В стране, где чернокожий увеличивает вероятность того, что вы станете безработным, бедным, отвергнутым в банковском кредите, заподозренным в правонарушении и представленным как преступник, арестованным или даже застреленным полицией, уму непостижимо решение Рэйчел Долезал, принятое несколько лет назад, начать выдавая себя за афроамериканца. Да, возможно, чернота помогает, когда вы ищете работу в отделе африканских исследований, продаете свои собственные афроамериканские портреты или надеетесь возглавить местное отделение NAACP — все это, похоже, относится и к Долезалу, — но в целом говоря, принятие черноты как личной идентичности и замены фактической белизны - это не совсем путь наименьшего сопротивления в Америке.
Понимая, с какой редкостью белые люди на протяжении многих лет пытались выдать себя за черных, многие поддержали предположение о личных, семейных и даже психологических проблемах, которые могут лежать в основе ее обманов. Мне кажется, что существует важное, часто упускаемое из виду и вполне вероятное объяснение двуличности Долезаля, которое имеет реальные последствия для белых людей, стремящихся работать в солидарности с цветными людьми, будь то движение BlackLivesMatter, Моральные понедельники в Северной Каролине или или любой другой компонент современной борьбы за гражданские права и антирасизма. Об этом я особо не задумывался, пока вчера не прочитал комментарий одного из ее приемных чернокожих братьев о том, что, хотя Долезал была аспиранткой в Говарде, она чувствовала себя так, как будто она «не была с ней обращались очень хорошо», по крайней мере, отчасти потому, что ее никогда не принимали полностью. Она была белой девушкой из Монтаны, которая нарисовала черную жизнь на холсте в уважаемом и непримиримом черном учреждении.
С одной стороны, я полагаю, для нее было бы хорошо, если бы она не интерпретировала отсутствие полного признания ее людьми в Ховарде как своего рода «обратный расизм». По крайней мере, она не взяла его туда, где, вероятно, некоторые и оказались бы. Тем не менее, похоже, что она, возможно, взяла это куда-то столь же проблематичное, хотя и менее очевидное, и сколь бы лучшими ни были намерения пойти в обход.
Союзничество в лучшем случае предполагает работу с цветными людьми, а не попытки говорить от их имени. Я подозреваю, что Долезал обнаружил в Ховарде, что недостаточно любить черную культуру и исповедовать солидарность с движением за равенство черных; что на самом деле чернокожие люди не доверяют автоматически белым людям только потому, что мы говорим, что мы в упадке; что доказательство себя требует времени, и что этот процесс чертовски беспорядочен и полон неправильных поворотов, ошибок, предательств, извинений и здоровой дозы боли. Я подозреваю, что у нее не хватило терпения на этот беспорядок, но, вооружившись праведным негодованием на общество вокруг нее, и, возможно, на то, в котором она выросла на западе, она решила исключить посредника. К черту союзничество белых (или, как это называют мои друзья и коллеги Лиза Альбрехт и Джесси Вильялобос, «последовательство»), к черту работу с другими; скорее, она решила просто стать черной, чтобы говорить от имени других и как они. Возможно, это был ее способ обрести подлинность, на которую она чувствовала право в силу своей чувствительности и в которой, как ей казалось, ей отказывали те, чьего одобрения она искала.
Конечно, это более радикальная версия, но она соответствует тем белым людям, которые думают, что увлечение восточной религией делает их более духовными, что ношение четок и ловцов снов в зеркалах заднего вида делает их коренными, или что крики громче всех дерзкие хип-хоп-биты в своих затхлых пригородах делают их жесткими, уличными и реальными, в некотором роде это невозможно в рамках белой нормативности.
Я совершенно уверен, что, по ее мнению, ее намерения были благими; что отказ от белизны не только в политическом смысле, но даже сам по себе был праведным, возможно, даже революционным поступком. Но это было не то. Для настоящих чернокожих людей восстание против белизны является революционным, потому что они обладают глубоким и устойчивым чувством риска, связанного с этим, не потому, что читали об этом, а потому, что это запечатлено в их ДНК, в клеточной памяти, переданной им. их своими предками. Для чернокожих бросать вызов белизне и ужасающим последствиям превосходства белых — значит требовать, чтобы мой народ жил, даже если мне придется умереть.
\Для белых людей революционный акт не означает замалчивать и притворяться, что они разделяют эту историческую память; скорее, он требует, чтобы, несмотря на свою белизну, человек ставил человечность выше кожи и расового тщеславия, чтобы сказать, что мой народ будет жить, даже когда превосходство белых должно умереть. Это значит оставаться белым и в то же время бросать вызов тому, что это значит в обществе, стремясь изменить это общество каждый день. И наоборот, белому человеку, который жил как афроамериканец незадолго до прихода к власти администрации Обамы, фактически исполнилось семь лет в черные годы, и даже тогда он меньше переживал то, что это означает, чем любой настоящий чернокожий семилетний ребенок в наши годы. страна. Возможно, подражатель, возможно, даже хороший, но тем не менее подражатель. А мимикрия – это не солидарность.
Но самое тревожное то, что был еще один путь, однако Долезал не проявлял никакого интереса идти по нему. Намеренно или нет, но отрицая историю (и даже кажущуюся возможность) настоящей белой антирасистской солидарности, Долезал в конечном итоге дала пощечину этой истории, заявив, что для нее недостаточно хорошо присоединиться. Что традиции Джона Брауна, Джона Фи, сестер Гримке, Анны и Карла Брейден, Боба и Дотти Зеллнер, и это лишь некоторые из них, не были для нее достаточно значимым наследием, чтобы утверждать. Она не хотела платить взносы и следовать примеру цветных людей. Она не хотела выполнять тяжелую и грязную работу, бороться с другими белыми людьми и бросать им вызов, что SNCC посоветовал нам, белым, делать в 1967 году, и что Малкольм уже сказал незадолго до своей смерти. Ей хотелось вообще покончить с белыми людьми, погрузиться во тьму, но, будучи белым человеком, она знала, что никогда не сможет сделать это полностью. И вместо этого вот это.
Здесь есть урок для тех из нас, кто белый и глубоко заботится о расовом равенстве, справедливости и освобождении: мы должны культивировать подлинную антирасистскую белую идентичность. Мы не можем сбросить ни свою шкуру, ни свои привилегии, как устаревшее пальто. Это не аксессуары, которые можно носить или не носить по своему усмотрению, а, скорее, постоянные напоминания об обществе, которое еще не существует, поэтому мы должны работать с цветными людьми, чтобы свергнуть систему, которая дарует эти привилегии. Но ключевое слово здесь — с цветными людьми, а не с ними. Мы должны быть готовы выполнить трудную работу по поиску другого способа жить в этой шкуре.
Это для нас тигель белизны, и его нам более чем достаточно, и ровно столько, сколько нам необходимо. Нам не нужно претендовать на бремя других, чтобы заняться тем, чтобы наша белизна, хотя и видимая, больше не имела отношения к нашему месту в мире.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ