Príspevok na Projekt Reimagining Society hosťované spoločnosťou ZCommunications…
Malcolm X (1968) raz tvrdil, že bieli aktivisti, ktorí sa pripájajú k čiernym hnutiam bojujúcim proti útlaku a dehumanizácii černochov, sa uberajú únikovou cestou, aby zachránili svoje zlé svedomie. Zastával názor, že bieli aktivisti by boli užitočnejší a ich zapojenie do boja za zmenu najefektívnejšie, keby sa začalo v rámci ich komunít, namiesto toho, aby sa „vznášali“ v blízkosti čiernych hnutí. Niektorí ľudia by mohli odmietnuť argument Malcolma X ako nič iné ako nacionalistický žvást; Myslím si však, že Malcolm X nastolil hlboké otázky týkajúce sa solidarity a rozmanitosti v rámci hnutí.
Väčšina ľudí s farbou pleti naľavo sa v určitom bode svojho života musela popasovať s týmito druhmi otázok. S odvolaním sa na juhoafrické politické organizácie proti apartheidu Biko (2004) poznamenal, že z ideologického hľadiska bola väčšina černošských organizácií pod vedením bielych, pretože bieli liberáli vždy vedeli, čo je pre černochov dobré, a hovorili im to. Keď hovoríme o feministických hnutiach v USA, bell hooks (2000) tvrdí, že rasistická socializácia učí biele feministky zo strednej triedy veriť, že sú najschopnejšie viesť feministické hnutia. A práve vďaka inštitucionalizovanému rasizmu majú biele feministky prístup k mainstreamovým inštitúciám, ako sú univerzity, vydavateľstvá a masmédiá, ktoré posilňujú rasistickú predstavu, že iba biele feministky sú schopné písať, skúmať a teoretizovať ženské hnutia.
Vzdelané černošky, ktoré sa odvážia na to poukázať, sú zvyčajne marginalizované, umlčované a ostrakizované, tvrdí háčik. Toto sa stáva jednoduchým projektom na realizáciu v rasistickej spoločnosti, ktorá konštruuje skutočnú černosť tak, že znamená „hovoriť o úbohých černošských ľuďoch, byť nevzdelaní, pouliční a s množstvom iných stereotypov“. Vzdelaní černosi, ktorým sa dáva viditeľnosť a ktorých v rámci hnutí berú vážne, sú černosi, ktorí odrážajú pocity dominantného diskurzu, píše háčik.
Táto esej tvrdí, že na vybudovanie silných hnutí, ktoré nie sú náchylné na zlom, ktoré prijímajú rozmanitosť, ktoré skutočne ohrozujú establishment, musia byť naše hnutia postavené na logike antirasizmu. Po druhé, organizačné štruktúry hnutí by mali byť navrhnuté tak, aby sa aktivisti, ktorí majú na svojej strane triedne privilégiá a iné sociálne privilégiá, rýchlo nedostali do vedúcich úloh. Pohyby by mali byť odrazom spoločenských zmien, ktoré chceme. Určite nechceme dogmatické alebo farské hnutia. Ako si všimol Alinsky (1969), „hnutia založené na obmedzenom programe zahŕňajúcom obmedzenú komunitu budú žiť obmedzený život“. Čo chceme viac ako čokoľvek iné, je neustále rastúce hnutie; hnutie s medzinárodným rozhľadom, no založené na skúsenostiach a túžbach ľudí. Čokoľvek iné ako toto je „sebaporážajúce, frustrujúce a beznádejné“.
Pohyby môžu byť odrazom spoločenskej zmeny, ktorú chceme, len vtedy, keď sú založené na hodnotách, ktoré sú v súlade s našimi cieľmi. Konečným cieľom je dosiahnuť beztriednu spoločnosť; rovnostárska spoločnosť založená na solidarite, rozmanitosti a sebariadení. Chceme nehierarchickú spoločnosť, v ktorej sa členovia môžu slobodne podieľať na rozhodovaní, ktoré priamo ovplyvňuje ich životy. Okrem toho chceme spoločnosť, ktorá podporuje nesúhlas, spoločnosť, ktorá podporuje zdravý postoj k spochybňovaniu autority.
Nasledujúca časť podrobne skúma každú z týchto hodnôt a navyše ukazuje, ako môžu tieto hodnoty pomôcť hnutiam rásť v počte a politickej sile.
Antirasistická logika a rozmanitosť
Táto esej zastáva názor, že téma budovania širokých a inkluzívnych hnutí je naliehavou otázkou. Mnohé hnutia nerastú alebo nie sú schopné prilákať a udržať si rôzne hlasy, pretože sa im nedarí riešiť hodnoty bielej rasy, ktoré ich ochromujú alebo robia neúčinnými. Pojem nadradenosti bielej rasy sa v tejto eseji používa na označenie tendencie spoločnosti preceňovať prínos bielych; pričom zároveň znehodnocuje úsilie a skúsenosti černochov. Biele nadradené hodnoty sa nemusia prejavovať v bielych pohyboch s kapucňou Ku-klux-klanu, stačí, že pohyby nevedome kultivujú nesympatickú atmosféru, ktorá spôsobuje, že sa ľudia inej farby cítia nepríjemne alebo zbavení moci.
Zdá sa, že väčšina ľavičiarov nechápe, že je celkom možné, aby dobrá vôľa koexistovala s postojmi a hodnotami bielej rasy. bell hooks (1992) píše, že mnohí čierni progresívni sú rozčarovaní z bielych progresívnych ľudí, pretože vo väčšine prípadov naše skúsenosti s nimi odhaľujú, že bieli progresívni chcú byť s nami bez toho, aby sa nevyhnutne zbavovali uvažovania bielej nadradenosti o ľuďoch inej farby pleti. "Videli sme, že sa často nedokázali zbaviť myšlienky, že bieli sú akosi lepší, múdrejší, s väčšou pravdepodobnosťou sú intelektuáli..."
Netreba dodávať, že ide o rovnakú logiku, podľa ktorej funguje väčšinová spoločnosť. Okrem toho je to rovnaké zdôvodnenie, ktoré umožňuje bielym progresívnym prístup k médiám a vydavateľstvám. A namiesto toho, aby využili svoje biele privilégium a svoj prístup k médiám a vydavateľstvám na zviditeľnenie intelektuálnej práce farebných ľudí, bieli progresívni ľudia sa často správajú, akoby boli schopní najlepšie posúdiť, ktoré čierne hlasy by mali byť vypočuté, zdôrazňuje háčiky.
Existuje mnoho spôsobov, ako môže antirasistické hnutie čeliť tejto kultúre sebazničovania. Pre začiatok by sa hnutia mali zhodnúť na tom, že belošské privilégiá a iné sociálne privilégiá, ktoré belošským progresívnym ľuďom poskytuje väčšinová spoločnosť, by sa mali využiť na presadzovanie agendy hnutia, ako aj na vytvorenie priestoru pre hlasy černochov, ktoré budú počuť a zviditeľniť sa v väčšinovej spoločnosti. a zanechal aj publikácie. Aký tvar by to malo v skutočnosti úplne závisí od toho, čoho sú jednotliví bieli progresívni alebo progresívne biele inštitúcie pripravené vzdať sa. Hnutie, ktoré otvorene diskutuje o tejto otázke, by bolo príťažlivé pre mnohých farebných ľudí.
Ďalším spôsobom, ako môžu hnutia čeliť hodnotám nadradenosti bielej rasy, je vytvorenie kultúry, ktorá je antirasistická. Jedným zo spôsobov, ako to dosiahnuť, je zabezpečiť, aby sa posilňujúce úlohy v rámci hnutí otáčali spôsobom, ktorý je vedome navrhnutý tak, aby posilňoval rozmanitosť. Po druhé, mohli by sme štrukturovať hnutia a akékoľvek ľavicové projekty, ktoré podnikáme, spôsobom, ktorý podporuje a povzbudzuje participáciu a vstup od farebných ľudí. Najdôležitejšie je, že akékoľvek systémy, ktoré máme zavedené na boj proti postojom bielej rasy v našich hnutiach, by sa mali neustále vyhodnocovať a zdokonaľovať, aby sme zaistili, že dosiahneme ciele, ktoré sme si stanovili.
Beztriedna spoločnosť
Táto esej súhlasí s názorom Parecona, že ak sa na naše hnutia pozeráme ako na zástancov beztriednej spoločnosti, mali by sme si byť vedomí troch, a nie dvoch kľúčových tried. Odmieta teda argument, že existujú iba dve triedy, a to: robotníci a kapitalisti. Tento argument sa zamieta na základe toho, že takáto úvaha núti človeka pracovať z hľadiska vlastníctva majetku; Výsledkom sú formulácie, ktoré tvrdia, že stredná trieda alebo maloburžoázia sú ľudia, ktorí vlastnia málo, ale nie veľa kapitálu, vysvetľuje Albert (2002). V dôsledku toho nie je v tomto intelektuálnom rámci predstaviteľná predstava, že zdrojom triedneho rozdelenia a dokonca aj triedneho vládnutia môže byť niečo iné ako vlastnícke rozdiely. Z tohto dôvodu tento intelektuálny rámec vážne neskúma existenciu tretej triedy – triedy koordinátorov.
Mainstreamová spoločnosť bežne označuje triedu koordinátorov ako „profesionálnu triedu“. Existuje medzi prácou a kapitálom, no od oboch sa podstatne líši hlavne preto, že sa týka kapitalistov ako intelektuálnych pracovníkov. Pojem koordinátorská trieda je založený na predpoklade, že druh práce, ktorú robíme, nás môže rozdeliť do tried.
Pochopenie triedy koordinátora má dva dôsledky na stratégiu pohybu. Po prvé, triedna analýza, ktorá berie do úvahy existenciu troch tried, nás núti chcieť sa zbaviť súkromného vlastníctva výrobných prostriedkov. Po druhé, triedna analýza vychádzajúca z predpokladu, že druh práce, ktorú robíme, nás môže rozdeliť do tried, bude tiež zameraný na zbúranie deľby práce, ktorá dáva posilňujúce úlohy členom triedy koordinátorov, pričom obmedzuje robotnícku triedu na svetské aktivity. a úlohy, ktoré si vyžadujú poslušnosť namiesto intelektuálnej tvorivosti (Albert, 2003).
Pre progresívne hnutia to znamená, že namiesto toho, aby sme boli ideologicky a intelektuálne vedení členmi triedy koordinátorov – teda mimovládnymi organizáciami a „akademickými typmi etablovaných“, by sme sa mali snažiť budovať hnutia založené na „programe ľudí“. Naše hnutia by mali byť pro-pracujúcou triedou v spôsobe, akým ich štruktúrujeme, a v druhu kultúrnej atmosféry, ktorú kultivujú. Alinsky (1969) vysvetľuje, že by sme mali mať vždy na pamäti, že „skutočná organizácia ľudí, v ktorú úplne veria a ktorú cítia, že je určite ich vlastná, musí byť zakorenená v skúsenostiach samotných ľudí ( str. 78).“ Podľa tejto eseje hnutie, akým je zapatista, stelesňuje tohto ducha. A rovnako ako zapatista, ani táto esej nie je antiintelektuálmi. Táto esej uprednostňuje „organických intelektuálov“ sociálnych hnutí a odmieta mentalitu a postoje intelektuálov z establišmentu. Okrem iného socializácia a formálne vzdelávanie intelektuálov z establišmentu ich núti túžiť po prestíži a moci. To, čo hnutia naopak potrebujú, sú organických intelektuálov, ktorí dokážu formulovať a brániť agendu hnutia bez akýchkoľvek očakávaní sociálnych alebo materiálnych odmien. Úsilie o vytvorenie organických intelektuálov hnutí musí sprevádzať životaschopný plán alebo mechanizmus na ochranu pred predvojovou mentalitou.
Aby sa zabránilo predvojneniu alebo mentalite triedy koordinátorov, táto esej naznačuje, že hnutia by sa mali snažiť implementovať funkčnú formu vyvážených pracovných komplexov a vytvoriť prostriedky na šírenie vedomostí a organizačných schopností medzi všetkých členov, namiesto sústredenia týchto zručností na niekoľko ľudí. na vrchole alebo s ľuďmi, ktorí náhodou majú formálne vzdelanie. Systém, v ktorom jeden jednotlivec neustále navštevuje a hovorí o hnutí na globálnych ľavicových konferenciách, je nezlučiteľný s našimi ambíciami vybudovať nehierarchické a inkluzívne hnutie. Cieľom je vybudovať organických intelektuálov hnutí a nie napredovať v kariére akademických intelektuálov z establišmentu. Dôvodom vytvárania organických intelektuálov hnutí je, že hnutia musia byť zapojené do vytvárania sociálnych teórií, ktorých cieľom je vysvetliť ich realitu a ich ašpirácie. A tieto teórie by mali byť informované a formované skúsenosťami a obavami ľudí. Okrem toho, ústrednou úlohou organických intelektuálov je umožniť alternatívne chápanie reality a praktík odstránením a demystifikáciou prevládajúcich diskurzov establishmentu, aby som parafrázoval Cornela Westa (1991).
To neznamená, že hnutia nemajú žiadny význam pre výskum alebo poznatky, ktoré vytvárajú akademickí intelektuáli z establišmentu. V prípadoch, keď hnutia považujú takýto výskum za užitočný, mali by ho bez ostychu použiť, a nielen to, ale mali by smelo využiť takéto poznatky podľa vlastných predstáv. Podobne, keď sa akademickí intelektuáli z establišmentu chcú zúčastniť na projektoch hnutí, mali by tak urobiť na základe podmienok hnutí.
Participatívne rozhodovanie a budovanie nehierarchických hnutí
Sociálne hnutia by nemali byť priestormi, kde niektorí ľudia vládnu alebo vedú, zatiaľ čo iní, ktorí majú údajne „falošné vedomie“, poslúchajú. Hnutia by skôr mali podporovať participatívne rozhodovanie, či už prostredníctvom väčšinového pravidla alebo konsenzuálneho rozhodovania. Ľudia v sociálnych hnutiach by mali mať slovo pri rozhodovaní o štruktúre hnutia, ako aj o vízii, ktorá hnutie formuje. Okrem toho by ľudia v sociálnych hnutiach mali rozhodovať o tom, ako sa prijímajú rozhodnutia a ktoré otázky by sa mali predkladať všetkým. Je zrejmé, že rozhodovacie mechanizmy by sa mali neustále prehodnocovať, revidovať a zlepšovať, aby sme zaistili, že dosiahneme ciele v súlade s našimi hodnotami.
Prostredníctvom participatívneho rozhodovania môžu hnutia tvrdiť, že predstavujú „program ľudí“. Táto logika vychádza z predpokladu, že žiadny predvoj alebo „benevolentná správa nemôže mať na srdci záujem ľudí tak ako ľudia samotní“ (Alinsky, 1969).
Solidarita
Svet je v stave politického a ekonomického chaosu. Pravdupovediac, svet je v takomto stave už nejaký čas. Ide však o toto: teraz je čas vybudovať masové hnutie s viacerými témami, ktoré „odloží hádky bokom pre solidaritu a ktoré sa zaobíde bez doktrinárskej ideológie na obyčajné rozprávanie“ (Albert, 2002). Aby sme posunuli neoliberálnu globalizačnú agendu a bojovali proti iným nespravodlivostiam vo svete, musíme diverzifikovať a rozšíriť naše hnutia. Musíme si vybudovať spojencov s cieľom zvýšiť politické a sociálne náklady pre svetové elity, kým nebudú súhlasiť s realizáciou našich požiadaviek.
Pestovať solidaritu znamená, že musíme pristupovať k rôznym komunitám na základe spoločného porozumenia, a nie s cieľom ich workshopovať alebo ich vzdelávať o „materiálnych podmienkach“ alebo „dialektickom materializme“. Takéto dielne zaváňajú paternalizmom a elitárstvom. Tento druh solidarity, ktorý mám na mysli, oslavuje dôstojnosť a je postavený na vzájomnom rešpekte. Aby som zopakoval podkomandanta Marcosa, k solidarite s rôznymi komunitami by sa nemalo pristupovať ako k nejakej forme vzdelávania pre duševne neschopných, ktorí nerozumejú tomu, ako sa vo svete chodí. Navyše solidarita, ktorá vníma rôzne komunity ako deti, ktorým treba povedať, aké knihy majú čítať, čo by sa mali naučiť a čo by mali povedať, je sebazničujúca.
Nesúhlas
Malo by byť zrejmé, že v každom hnutí budú problémy a situácie, ktoré si vyžadujú nesúhlas (Albert, 2006). Takže namiesto umlčania nesúhlasu ostrakizáciou a marginalizáciou disidentov by sociálne hnutie malo mať zavedené mechanizmy na umožnenie a zvládnutie nesúhlasu. Jedným zo spôsobov konštruktívneho riešenia nesúhlasu je, že hnutia vyžadujú dôkazné bremeno na disidentoch a tých, ktorí namietajú proti akémukoľvek nesúhlasu, ktorý vznikne. Podrobnosti o tom, ako by sa takýto princíp mohol uplatniť v situáciách skutočného života, úplne závisia od zdrojov a času každého pohybu.
Disent má potenciál pomáhať hnutiam rásť ideologicky a zároveň núti hnutia používať viaceré taktiky na agitáciu za sociálnu zmenu. Okrem toho by sa nesúhlas mal chápať ako príležitosť na objasnenie akýchkoľvek nedorozumení a zmätkov a ako šanca na prehĺbenie pochopenia ľudí o problémoch.
záver
Toto sú niektoré z problémov, ktoré možno stojí za zváženie začleniť do našej stratégie budovania hnutí, ktoré vzbudzujú „široký záujem“, pričom súčasne vyvolávajú strach, chvenie a odpor v kruhoch vládnucej triedy. Nie je cieľom ani túžbou tejto eseje poskytnúť náčrt toho, ako takéto hnutia vybudovať. Cieľom je skôr prispieť k úsiliu, ktorého cieľom je objasniť hodnoty, ktoré by mali ovplyvniť našu agendu „budovania hnutia“.
Referencie:
Alinsky, S. D. (1972). Pravidlá pre radikálov: Pragmatický základ pre realistických radikálov. New York: Vintage knihy.
Alinsky, S. D. (1969). Reveille pre radikálov. New York: Vintage knihy.
Albert, M. (2006). Realizácia nádeje: Život mimo kapitalizmu. Nové Škótsko: Fernwood Publishing.
Albert, M. (2003). Parecon: Život po kapitalizme. Londýn: Verso.
Albert, M. (2003). Trieda: Čo chceme, ako to dosiahneme? Zkomunikácia. Získané z: https://znetwork.org/znet/viewArticle/16634
Albert, M. (2002). Trajektória zmeny. Aktivistické stratégie sociálnej transformácie. Massachusetts: South End Press.
Albert, M. & Maass, A. (2002). Debata medzi Albertom a Maasom o marxizme. Zkomunikácia. Získané: http://socialistworker.org/Featured/Stories/Debate_Albert0721.shtml
zvonček, h. (2000). Feministická teória: od okraja k stredu. Boston: South End Press.
zvonček, h. (1992). Čierny vzhľad: Rasa a reprezentácia. Boston: South End Press.
zvonček, h. & West, C. (1991). Lámanie chleba: Povstalecký černošský intelektuálny život. Boston: South End Press.
Biko, S. (2004). Píšem, čo sa mi páči. Johannesburg: Picador Afrika.
Brodie, P., George, J. & Majavu, M. (2008). ZEO diskusia. (Nezverejnené).
Gramsci, A. (1971). Výber z väzenských zošitov.Londýn: Lawrence a Wishart.
Malcolm X. (1968). Autobiografia Malcolma X. London: Penguin Books.
Podpríkaz Marcos. (2003). Marcos mimovládnym organizáciám: Zapatisti nechcú charitu, ale rešpekt. Bulletin Narcos News Bulletin. http://www.narconews.com/Issue31/article833.html
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať