अप्रिल ४ मा डा. मार्टिन लुथर किङ जुनियरको हत्याको पचासौं वार्षिकोत्सव पुस्तासम्म त्यस्ता राजनैतिक शक्तिको पदमा बस्नका लागि केही अत्यन्तै स्पष्ट जातिवादी व्यक्तिहरू समावेश भएको राष्ट्रपति प्रशासनको दौडान आइपुग्नु दुखद कुरा होइन।
अधिकांश मानिसहरूले दक्षिणमा जातीय विभाजन र जिम क्रो कानूनहरू विरुद्धको लडाईमा राजाको महान उपलब्धिहरूको बारेमा मात्र सिक्छन्। तैपनि राजाले उत्तरमा आवास र नस्लवादको अन्य अभिव्यक्तिहरूमा वास्तविक पृथकीकरणको पनि विरोध गरे, र शान्तिको लागि एक भावुक वकिल थिए।
उहाँले सेनाको लागि हाम्रो राष्ट्रिय स्रोतको निकासलाई चुनौती दिनुभयो। उनले भियतनाम युद्ध र अमेरिकी विदेश नीतिका अन्य पक्षहरूको विरोध गरे। उनले ठूलो धनको बीचमा ठूलो गरिबी सिर्जना गर्ने आर्थिक प्रणालीमाथि प्रश्न उठाए। गरीब जनताको मार्चको आयोजना गर्दा उनको हत्या भएको थियो, जसमा उनले आर्थिक न्यायको माग गर्न वाशिंगटन, डीसीमा सबै जातिका हजारौं गरीब अमेरिकीहरूलाई नेतृत्व गर्ने योजना बनाए।
भियतनाम युद्ध विरुद्ध बोल्दै, राजा पहिचान कि यो "अमेरिकी आत्मा भित्र धेरै गहिरो रोग को लक्षण" थियो। उहाँले कसरी पहिले नै देखाउनुभयो, "हामी निश्चित रूपमा लामो, अँध्यारो र लाजमर्दो गलियारेहरू तल तान्नेछौं जो दया बिनाको शक्ति, नैतिकता बिनाको शक्ति र दृष्टिविनाको शक्ति भएकाहरूका लागि आरक्षित छ।" उनले अमेरिकी सरकारलाई "विश्वमा आजको सबैभन्दा ठूलो हिंसाको प्रशोधक" भनी दाबी गरे।
राजा भनिन्छ "मान्यताहरूको कट्टरपन्थी क्रान्ति" को लागि, कसरी "सामाजिक उत्थानका कार्यक्रमहरूमा भन्दा सैन्य रक्षामा धेरै पैसा खर्च गर्न वर्षौं वर्ष जारी रहने राष्ट्र आध्यात्मिक मृत्युको नजिक पुगेको छ।" उनले चेतावनी दिए, भविष्यसूचक रूपमा, संयुक्त राज्य अमेरिका कसरी विदेशी सैन्य उलझनहरूको श्रृंखलामा फसेको छ जबकि धनी र गरीब घर फर्कने बीचको खाडल बढ्दै गयो। उनले उल्लेख गरे कि अमेरिकी राजनीतिक र आर्थिक प्रणाली "धनीहरूको पक्षमा छ, र सुरक्षित छ, जबकि हामी गरीबहरूको लागि नरक बनाउँछौं।"
राजाले युद्ध, गरिबी र नस्लवादको अन्तरसम्बन्धलाई स्पष्ट रूपमा देखे र स्वीकार गरे कि कसरी एकले अर्कोलाई सामना गर्न आवश्यक छ। एक अर्थमा, राजाका दक्षिणपन्थी आलोचकहरू आजका उनका धेरै उदारवादी समर्थकहरू भन्दा बढी लक्ष्यमा थिए: उहाँ वास्तवमा कट्टरपन्थी हुनुहुन्थ्यो।
तर, राजा जत्तिकै कम्युनिस्ट थिएनन् अक्सर लेबल। प्रजातन्त्रप्रतिको उनको प्रतिबद्धता र गहिरो धार्मिक आस्थाले मार्क्सवादको निरंकुश मूल्यमान्यतालाई असम्भव बनायो। उहाँ एक लोकतान्त्रिक समाजवादी हुनुहुन्थ्यो जसले थोरैको लागि नाफा सुनिश्चित गर्नु भन्दा गरिबको आवश्यकता पूरा गर्नु उच्च प्राथमिकता हो भन्ने विश्वास गर्थे। र पछि आफ्नो जीवनमा बायाँतिर सर्दा पनि, उनले अहिंसाप्रतिको आफ्नो दृढ प्रतिबद्धतामा कहिल्यै डगमगएनन्।
राजाको लागि, अहिंसा वास्तवमा हिंसा भन्दा बढी कट्टरपन्थी थियो, जसले केवल एक समूहको दमनलाई अर्को विरुद्ध निरन्तरता दियो। उनले विश्वास गरे कि अहिंसा दुवै एक रणनीति र एक व्यक्तिगत लोकाचार हो। राजा, मोहनदास गान्धी जस्तै, एक महान नैतिक नेता र एक प्रतिभाशाली राजनीतिक रणनीतिकार थिए। उनले मान्यता दिए कि अहिंसा रणनीतिक रूपमा उत्पीडित अफ्रिकी-अमेरिकीहरूका लागि न्याय प्राप्त गर्नको लागि एकमात्र यथार्थवादी विकल्प थियो, र त्यो हिंसाले केवल दौडहरूलाई ध्रुवीकरण गर्नेछ र साँचो न्याय र मेलमिलापलाई असम्भव बनाउनेछ।
वास्तवमा, राजाले अहिंसात्मक कार्यको साहसी र सृजनात्मक प्रयोगद्वारा मात्र संरचनात्मक हिंसालाई साँच्चिकै जित्न सकिन्छ भन्ने कुरा बुझे। उनले यो पनि स्वीकार गरे कि न्याय ल्याउन निर्वाचन प्रक्रिया वा न्यायपालिकामा धेरै विश्वास गर्नु मूर्खता हो, र वास्तविक परिवर्तन तलबाट आउनुपर्छ। मा उसको शब्द, यो अब हिंसा बनाम अहिंसाको प्रश्न थिएन, तर अहिंसा बनाम अस्तित्वको प्रश्न थियो।
र अहिंसा, राजाको लागि, निष्क्रिय थिएन, जुन सायद आजको लागि उनको सबैभन्दा सान्दर्भिक सन्देश हो। उहाँले त्यो पहिचान गरे "स्वतन्त्रता उत्पीडक द्वारा स्वेच्छाले कहिल्यै दिदैन। यो उत्पीडितहरूले माग्नु पर्छ। ”
ZNetwork यसको पाठकहरूको उदारता मार्फत मात्र वित्त पोषित छ।
दान