoka Ujerumani, wakapigana. vita dhidi ya Waingereza mnamo Septemba 1915 huko Chasakhand, na hata kuendeshwa kimataifa katika maeneo kama Amerika na Japan. Viongozi wa mapinduzi Chittapriya Ray Chaudhuri na Jatindranath Mukherjee wote walikufa katika vita hivi.
Jibu la Waingereza kwa mienendo ya kigaidi katika milki yao ya kikoloni lilikuwa kupitisha sheria za wakati wa vita: Sheria ya Ulinzi wa Ulimwengu huko Ireland, na Sheria ya Ulinzi wa India. Lakini pia kufanya makubaliano.
Mabadiliko katika 1919: Mauaji ya Amritsar ya 1919 yalikuwa mauaji ya mamia ya waandamanaji wanaopinga nia ya Uingereza ya kuongeza hatua za vita kwa muda usiojulikana kupitia Sheria ya 1919 ya Rowlatt. Baada ya mauaji hayo, Waingereza walijihusisha na unyanyasaji wa rangi na udhalilishaji wa kitamaduni, na kuwafanya Wahindi kutambaa kwa magoti chini ya barabara, kwa mfano. Baada ya 1919, Gandhi pia aliongoza kampeni isiyo na vurugu, harakati isiyo ya ushirikiano. Kile ambacho hakijulikani sana, kilichoandikwa na Durba Ghosh, ni kwamba vuguvugu la kigaidi lilikuwa linawasiliana mara kwa mara na Gandhi na Nehrus (wote Motilal na Jawaharlal) katika kipindi hiki chote. Waingereza walipitisha Sheria ya ukandamizaji ya 1919 ya Rowlatt, lakini pia ilipitisha Sheria ya kwanza ya Serikali ya India na Mageuzi ya Montagu Chelmsford, wakiahidi kujitawala katika siku zijazo za mbali.
Pia, kumbuka kwamba mnamo 1919 Waingereza pia walipigana vita na Afghanistan bila mafanikio na bila mafanikio walivamia Muungano mpya wa Soviet. Migogoro hii ya kivita na ya kijeshi iliweka muktadha wa mabadiliko ambayo mabeberu walilazimishwa kufanya nchini India.
Mapambano ya Mapinduzi ya Vita
Katika historia ya miaka ya 1920, sura inayoonekana zaidi ya mapambano ya Wahindi ilikuwa harakati ya Gandhi isiyo ya ushirikiano. Lakini kulikuwa na maasi huko India Kusini pia, huko Malabar mnamo 1921, ambayo Waingereza walijaribu kuelekeza katika mwelekeo wa jumuiya na kuishia kuponda kwa nguvu.
Miaka ya 1920 na 1930 ilikuwa wakati wa vitendo vya mara kwa mara vya mapambano ya silaha. Katika miaka ya 1920, Chama cha Republican cha Hindustan kilijihusisha na "wizi wa kizalendo" kama mmoja huko Kakori, baada ya hapo viongozi wanne walinyongwa na wengine watatu kuhukumiwa kifungo cha maisha gerezani. Mnamo 1929, Bhagat Singh na Batukeswar Dutt walirusha bomu katika Bunge Kuu la Kutunga Sheria.
Mnamo 1925 na 1930, Waingereza walipitisha Sheria mbili za Marekebisho ya Sheria ya Jinai ya Bengal. Marekebisho ya 1930 yalianza kutumika mnamo Machi 25. Mnamo Aprili 18, Jeshi la Republican la India likiwa na Surya Sen na magaidi 60 waliongoza uvamizi kwenye Hifadhi ya Silaha ya Chittagong:
"Uvamizi huo ulikuwa ni shambulio lililopangwa kwa kina ambapo wanamapinduzi walifanikiwa kuteka maeneo makubwa ya wakoloni, ikiwa ni pamoja na klabu za Ulaya, ghala la polisi, na ofisi ya simu na telegraph. Wavamizi hao walikata mawasiliano yote na maafisa katika maeneo mengine ya India, wakakusanya silaha, na walitarajia kuwatisha Waingereza wakati wakifurahia Ijumaa jioni kwenye klabu yao.”
Pia mnamo 1930, Odisha aliona maasi ya kikabila dhidi ya Waingereza ambapo wanakijiji walipigana na polisi-Sainath alizungumza na baadhi ya mashujaa wa uasi huu huko. Mashujaa wa Mwisho, sura ya 2.
Mnamo 1931, Waingereza waliwanyonga Bhagat Singh, Shivaram Rajguru, na Sukhdev Thapar. Walimuua Chandra Sekhar Azad katika bustani ya Allahabad. Walipitisha Sheria ya Ukandamizaji wa Ugaidi wa Bengal mnamo 1932, lakini ugaidi uliendelea.
Mnamo 1935, Waingereza walifanya makubaliano makubwa, Sheria nyingine ya Serikali ya India, ambayo ilipanua franchise na kuwaahidi viongozi wa Congress kwamba hatimaye watakuwa watawala (kwenye kalenda ya matukio ya ubeberu wa Uingereza). The quid pro quo ilikuwa kwamba viongozi hawa wa India wangekandamiza magaidi. Miongoni mwa silaha za Waingereza kulikuwa na uasi, ikiwa ni pamoja na harakati ya Civil Disobedience. Viongozi wa Congress walijua, hata hivyo, kwamba bila ugaidi fulani, kujiinua kwao na Waingereza itakuwa sifuri. Kwa hivyo walicheza mchezo wao wenyewe, wakiunga mkono magaidi kimya kimya wakati mwingine, wakiwashutumu hadharani kwa wengine, huku wakifanya uasi wa kiraia ndani ya mfumo wa sheria zilizohusisha kifungo cha jela kwa watendaji wasio na vurugu na mauaji ya Waingereza na kunyongwa kwa magaidi ambao hawangeigiza kiraia. mchezo wa kutotii. Mapambano ya kikatili yalikuwa bei iliyolipwa na "magaidi" ili wasio na vurugu wakae mezani kujadiliana na mabeberu.
Katika Sura ya 4 ya Mashujaa Waliopotea, Sainath alizungumza na mtengenezaji wa mabomu Shobharam Gaharwar, anayefanya kazi huko Rajasthan na kwingineko katika miaka ya 1930 na 1940, ambaye alithibitisha kuenea kwa shughuli za kutengeneza mabomu wakati wa mapambano ya uhuru:
"Tulikuwa na mahitaji makubwa wakati huo! Nimekuwa Karnataka. Kwa Mysore, Bengaluru, kila aina ya maeneo. Unaona, Ajmer alikuwa kituo mashuhuri cha vuguvugu la Quit India, kwa mapambano. Ndivyo ilivyokuwa kwa Benares [Varanasi]. Kulikuwa na maeneo mengine kama Baroda huko Gujarat na Damoh huko Madhya Pradesh. Watu walimtazama Ajmer, wakisema harakati ni kubwa katika mji huu na kwamba watafuata nyayo za wapigania uhuru hapa. Bila shaka, kulikuwa na wengine wengi pia.”
Ondoka India 1942 na Kukatishwa tamaa: kwa Mashujaa Waliopotea, Sainath alizungumza na maveterani wa mapambano ya silaha huko Punjab na pia kusini katika Mapambano ya Watu wa Telangana, wakiongozwa na Sundarayya. Yaliyojulikana kama Machafuko ya Telangana ya 1946, yalikuwa mapambano ya miaka mingi juu ya eneo kubwa, na pamoja na vita na makabaila, polisi, na walioajiriwa. goonda, anaripoti:
"Katika urefu wake, Veera Telangana Porattam ilienea katika karibu vijiji 5,000. Iligusa zaidi ya watu milioni tatu katika eneo la kilomita za mraba 25,000. Katika vijiji vilivyo chini ya udhibiti wao, harakati hii ya watu ilianzisha serikali inayofanana. Hiyo ni pamoja na kuundwa kwa kamati za gram swaraj au jumuiya za vijiji. Karibu ekari milioni moja za ardhi ziligawanywa tena miongoni mwa maskini. Historia nyingi rasmi zinarejelea maasi yaliyoongozwa na Wakomunisti yaliyotokea 1946-51. Lakini misukosuko na maasi makubwa yalikuwa tayari yakiendelea huko kuanzia mwishoni mwa 1943.”
Jimbo lingine la kusini, Tamil Nadu, lilikuwa eneo la mapambano makubwa ya kupinga ukabaila wakati huo huo kama vuguvugu la Quit India la 1942. Sainath alizungumza na mwanajeshi R. Nallakannu:
“Tulipigana nao usiku, kurusha mawe—hizo ndizo silaha tulizokuwa nazo—na kuwafukuza. Wakati mwingine, kungekuwa na vita vilivyopangwa. Hii ilitokea mara kadhaa wakati wa maandamano yaliyokuja miaka ya 1940. Tulikuwa bado wavulana, lakini tulipigana. Mchana na usiku, na aina yetu ya silaha!
Katika kijiji kimoja huko Odisha mnamo Agosti 1942, wanaharakati walichukua na kujitangaza kuwa mahakimu, wakianza kusimamia haki. Walikamatwa haraka, lakini walipofungwa walianza mara moja kuwapanga wafungwa, kama walivyomwambia Sainath:
“Walitupeleka kwenye gereza la wahalifu. Tulifanya vizuri zaidi… Katika siku hizo, Waingereza walikuwa wakijaribu kuajiri wanajeshi ili wafe katika vita vyao dhidi ya Ujerumani. Kwa hiyo walitoa ahadi kwa wale waliokuwa wakitumikia vifungo virefu kama wahalifu. Waliahidi kuwa yeyote atakayejiandikisha kwa vita hivyo atapewa rupia 100. Kila familia yao ingepata rupia 500. Na wangekuwa huru baada ya vita.
Tulifanya kampeni na wafungwa wahalifu. Inafaa kufa kwa Rupia 500 kwa watu hawa na vita vyao? Hakika wewe utakuwa miongoni mwa watu wa kwanza kufa, tuliwaambia. Wewe sio muhimu kwao. Kwa nini uwe lishe yao ya kanuni?
Baada ya muda, walianza kutusikiliza. Walikuwa wakituita Gandhi, au kwa kifupi, Congress. Wengi wao waliacha mpango huo. Waliasi na kukataa kwenda.”
Huko Bengal Magharibi, Bhabani Mahato alipanga vifaa kwa wapiganaji wa chinichini katika mapambano ya Kujiondoa nchini India. Mwanaharakati Partha Sarati Mahato alimwambia Sainath jinsi ilivyokuwa:
"Ni familia chache tu zilizo na maisha bora katika kijiji hicho ndizo zilitayarisha chakula kwa ajili ya hata hivyo wanaharakati wengi waliokuwa wamejificha huko [msituni] walikuwa kwa siku fulani. Na wanawake wanaofanya hivyo walitakiwa kuacha chakula kilichopikwa jikoni mwao.
Hawakujua ni nani aliyekuja na kuchukua chakula. Wala hawakujua watu hao waliokuwa wakiwapikia ni akina nani. Upinzani haukuwahi kutumia watu kutoka kijijini kufanya usafirishaji. Waingereza walikuwa na wapelelezi na watoa habari katika kijiji hicho. Ndivyo walivyofanya wazaminda wa kimwinyi ambao walikuwa washiriki wao. Watoa habari hawa wangetambua wenyeji wanaobeba mizigo kwenda msituni. Hiyo ingehatarisha wanawake na watu wa chinichini. Wala hawakuweza kuwa na mtu yeyote anayewatambulisha watu waliowatuma—labda ilipofika usiku—kuchukua chakula. Wanawake hawakuwahi kuona ni nani alikuwa akiinua milo.
Kwa njia hiyo, wote wawili walilindwa dhidi ya mfiduo. Lakini wanawake walijua kilichokuwa kikiendelea. Wanawake wengi wa vijijini walikuwa wakikusanyika kila asubuhi kwenye madimbwi na vijito, matangi—na wale waliohusika walibadilishana maelezo na uzoefu. Walijua ni kwa nini na walikuwa wakifanya kwa ajili gani—lakini kamwe hawakujua hasa kwa ajili ya nani.”
Toofan Sena
Mnamo 1943, Toofan Sena, mrengo wa kijeshi wa prati sarkar (au serikali ya muda) ya Satara, ilitangaza uhuru kutoka kwa utawala wa Waingereza katika jimbo la India la Maharashtra. Sainath anaelezea ufikiaji wa eneo hili linalojitegemea:
"Pamoja na makao yake makuu Kundal, prati sarkar - muunganiko wa wakulima na wafanyikazi - ilifanya kazi kama serikali katika karibu vijiji 600 chini ya udhibiti wake, ambapo ilipindua utawala wa Waingereza. Baba ya Hausabai, mwana hadithi Nana Patil, aliongoza prati sarkar. Sarkar na sena walikuwa wameibuka kama vichipukizi vilivyokatishwa tamaa vya vuguvugu la Quit India la 1942.
Nana Patil, pamoja na viongozi wengine, kutia ndani Kapteni Bhau, waliongoza wizi wa ujasiri wa treni mnamo Juni 7, 1943. "Si haki kusema tulipora gari-moshi," nahodha alimwambia Sainath. "Zilikuwa pesa zilizoibiwa na watawala wa Uingereza kutoka kwa watu wa India ambazo tulirudisha." Kapteni Bhau pia alipinga dhana kwamba prati sarkar ilikuwa "harakati za chinichini."
"'Unamaanisha nini serikali ya chinichini?' ananguruma Kapteni Bhau, akikerwa na matumizi yangu ya neno hili. 'Tulikuwa serikali hapa. Raj hakuweza kuingia. Hata polisi waliogopa Toofan Sena.'… Ilipanga usambazaji na usambazaji wa [nafaka ya chakula], ilianzisha muundo thabiti wa soko, na kuendesha mfumo wa mahakama. Pia iliwaadhibu wakopeshaji pesa, madalali, na washirika wenye nyumba wa Raj.”
Mwanachama mwingine wa Toofan Sena aliripoti kwa Sainath jinsi walivyoenda kuwaadhibu watoa habari:
“Tulipogundua mmoja wa maajenti hawa wa polisi, tulizingira nyumba yake usiku. Tungempeleka mtoaji habari na mshirika wake nje ya kijiji.
Tungefunga vifundo vya miguu ya mtoaji habari baada ya kuweka fimbo ya mbao kati yao. Kisha akashikwa kichwa chini na kupigwa kwenye nyayo za miguu yake kwa fimbo. Hatukugusa sehemu nyingine ya mwili wake. Nyayo tu.' Hakuna alama zinazoonekana kwenye mwili kuanzia miguu kwenda juu. Lakini 'hakuweza kutembea kawaida kwa siku nyingi'. Uzuiaji wa nguvu. Na ndivyo ilikuja jina uzalendo sarkar [kumbuka: kwa Kimarati, neno 'patri' linamaanisha 'fimbo ya mbao']. 'Baada ya hapo tungempakia kwenye mgongo wa mshirika wake ambaye angembeba nyumbani kwake."
Jeshi la Kitaifa la India
Mnamo 1938, Bunge la Kitaifa la India lilimwona Subhas Chandra Bose kuwa rais. Alikuwa maarufu sana, na msingi huru wa nguvu. Ingawa alimheshimu Gandhi, hakujitolea kutofanya vurugu. Alifukuzwa katika chama hicho mwaka wa 1939. Mnamo 1941, wakati wa Vita vya Pili vya Dunia, Bose aliunda Jeshi la Kitaifa la India, likisaidiwa na Imperial Japan, ambalo lengo lake lilikuwa kuikomboa India kwa nguvu. Mwaka huo huo, Nehru alihamishiwa katika jela ya Lucknow ambako alikaa na magaidi wengi waliokuwa gerezani. Wakati vuguvugu la Gandhi la Quit India lilipokandamizwa mnamo 1942 ndani ya miezi kadhaa, Bose na INA walipigana, na Bose aliuawa mnamo 1945.
Akiwa amefungwa kwa ajili ya uandishi wa habari, HS Doreswamy anayeishi Bengaluru alielezea kukutana kwake na wafungwa wa Jeshi la Kitaifa la India ambao alishuhudia mauaji mwaka 1943:
“Siku moja, tulipokuwa gerezani huko Bengaluru (1942-43), ilikuwa usiku wa manane, na kikundi cha mateka kikaletwa. Waliingia wakipiga kelele, nasi tukafikiri walikuwa zaidi ya watu wetu. Lakini hawakuwa. Walikuwa wanajeshi wa India. Tuliambiwa walikuwa maafisa lakini hatukujua kwa uhakika. Hatukujua vyeo vyao.
Kulikuwa na kumi na wanne kati yao—kutoka majimbo tofauti. Walikuwa wameamua kuacha jeshi la Wahindi wa Uingereza na kujiunga na Jeshi la Kitaifa la India la Netaji Bose (INA). Walijaribu kuondoka nchini. Na walikuwa wakielekea Burma [sasa Myanmar] walipokamatwa. Wote kumi na wanne. Waliletwa Bengaluru na kufikishwa mahakamani. Na kuhukumiwa kifo kwa kunyongwa.
Tulitangamana nao. Waliandika, kwa damu yao, barua kwa sisi sote. Ilisema, 'Tuna furaha sana kwamba mko 500 hapa. Nchi hii, hii Bharat Mata, inahitaji damu ya watu wengi sana. Sisi pia ni sehemu na sehemu ya juhudi hizo. Pia tumeahidi kutoa maisha yetu kwa nia ya nchi hii.' Hivyo ndivyo walivyoandika… 'Tulisikia kwamba wote walikuwa wamejipanga mstari na kuuawa kwa kupigwa risasi—wote—wakati mmoja… Walijua hilo. Kwamba walikuwa wanaenda kwenye kifo chao. Lakini walikuwa wachangamfu sana. Ndiyo sababu walitupa barua hiyo iliyoandikwa kwa damu iliyotuandikia sisi sote.’”
Wakati Waingereza walipojaribu kuwanyonga maafisa wa INA kwa uhaini katika ngome ya kielelezo ya Red Fort huko Delhi, waliishia na maasi. Mnamo 1946, Maasi ya Wanamaji yaliyojikita mjini Mumbai yalizimwa kwa gharama kubwa kwa Waingereza: Ufalme wao wa Kihindi ulikuwa umesambaratika. Katika kitabu chake kuhusu uasi wa majini, Pramod Kapoor anabainisha kwamba wakati Quit India iliitwa mwaka wa 1942, Uhuru ulifuata haraka sana baada ya Maasi ya Majini ya 1946. Kuangalia mpangilio wa matukio kunaonyesha kwamba uasi ulikuwa wa maamuzi zaidi kuliko kampeni isiyo na vurugu katika kuleta Uhuru.
Waingereza waligawanya bara hilo haraka haraka, wakatia sumu kwenye kikombe, na kuwakabidhi kwa washiriki wao waliochaguliwa wa Bunge la India.
Kama HS Doreswamy alivyosema: “Waingereza walipoondoka nchini, walifanya hivyo wakiwa na fomula tatu. Moja, kuunda Pakistan na Hindustan. Mbili, kuweka watu katika nchi zote mbili kugawanywa katika mistari ya jumuiya. Na tatu: majimbo hayo 562 ya kifalme—yalikuwa huru kujiunga au kukaa nje ya Muungano huu wa India.” Njama ya serikali ya kifalme ilivunjwa na serikali ya baada ya uhuru, lakini njama ya jumuiya na njama ya kugawanya yote ilifanikiwa. Ndivyo ulivyofadhiliwa na hadithi kwamba uhuru wa India ulitokana na msururu wa kampeni zisizo na vurugu, na sio michakato ile ile ya mapambano ya ukombozi wa kitaifa yenye silaha ambayo yalitokea India kama kila mahali ulimwenguni ambayo ilikabiliwa na hali kama hiyo.
Madhara Yanayosababishwa na Hadithi ya Kutotumia Ukatili
Hadithi ya kutokuwa na vurugu ilisaidia kuhifadhi ukabaila. Kama utumwa na ubaguzi nchini Marekani, ukoloni nchini India ulipinduliwa na vurugu. Lakini pia kama Marekani, hadithi ya kutokuwa na vurugu imefanya uharibifu wa kweli kwa siasa za India. Mrithi wa kiroho wa Gandhi, Vinoba Bhave, alisafiri nchi nzima akijaribu kuwashawishi wamiliki wa ardhi kufanya mageuzi ya hiari ya ardhi (tofautisha haya na mageuzi ya vurugu ya ardhi yaliyopitishwa katika nchi jirani ya Uchina, iliyofafanuliwa katika Fanshen na William Hinton).
Vinoba Bhave's ilikuwa kampeni isiyo na vurugu ya mageuzi ya ardhi ambayo ilidumisha ukabaila nchini India. Cha kushangaza, Vinoba Bhave ilijulikana kuwatishia wamiliki wa ardhi na vurugu— akieleza waziwazi kwamba kwa kutoa ardhi fulani kwa hiari, wamiliki wa ardhi wangeweza kujiokoa kutokana na mapinduzi ya jeuri ya wakati ujao. Tena, tunaona viongozi wasio na jeuri wakiwaweka maskini katika nafasi ya mwombaji, wakiomba makombo kutoka kwa matajiri kwa kuzingatia uwezekano wa mbali wa mapinduzi badala ya kufanya kazi ya kuandaa maskini kwa ajili ya mapinduzi hayo.
Hadithi ya kutokuwa na vurugu haitoi jamii zisizo na vurugu. Mojawapo ya hoja kuu za kutokuwa na unyanyasaji kutoka kwa Gandhi ni kwamba njia zisizo na vurugu husababisha malengo bora. Noam Chomsky aliiweka hivi ndani mjadala wa 1967 na Hannah Arendt:
"Inaonekana kwangu, kutokana na machache tunayoyajua kuhusu mambo hayo, kwamba jamii mpya huinuka kutokana na hatua zinazochukuliwa kuiunda, na taasisi na itikadi inayoiendeleza haijitegemei kutokana na vitendo hivyo; kwa kweli, wamepakwa rangi nyingi na wao, wameumbwa nao kwa njia nyingi. Na mtu anaweza kutarajia kwamba vitendo ambavyo ni vya kijinga na viovu, bila kujali nia yao, bila shaka vitaweka na kuharibu ubora wa mwisho unaopatikana. Sasa, tena, kwa sehemu hili ni suala la imani tu. Lakini nadhani kuna angalau ushahidi kwamba matokeo bora hufuata kutoka kwa njia bora zaidi.
Kwa kuwa hoja ya Gandhi ya kutotumia nguvu ilitokana na dhana kwamba maana na malengo haviwezi kutenganishwa na kwamba uchaguzi wa njia za vurugu ungesababisha vurugu, inapaswa kufuata kwamba umuhimu mkuu wa kutokuwa na vurugu katika mapambano ya uhuru wa India ulisababisha India kuwa nchi isiyo na vurugu. baada ya uhuru. Mwandishi wa kikomunisti wa Italia Domenico Losurdo, katika kitabu chake Uasi: Historia Zaidi ya Hadithi, inajibu kwamba: “[Ikiwa] haijawa kielelezo bora cha kutotumia jeuri, India leo ni mojawapo ya nchi zenye jeuri zaidi duniani. Mapigano ya silaha kati ya makundi mbalimbali ya kidini na kikabila yameenea sana; hasa, mauaji ya Waislamu na Wakristo yanatokea mara kwa mara.”
Kutotengana kwa njia na miisho ni hoja dhidi ya kutotumia nguvu. Kutotumia nguvu ni njia ambayo inahusisha kuwaomba wenye mamlaka kwa makubaliano na kuwaalika kufanya vurugu bila madhara kwao wenyewe: inaongoza kwa jamii yenye wasomi ambao huhisi kutokujali kabisa kufanya vurugu za kutisha wakati wanakabiliana na wapinzani ambao watajaribu, wakati mbaya zaidi, kuyeyuka. mioyo yao kwa mfano wa mateso. Inawageuza wakandamizaji kuwa watu wabaya zaidi, wamelewa madaraka na wasione matokeo yoyote.
Kuondoa Ukoloni ni Mchakato wa Vurugu, na Uhindi Haikuwa Vighairi
Kama Losurdo anavyoeleza katika kitabu chake, kutotumia nguvu ni jambo bora ambalo lilianzishwa nchini Uingereza na Marekani ili kuhakikisha kwamba upinzani dhidi ya utumwa hautakuwa na ufanisi—kwa kuweka upinzani dhidi ya mojawapo ya taasisi mbovu zaidi kuwahi kuvumbuliwa ndani ya mipaka inayoweza kudhibitiwa. Wakristo wa kupinga amani na Waquaker waliikuza kwa sababu hawakutaka kushiriki katika jeuri ya utumwa. Wachache sana kati yao walichochewa kupigana na utumwa kwa jeuri.
Maadui wa Kihindi wa Gandhi wamebishana kwamba ni mizizi hii ya Kikristo, Uingereza-Amerika ambayo uasi wa Gandhi huchipuka, na sio kutoka kwa mawazo ya Kihindu ya. ahimsa or satyagraha. Mwishowe, watu wa India hawakufanya kama wahenga wa ulimwengu mwingine. Walifanya yale ambayo watu wote waliotawaliwa na wakoloni hufanya: walipigana vita vya kupigania uhuru.
Kwa kusahau hadithi ya kutokuwa na vurugu, ni masomo gani ya mapambano ya kweli ya uhuru wa India na yanalinganaje na uelewa wetu wa mabadiliko ya kijamii? Ni wazi kwamba baadhi ya mapambano—kwa ajili ya kuboreshwa kwa mishahara au mazingira ya kazi, huduma bora za manispaa, au mapambano mengine ya usawa. ndani ya jumuiya-inaweza kuwekwa kwenye ndege isiyo na vurugu. Ukoloni, kwa msingi wa ukandamizaji wa rangi na utu, hauwezi kuwa, na India sio ubaguzi. Kama ukoloni wenyewe, kukosekana kwa suluhu isiyo ya kikatili kwa ukoloni ni jambo la kusikitisha, lakini kadiri ukweli unavyotambuliwa na watetezi wa mabadiliko ya kijamii, ndivyo inavyokuwa bora zaidi.
Makala hii ilitolewa na Uchumi kwa Wote, mradi wa Taasisi ya Vyombo vya Habari Huru.
Justin Podur ni mwandishi anayeishi Toronto na mshirika wa uandishi wa Taasisi Huru ya Vyombo vya Habari. Unaweza kumpata kwenye tovuti yake kwa podur.org Na juu ya Twitter @justinpodur. Anafundisha katika Chuo Kikuu cha York huko Kitivo cha Mabadiliko ya Mazingira na Mijini.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia