21st د پیړۍ انقلاب: د لوړې مینې، نژادي عدالت او دیموکراتیک همکارۍ له لارې, ټیډ ګلیک، بلومفیلډ، NJ: د راتلونکي امید خپرونه، 2021، 114 مخونه $ 10، https://tedglick.com/2021/09/12/21st-century-revolution/.
ټیډ ګلیک د پنځو لسیزو راهیسې د بنسټیز ټولنیز بدلون اتل و، د سولې، عدالت، خپلواک سیاست، او د اقلیم بقا لپاره نه ستړي کیدونکي کار کوي. دا په دې لنډ کتاب کې، هغه ځینې پایلې شریکوي چې د ژوند د فعالې تجربې څخه یې اخیستې دي.
د کتاب له پنځو څپرکیو څخه دوه یې د روحاني مسلو سره معامله کوي، کوم چې کیدای شي ډیری لوستونکي له مینځه یوسي، مګر هغه یو زړه راښکونکی قضیه جوړوي چې دا هغه اندیښنې دي چې کیڼ اړخونه یې په خطر کې له پامه غورځوي. هغه د مبهم او رجعتي رول څخه ښه خبر دی چې منظم مذهب اکثرا په بشري چارو کې لوبولی دی، مګر هغه استدلال کوي چې دا بشپړه کیسه نه ده. په داسې حال کې چې مذهب په مکرر ډول د بې عدالتۍ سره د مبارزې له اړتیا څخه د خلکو د اړولو لپاره کار کړی، دا ځینې وختونه د آزادۍ مبارزې ته وده ورکولو کې مرسته کړې. هغه د پروټیسټنټ الهیات پوه ډیټریچ بونوفیر حواله کوي، چې د هټلر ضد مقاومت سره د یوځای کیدو وروسته د نازیانو د تمرکز په کمپ کې ووژل شو: "دا هغه څه نه دي چې موږ ورسره تړاو لرو، مګر د دې نړۍ سره." او "موږ په ساده ډول د بې عدالتۍ د څرخونو لاندې د قربانیانو زخمونه نه پټوو، موږ باید پخپله په څرخ کې خبرې وکړو."
ګلیک موږ ته یادونه کوي چې سخت سر تاریخي مادی پوه فریډریک انګلز په دې نظر دی چې توماس منزر، د 16 مشر.th د پیړۍ د آلمان د بزګرانو جنګونه، دواړه مذهبي او سیاسي انقلابي وو. د خدای سلطنت چې منزر یې غوښتنه کوله سمدستي په ځمکه کې تاسیس شي هیڅ ډول طبقاتي توپیر نلري، ټول کار او ملکیت په ګډه سره شریک شوی. په همدې توګه کارل کاوټسکي، د سوسیال ډیموکراسۍ مخکښ نظریه پوه، د ابتدايي عیسویت د "پرولتاریا صفت" په اړه لیکلي، چې موخه یې "کمونیستي سازمان" دی. په هرصورت، کوټسکي د شتمنۍ د مساوي ویش لپاره د ابتدايي عیسویانو په ملاتړ نیوکه وکړه، استدلال یې وکړ چې سوسیالیستان باید د شتمنۍ غلظت تر ټولو لوړې کچې ته ورسوي او بیا یې په دولتي انحصار بدل کړي - نه په حقیقت کې یو الهام بخښونکی لید، تبصره ګلیک، یا یو. احتمال لري چې بې طبقه او دیموکراتیکو ټولنو ته لار پیدا کړي چې د لومړنیو عیسوي ټولنو په منځ کې موندل کیږي.
د بالشویکانو رسمي دریځ د مذهبي عقیدې پر بنسټ د هر چا په وړاندې تبعیض منع کړ او د ګوند غړي یې د ملحد کیدو غوښتنه نه کوله. خو د دین په اړه د لینن نیوکه د ارتودوکس کلیسا د پادریانو لخوا د غبرګوني رول د غندلو څخه بهر وه. هغه وويل: "زموږ اخلاق په بشپړه توګه د پرولتاريا د طبقاتي مبارزې د ګټو تابع دي." د لینن له مذهبه ګوښه کول حتی د انقلاب پلوي ماکسیم ګورکي لخوا ترویج شوي غیر الهی انسانیت ته هم وغځول شول. په چین کې د سټالین او ماو لاندې واکمن ګوندونه په فعاله توګه ملحد وو.
یوځل بیا ، ګلیک هغه لاره نرمه نه کوي چې تنظیم شوي مذهب د ظالم او ظالم حالت ملاتړ کړی. مګر هغه تشریح کوي چې څنګه کوچنۍ ډلې (او ځینې وختونه حتی لوی) د مذهب څخه الهام اخیستی ترڅو واک ته حقایق ووایي، ځینې وختونه د سوسیالیستي انتقادونو په ځواب کې دا کار کوي. په بلجیم، ایټالیا او فرانسه کې، د کاتولیک کلیسا دننه د 1920 څخه تر 1950 کلونو پورې د ډیرو زرګونو خلکو حرکتونه شتون درلود چې د مظلوم کارګرانو سره یې مرسته کوله. ګلیک وايي، د کیوبا انقلاب د شوروي اتحاد یا چین په پرتله د مذهب په اړه ډیر زغم لرونکی نظر درلود، چې په لاتینې امریکا او هاخوا کې یې د ازادۍ الهیات هڅولو کې مرسته وکړه. په هرصورت، دا حقیقت چې د کیوبا کمونیست ګوند - د هیواد یوازینی قانوني ګوند - د 1991 پورې مذهبي مومنانو ته د یوځای کیدو اجازه نه ورکوله چې د ګلیک اجازه ورکولو په پرتله خورا ستونزمن ښکاري، او د حکومت حاکمیت یقینا د ډیموکراسۍ په اړه زموږ د نظرونو سره مخالفت کوي.
څلویښت کاله دمخه ما په فیلیپین کې له افراطي راهبانو سره ولیدل چې د ښاري غریبانو سره یې کار کاوه. کله چې ما له دوی څخه د زیږون کنټرول په اړه وپوښتل، دوی ماته وویل چې پداسې حال کې چې پوپ دا رد کړه، دوی ونه کړل. نن ورځ موږ یو پوپ لرو چې د آزادۍ الهیات لخوا اغیزمن شوی. په هرصورت ، ګلیک دا مني چې کاتولیک کلیسا لاهم په بشپړ ډول د سرپرستۍ اداره ده.
ګلیک خپل لومړی څپرکی پای ته رسوي چې د هغو کسانو لپاره چې د ټولنیز بدلون په لټه کې دي د مخ په وړاندې تګ لاره "باید دومره پراخه وي چې سیکولر او روحاني انقلابي انقلابیانو ته اجازه ورکړي چې یوځای حرکت وکړي." هغه یادونه کوي چې د هغه په تجربه کې ډیری ډلې د همکارۍ، درناوي او دیموکراتیک عمل په رامینځته کولو کې د ناکامۍ له امله جلا شوي دي. دا، د سمې کرښې څخه ډیر، مهم دی که چیرې ډلې دوام وکړي.
د ګلیک دوهم څپرکی عنوان دی "ایا خدای شتون لري؟ ايا دا څه خبره ده؟" ما دا څپرکی د لوی شک سره نږدې کړ، مګر، په زړه پورې، ګلیک هم د خپل نظر په اړه شکمن دی، ځکه چې دوی د وخت په تیریدو سره وده کړې. که څه هم زه د څپرکي په جریان کې د هغه ډیری دلیلونو څخه قانع نه وم، د هغه پایله - د آینسټین په حواله - مجبوره ده: "زموږ د ګډ ژوند د اخلاقي-اخلاقي ترتیب لپاره مثبته هیله او هڅه خورا مهم ارزښت لري. دلته هیڅ ساینس نشي کولی موږ وژغوري.
دریم څپرکی د سرمایه دارۍ کلتور ته ګوته نیسي. مارکس، ګلیک استدلال کوي، د ټولنیز بدلون لپاره د شخصي بدلون اهمیت په اړه ړوند ځای درلود. موږ اړتیا لرو چې په خپل ژوند او سازمانونو کې د پانګوالي کلتور ننګونه وکړو که چیرې موږ د داسې حرکتونو رامینځته کولو هیله لرو چې کولی شي عادلانه نړۍ ترلاسه کړي. ګلیک د ښکار راټولونکو ټولنو او د دوی د نه لاسته راوړلو په اړه د یو څه په توګه بحث کوي چې تقلید شي ، مګر دا ما د ابتدايي رومانتيک کولو په څیر برید کوي ، لکه څنګه چې ګلیک پخپله یو څه وروسته اعتراف کوي. مګر د هغه سره هیڅ اختلاف نشته کله چې هغه د کیڼ اړخو سازمانونو څخه غوښتنه کوي چې تنوع او همکارۍ ټینګار وکړي او داسې کلتور رامینځته کړي چې د نظرونو ریښتیني توپیرونو صادقانه بحثونو ته وهڅوي. هغه د اجماع غوښتنه کوي، مګر په هر وخت کې د اجماع اړتیا پرته، کوم چې غیر ډیموکراټیک ثابت کیدی شي. یو تخنیک چې هغه د ګډون هڅولو لپاره وړاندیز کوي د بیرته راپور ورکولو سره د بریک آوټ ګروپونو کارول دي. زه فکر کوم چې د دې مشارکت میتودونو رامینځته کولو لپاره ډیر کار کولو ته اړتیا ده، ځکه چې زما په تجربه کې د راپور ملاتړ په ندرت سره د عمل وړ پریکړې پایله لري.
په څلورم څپرکي کې، ګلیک د متحده ایالاتو ټولګي جوړښت ته ګوري او دا زموږ د ټولنیز بدلون تنظیم کولو لپاره څه معنی لري. د یو ساده نظر پر ځای چې هیواد په دوه طبقو ویشي، هغه د متحده ایالاتو په ټولنه کې اوه عمومي طبقې ډلې پیژني. له دې څخه هر یو د ژوند مختلف حالت تجربه کوي او د کیڼ خوځښت ملاتړ کولو لپاره مختلف تمایل لري. د سخت ژوندي پاتې شوي کاري طبقې کړاو دوی کیڼ اړخ ته نور خلاصوي او هیڅ کیڼ اړخ نشي کولی د دوی اړتیاو ته رسیدو کې پاتې راشي. له بلې خوا د ټيټ عايد لرونکې کاري طبقه تر ټولو زياتې ډلې دي او د هر ډول بريالي بنسټيز بدلون لپاره د هغوی ملاتړ ضروري دی. د متوسط او متوسط عايد لرونکې کاري طبقه اکثرا خورا محافظه کاره وي او د نسل ، جنس او جنس په مسلو کې جدي خبرو اترو او حتی جنجال ته اړتیا لري مخکې لدې چې انقلاب ته بریالي شي. په مسلکي او مدیریتي متوسطه طبقه کې به یو اقلیت شامل وي چې پرمختللی وي، مګر موږ باید په پام کې ونیسو چې د دوی اشرافیت د کیڼۍ هڅې کمزورې کړي.
په وروستي فصل کې، ګلیک د 21 لپاره ستراتیژي وړاندې کويst د پیړۍ انقلاب، یوه ستراتیژي چې د هغه په وینا لا دمخه په کیڼ اړخ کې خورا ډیر موافقت لري. موږ یو پراخ بنسټه ولسي اتحاد ته اړتیا لرو، د حرکت حرکت. دا حرکتونه باید خواخوږي وي، په زړه پورې بیانات وکاروي، او د تحریک بین الافغاني ډیپلوماسۍ ته ډیره پاملرنه وکړي. دوی ژورې کاري طبقې ریښو ته اړتیا لري. بیا توزیع او اقلیم باید مرکزي غوښتنې وي. تنظیم کول باید "ډیالوګیک" وي، دا د خلکو غوږ نیسي، نه یوازې د دوی رهبري کوي. هغه د ټاکنیزو کمپاینونو په وړاندې د انعطاف وړ او تاکتیکي چلند غوښتنه کوي، کله ناکله خپلواکه کیڼ اړخي کمپاینونه پرمخ وړي، کله ناکله د پرمختللو دیموکراتانو یا فیوژن کاندیدانو ملاتړ کوي. د هغه په وینا، دا مهمه ده چې د غیر دیموکراتیکو ټاکنیزو قوانینو د سمون لپاره فشار راوړو. او هغه د مستقیم عمل په مهم رول ټینګار کوي.
ګلیک استدلال کوي، چې د خوځښت بنسټ هم باید نړیوال وي، خو دلته یې بحث خورا لنډ دی. نړیوالتوب څه ته وایي؟ کیڼ اړخونه اوس په دې اړه ډیر ویشل شوي چې ایا نړیوالتوب معنی لري (الف) په هر ځای کې د متحده ایالاتو امپریالیزم سره مخالفت کول او د متحده ایالاتو امپریالیزم د ټولو دښمنانو ملاتړ کول ، یا (ب) مخالفت؟ ټول امپریالیزم په هر ځای کې او د امپریالیزم د ټولو قربانیانو سره پیوستون څرګندول.
ټیډ ګلیک په دې باور دی چې موږ کولی شو یوه غوره نړۍ ترلاسه کړو، پرته له طبقاتي ظلم، نژادي بې عدالتۍ، یا سرپرستۍ، یو له روحاني ارزښتونو څخه الهام اخیستی چې د زرګونو کلونو لپاره زموږ د ډولونو برخه وه. مخ په وړاندې تګ اسانه نه دی، مګر یو احصایه ګلیک د خوشبینۍ لپاره دلیل وړاندې کوي: د یوې شمیرنې له مخې په ټوله نړۍ کې شاوخوا 1-2 ملیون ډلې شتون لري چې د چاپیریال پایښت او ټولنیز عدالت په لور کار کوي. دا امید لرونکی کتاب موږ ته هڅوي چې د 21 ترلاسه کولو لپاره دا وړتیا وکارووst د پیړۍ انقلاب.
ZNetwork یوازې د خپلو لوستونکو د سخاوت له لارې تمویل کیږي.
مرسته