Dy ngjarje epokale ndodhën në vitin 1917. E para ishte Revolucioni Bolshevik në nëntor që i dha fund sundimit carist mbi Rusinë dhe paralajmëroi agimin e socializmit në botë. Ngjarja e dytë që nuk u duk menjëherë shumë e rëndësishme për njerëzit jashtë zonës së saj, rezultoi se ishte fillimi i fundit të sundimit të huaj mbi Indinë dhe dha ziljen e vdekjes së imperializmit britanik. Ngjarja u zhvillua në Champaran, një lagje e Biharit, për të cilën atëherë nuk dihej shumë në pjesë të tjera të vendit. Kjo ishte lufta e parë e suksesshme masive, e udhëhequr nga Gandhi pas kthimit të tij nga Afrika e Jugut. Edhe pas më shumë se nëntë dekadash, ka disa aspekte që duhet të merren parasysh, sepse ato hedhin dritë mbi stilin e punës së Gandit.
Champran (tani i ndarë në dy pjesë, Lindje dhe Perëndim) kufizohet me Nepalin në veri dhe UP në perëndim. Historikisht, ka qenë shumë e rëndësishme sepse arianët hynë në Bihar përmes tij, pasi kaluan Sadaneera (tani i njohur si Gandak), dhe Zoti Buda udhëtoi nëpër të nga vendlindja e tij dhe mbrapa dhe Asoka e festoi këtë duke ngritur shtylla me mbishkrime.
Në gjysmën e dytë të 18th shekulli, pasi fitoi të drejtat e Diwanit ose të mbledhjes së të ardhurave nga perandori Mughal, Kompania e Indisë Lindore, eksperimentoi me disa skema të marrëdhënieve tokësore dhe, në fund, solli Vendbanimin e Përhershëm gjatë administrimit të Lord Cornwallis. Zamindarët ose pronarët u bënë pronarë pothuajse absolut të tokës dhe Kompania premtoi se nuk do të ndërhynte në punët e tyre për sa kohë që ata paguanin të ardhurat, të cilat fiksoheshin përgjithmonë, në kohë. Për arsye të ndryshme, pronarët u treguan joefikas dhe ekstravagantë dhe u futën në borxhe të mëdha. Për të shpëtuar veten nga shpronësimi, ata i dhanë me qira pronat e tyre, përgjithmonë ose përkohësisht. Në Champaran, këta qiramarrës ishin mbjellës indigo evropianë, të cilët mund të përdornin marrëdhëniet agrare për t'i detyruar qiramarrësit të rritnin indigo, nga e cila prodhohej bojë blu dhe eksportohej për ngjyrosjen e uniformave të marinës. Termat dhe kushtet për rritjen e indigos diktoheshin nga mbjellësit dhe kjo krijoi pakënaqësi tek qiramarrësit dhe pati akte dhune të kryera nga mbjellësit për të shtypur pakënaqësinë. John Beames i cili erdhi në distrikt si koleksionist në vitet 1860 e përshkroi situatën në kujtimet e tij.
Gjatë dekadës së fundit të viteve 19th shekulli, Gjermania prezantoi një bojë blu sintetike në tregun ndërkombëtar që zëvendësoi ngjyrën natyrale. Ju lutemi mbani mend se një lloj globalizimi ishte në rritje dhe mund të zgjaste deri në fillimin e Luftës së Parë Botërore. Kjo i bëri mbjellësit të merrnin një qëndrim dashamirës, duke u thënë qiramarrësve se ishin gati t'i lironin nga detyrimi i rritjes së indigos, me kusht që të pranonin t'i kompensonin humbjet e tyre. Kjo u zemërua dhe pati agjitacione nga fshatarët, që çuan në dhunë. Fshatarët, kryesisht analfabetë dhe pa burime, nuk kishin udhëheqës efektiv për t'i udhëhequr. Në dhjetor 1916, Kongresi Kombëtar Indian po mbante sesionin e tij vjetor në Lucknow, jo shumë larg nga Champaran. Aty shkuan një grup fshatarësh, të këshilluar nga disa dashamirës. Ky sesion doli të ishte i jashtëzakonshëm, sepse për herë të parë u lejua të fliste një fshatar gjysmë shkollues nga sheshi. Raj Kumar Shukla, foli në gjuhën indiane të thyer, por me shumë emocion dhe sinqeritet që emocionoi audiencën elitare, por askush nuk ishte i përgatitur të shkonte në Champaran për të udhëhequr fshatarësinë agjituese. Lokmanya Tilak ishte shumë i sëmurë për të pranuar kërkesën e tyre. Pothuajse të dëshpëruar, ata kërkuan këshillën e Pandit Madan Mohan Malviya, i cili i këshilloi ata të bindin Mohandas Gandhin, i cili ishte kthyer së fundmi nga Afrika e Jugut, pasi kishte udhëhequr një luftë të zgjatur, por të suksesshme. Nëse do të pranonte të shkonte atje, me siguri do t'i bënte të arrinin qëllimin e tyre. Shukla, atëherë, takoi Gandin dhe tregoi historinë e tij të fatkeqësive, por Gandhi nuk u angazhua megjithëse e dëgjoi me vëmendje dhe i kërkoi Shuklës për ca kohë që të mendonte mbi kërkesën e tij pasi të arrinte në Kanpur.
Kur Gandi mbërriti në gazetën e Ganesh Shankar Vidyarthi Pratap, ai zbuloi se Shukla ishte tashmë atje, duke iu lutur të vinte në Champaran. Gandi i tha se do të shkonte në Kalkuta (atëherë Kalkuta) për të vizituar avokatin Bhupendra Nath Basu dhe atje ai do të mendonte për kërkesën e tij dhe do të vendoste. Ja dhe ja! Shukla ishte tashmë atje kur Gandi mbërriti. Sinqeriteti dhe vërtetësia e Shuklës në rastin e tij i bëri përshtypje jashtëzakonisht Gandit dhe të dy u nisën në udhëtimin e tyre për në Champaran.
Gjatë rrugës, ata arritën në Patna dhe shkuan në vendin e Rajendra Prasad. Gandi kishte kreun e Prasadit. Fatkeqësisht, Prasad ishte larguar dhe shërbëtorët e tij e morën Gandin, për shkak të kostumit të tij, si një klient fshatar dhe nuk e lejuan të qëndronte. Pastaj Gandhi u kujtua se një nga shokët e tij të klasës në Londër, Mazaharul Haque ishte një avokat kryesor atje dhe i kërkoi Shuklës që ta çonte në rezidencën e Haque. Haque e mirëpriti me zemër. Pasi qëndruan atje gjatë natës, të dy kaluan Gangin dhe u nisën për në Motihari, selia e Champaran. Në stacionin hekurudhor Muzaffarpur, Shukla pa JB Kripalanin, një profesor i kolegjit lokal, të pezulluar për pikëpamjet e tij nacionaliste, duke kërkuar dikë në klasën e parë. Shukla ishte njohur me të. Kur u pyet, Kripalani e njoftoi se kishte marrë vesh se Gandi do të shkonte në Motihari me këtë tren, por u duk se ai nuk ishte aty. Më pas Shukla e çoi në dhomën e klasës së tretë dhe e prezantoi me Gandin. Ishte takimi i parë i profesorit me Gandin dhe ai u befasua që një personalitet kaq i njohur, i veshur si fshatar, po udhëtonte në kabinën e klasës së tretë.
Me të mbërritur në Motihari, si Gandhi ashtu edhe Shukla, me bagazhet në kokë, ecën disa kilometra deri te pritësi i tyre, një avokat vendas. Pasi pushoi, Shukla organizoi që një elefant ta çonte Gandin në një fshat aty pranë për të parë gjendjen e vështirë të fshatarëve. Gandi nuk kishte njohuri për Champaran dhe dialektin e tij. Shukla ishte udhërrëfyesi i tij. Ndërsa po shkonte për në fshat, një polic erdhi me vrap dhe i dorëzoi një urdhër nga Koleksionisti, duke i kërkuar Gandit të largohej nga rrethi brenda 24 orëve ose të vinte në gjykatën e tij për të shpjeguar pse nuk donte ta bënte këtë.
Gandi u kthye në banesën e tij dhe u gjet duke shkruar diçka gjatë natës pranë një fanar. Mëngjesin tjetër, mbërritën një numër avokatësh kryesorë të Biharit, të cilët, pasi u pyetën për këshillën e tyre, i thanë Gandit se urdhri ishte i paligjshëm dhe ai duhet t'i referohej dispozitave ligjore për mospërputhje. Gandi u paraqit në gjykatë në kohën e caktuar. Prokurori publik ishte i shqetësuar pasi ishte i sigurt se një avokat si Gandhi do ta prishte, në asnjë kohë, urdhrin e paligjshëm. Por Gandi nuk e bëri një gjë të tillë. Ai nuk citoi asnjë dispozitë ligjore dhe lexoi një deklaratë duke thënë se kishte ardhur në kërkim të së vërtetës dhe nuk do të pushonte derisa ta kryente këtë detyrë. Vetëm pasi të arrinte në të vërtetën, ai do të vendoste për mënyrën e ardhshme të veprimit. Nëse e nxirrnin me forcë, ai do të kthehej, pavarësisht nga pasojat. Koleksionisti i tha të priste jashtë derisa ta thërriste dhe të mos bënte asgjë para se të shpallej gjykimi.
Gandi u ul në heshtje nën një pemë të madhe si Buda, qindra fshatarë e rrethuan dhe e përshëndetën. Pas ca kohësh, i thanë të vinte të nesërmen. Kur Gandhi shkoi përsëri në gjykatë, atij iu tha se çështja ishte tërhequr dhe qeveria ishte e gatshme t'i ofronte atij lehtësitë e nevojshme për hetimin e tij. Gandi kërkoi një tavolinë dhe dy karrige, njëra për vete dhe tjetra për përkthyesin e tij. Kur ai u pyet nëse ai kishte ndonjë kundërshtim nëse dikush nga CID gjithashtu u ul, Gandhi tha, aspak. Në atë rast duhej edhe një karrige. Që atëherë e tutje tre karrige me një tavolinë barteshin në një karrocë demash nga fshati në fshat.
Nga kjo dalin dy gjëra. Së pari, asnjë betejë politike nuk duhet të bëhet duke u zhytur në ndërlikimet ligjore, por me mobilizim masiv. Së dyti, çdo betejë politike duhet të jetë e hapur dhe pa iu drejtuar fshehtësisë dhe konspiracioneve.
Gjatë atyre ditëve, sistemi i kastës kishte një fortesë. Asnjë anëtar i kastës më të lartë nuk hante dhe pinte ushqim dhe pije të përgatitura nga shokët e kastës së ulët. Gandi ua bëri të qartë të gjithë atyre që kishin ardhur nga Bihari ose jashtë për të punuar me të se të gjithë duhej të hanin dhe të pinin së bashku në një rrëmujë të përbashkët, pa marrë parasysh kastën dhe fenë. Kuzhinieri ishte një mysliman, Battack Mian. Atij iu ofruan të gjitha llojet e nxitjeve për të helmuar ushqimin, por ai refuzoi edhe pse ishte jashtëzakonisht i varfër. Në fillim të viteve 1950, kur presidenti i atëhershëm i Indisë Rajendra Prasad, ndërsa po shkonte diku për të ngushëlluar vdekjen e një lidhjeje, po i drejtohej një tubimi të vogël publik, pati bujë sepse njerëzit e sigurisë nuk po lejonin të hynte një person shumë i moshuar. Rajendra Prasad e pa këtë dhe zbriti dhe e shoqëroi atë burrë dhe e bëri të ulej pranë tij. Për disa minuta ai foli me të në dialektin vendas dhe më pas tregoi se si një mbjellës, Ervini, u përpoq të bënte të pamundurën për të nxitur Mian të përziente helmin në ushqim dhe pyeti audiencën, nëse ai kishte pranuar të bënte porosinë e mbjellësit, asnjë. prej nesh, duke përfshirë Gandin, do të kishim qenë gjallë dhe askush nuk mund të thoshte për ndikimin në luftën për liri të Indisë. Ky shkrimtar ishte i pranishëm aty si nxënës shkolle.
Midis bashkëpunëtorëve lokalë të Gandit kishte një numër myslimanësh si Pir Mohammed Moonis dhe Sheikh Gulab, Planters dhe qeveria u përpoq t'i fitonte ata me nxitje ose detyrim, në mënyrë që të mund të shkëputeshin. Ata u përpoqën pa sukses të nxisin edhe trazira komunale.
Mbjellësit një ditë dogjën shtëpinë e Shuklës. Kur Gandi e mori vesh këtë, ai eci disa milje në këmbë për të arritur në fshatin e tij. Ai shprehu solidaritetin me anëtarët e familjes dhe fshatarët e tij të cilët ishin krejtësisht të frikësuar. Gandi qëndroi natën dhe hëngri me ta. Fjeti mbi sanë. Kjo solli guxim në popullsinë vendase.
Gandi ngriti një numër institucionesh për të përhapur shkrim-leximin dhe për të mësuar pastërtinë dhe zanatet. Natyrisht, e tij ishte një lëvizje shumëdimensionale. I solli njerëzit pranë tij. Mjafton një incident për të treguar se si ai e kuptoi shkallën e varfërisë rurale. Kur pa një grua të veshur me rroba të pista, ai i kërkoi gruas së tij Kasturba të pyeste pse ajo po bënte një jetë të pistë. Gruaja i tha se kishte vetëm një saree, kështu që nuk ishte e mundur të lahej çdo ditë dhe të mbante rroba të pastra.
Edhe pse burokracia ishte hapur armiqësore ndaj tij dhe miqësore me mbjellësit, të dhënat konfidenciale tregojnë se edhe atyre u bëri shumë përshtypje Gandi. Le të citojmë vetëm dy raporte të tilla. WH Lewis, oficeri i nën-divizionit të Bettiah i shkroi Koleksionistit të Champaran: "Gandhi duket një përzierje kurioze e lindjes dhe perëndimit. Ai ia detyron një pjesë të madhe të besimit të tij Ruskinit dhe Tolstoit, veçanërisht të këtij të fundit dhe i bashkon asketizmit. Nëse idetë e tij do të ishin vetëm ato të lindjes, ai do të ishte i kënaqur t'i kishte zbatuar ato në ekzistencën e tij personale në një jetë të izolimit të tij meditues ." Një tjetër oficer JT Whitty, menaxher, Bettiah Raj, i shkroi Komisionerit të Tirhut: "Ai është një njeri që është i përgatitur të bëjë çdo gjë për të realizuar një ide. Ai lehtë mund të bëhet martir dhe nuk mund të shtypet lehtë. " (Të dyja këto janë regjistruar në Proceedings of Government of Bihar and Orissa, Political (Special) Department, 1917, numri i dosjes 1571).
Siç dihet, qeveria u dorëzua dhe një komision, me Gandi si një nga anëtarët e saj, u caktua për të shqyrtuar të gjithë çështjen dhe për të sugjeruar zgjidhje. Komisioni rekomandoi pranimin e kërkesave të fshatarëve dhe marrjen e masave ligjore për zbatimin e tyre.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj