29 мај 1968. По улиците на Париз сè уште тлеат пожари. Quartier Latin веќе не е опколен со барикади, но француската економија е парализирана: стотици фабрики се окупирани, а речиси десет милиони работници - две третини од националната работна сила - штрајкуваат. На особено милитантниот состанок на националниот студентски сојуз два дена претходно, на кој присуствуваа околу 50,000 луѓе, говорниците по говорниците отфрлија секој обид за компромис и побараа соборување на владата. За кратко време, и за прв и единствен пат во повоената историја, напредна капиталистичка земја се наоѓа себеси подготвена на пропаст на револуцијата. Тогаш доаѓа веста.
Шарл де Гол исчезна.
Шок бранови бранува низ француското општество. Беше кажано дека претседателот се повлекува во својата селска резиденција во Коломбеј-ле-До-Еглизе, можеби за да размисли за неговиот говор за оставка - но неговиот хеликоптер никогаш не пристигна на официјалната дестинација. Владата, ацефалозна и несвесна за тоа каде се наоѓа шефот на државата, е во неред. „Тој избега од земјата! Премиерот Жорж Помпиду извикува со неверување, додека клучните министри и нивните помошници набрзина почнуваат да подготвуваат свои планови за бегство - отворено прашувајќи се колку далеку ќе можат да стигнат со автомобил ако резервите на гориво ги преплават револуционерите.
Таа вечер, излегува дека Де Гол - во она што тој подоцна го отфрла како „моментен пропуст“ - тајно отпатувал во француската воена база во Баден-Баден за да се сретне со генералот Масу, командант на француските окупациски сили во Западна Германија, за да се увери во поддршката на армијата. Следниот ден, претседателот се појавува на националното радио за да му се обрати на францускиот народ. За четири минути, тој ги намалува сите гласини за неговата претстојна оставка, распуштање на националното собрание и распишување нови парламентарни избори наместо тоа. За неколку часа, стотици илјади буржоаски контра-демонстранти одат до Шанзелизе; недели подоцна Голистите убедливо ги добиваат парламентарните избори. Револуцијата е поразена на гласачките кутии.
Како и да е, последователните потреси од мај '68 продолжуваат да одекнуваат со децении, ослободувајќи длабока трансформација во економската структура, културните вредности и општествените односи на западното општество - особено во доменот на граѓанските права, правата на жените, еколошката свест и мултикултурализмот. Денес, нема сомнеж дека сè уште живееме под долгата сенка фрлена во 1968 година, бидејќи и доцниот капитализам и современите општествени борби продолжуваат да се обликуваат на важни начини од неговото амбивалентно наследство.
„Светската револуција“ од 1968 година
За да го сфатиме трајното значење на мај 68 година за нашето време, мораме да го ставиме францускиот бунт во неговиот соодветен светско-историски контекст. На некој начин, на événements de mai беа само еден од највидливите и најспектакуларните изрази на поширокиот циклус на борби што се одвиваат низ целиот свет - се протегаат сè до антиколонијалните војни во Алжир и Виетнам и вклучувајќи ја Кубанската револуција, црната моќ и движењата за граѓански права. , антивоените демонстрации и студентските бунтови од Беркли до Берлин, унгарската и чехословачката опозиција кон Москва и студентските протести во Мексико Сити. Настаните во Франција несомнено ја одбележаа врвната точка на овој бран на народен бунт, кој некои го нарекоа „Долга 1968“ и кој американскиот социолог Имануел Валерштајн славно го нарече „светска револуција“.
Она што ја направи оваа Долга '68 толку значајна беше токму фактот што се случи на точката на флексија помеѓу две историски епохи, пристигнувајќи до крајот на trente glorieuses на индустрискиот капитализам - триесетте години нескротлива економска експанзија во пресрет на Втората светска војна - и непосредно пред почетокот на нашата современа постиндустриска ера на глобализиран и финансиски капитализам, чии контури почнаа да се појавуваат дури по кризата од 1973 година, на крајот предизвикувајќи нова ера на капиталистички развој, карактеризирана со брзото искачување на неолиберализмот и повторното потврдување на буржоаската моќ ширум светот.
Клучно, преовладувачките форми на борба беа длабоко обликувани од оваа историска конјунктура. Од една страна, долгата 1968 година го сочинуваше последниот голем избувнување на индустриски пролетерски бунт на Запад. Се разбира, требаше да има многу работничка милитантност во следните децении, но широко распространетите мобилизации од мај 68 никогаш повеќе не требаше да се спротивстават во нивниот обем или решителност. Од друга страна, бунтот го означи и раѓањето на она што францускиот социолог Ален Турен - кој предаваше во Нантер во мај 68 година - подоцна ќе го нарече nouveaux mouvements sociaux.
Додека првото, класичното работничко движење, беше главно мотивирано од материјални и економски грижи, како што се повисоки плати и подобри работни услови, Турен и неговите колеги видоа во новите општествени движења нов сет на „пост-материјални“ грижи околу прашањата на идентитетот. , граѓански права и индивидуална самореализација. Токму од спојувањето на двете, бунтовите од 1968 година го добија својот уникатен карактер, изразен во истовремената мобилизација на радикализираните студенти од средната класа и бунтовната индустриска работничка класа. Меѓутоа, во исто време, токму неможноста на овие различни општествени сили да ги премостат нивните спротивставени интереси и погледи на светот, на крајот го остави револтот ранлив на кооптирање.
Неолибералната контрареволуција
Францускиот бунт од мај 68 година беше задушен со комбинација на десничарска контрамобилизација, груб изборенизам од страна на Комунистичката партија и материјалните отстапки на владата за работничката класа. Меѓутоа, до почетокот на 1970-тите, беше јасно дека западниот капитализам генерално остана заглавен во длабока криза; една која беше и структурна и идеолошка по природа, изразувајќи се во форма на економска стагнација и висока инфлација од една страна, и длабок недостаток на легитимација од друга страна. Накратко, моќните општествени движења, синдикатите и левичарските партии поставуваа редистрибутивни барања за демократскиот систем што политичките лидери едноставно не можеа да ги исполнат во границите на стагнантната капиталистичка економија.
Токму во тој контекст идеолошките тврдокорни страни во академскиот, корпоративниот и политичкиот естаблишмент ја започнаа својата дефинитивна контраофанзива. Се разбира, започна со поддршката на Пиноче од САД државен удар во Чиле во 1973 година, која ја собори демократската социјалистичка влада на Аљенде - несомнено најуспешниот изборен експеримент на левицата за време на Долгата 1968 година. Оттаму, реакцијата набрзо се прошири во капиталистичкото срце. Во 1975 година, Трилатералната комисија објави извештај, Кризата на демократијата, кој неславно тврдеше дека стагнантните економии на Западот, општествата опфатени со конфликти и парализираните политички системи страдаат од „вишок на демократија“ и дека само нападот врз социјалните права и организираната моќ на трудот може да ја врати виталноста на капиталистичките демократии.
Под Тачер и Реган, Велика Британија и САД набрзо одговорија на повикот. Во меѓувреме, волшебното лице на Митеран во раните 1980-ти - од неговата потрага по социјалистички експеримент делумно инспириран од Аљенде, до целосното прифаќање на принципите на слободниот пазар - го пофали крајот на долгата 1968 година во Франција. До средината на 1980-тите, неолибералната контрареволуција беше во полн замав низ големи делови од светот, благодарение во не мал дел на програмите за структурно прилагодување кои беа активно наметнати на земјите во развој од страна на Светската банка и Меѓународниот монетарен фонд за време на меѓународниот долг. криза.
Во западниот свет, неолибералната контрареволуција од 1980-тите постигна две клучни политички цели: таа успешно ја скрши организираната моќ на трудот - не избегнувајќи ја употребата на сила во нејзиниот напад врз синдикатите - додека во исто време успешно котира некои од повеќе индивидуалистички и хедонистички елементи на животниот стил на генерацијата '68. Плитката посветеност на „идентитетската политика“ и „еколошката свест“ беше делумно интегрирана во технократската концептуализација на политиката што ефективно ја сведе целта на либералната демократија на стабилно управување со капиталистичката економија.
Во исто време, неолибералната контрареволуција, исто така, бараше три решенија за економската криза што ги мачеше земјите на ОЕЦД во текот на 1970-тите. Прво, „технолошката поправка“ на контејнеризацијата и информатичката и комуникациската технологија овозможи огромно проширување на меѓународната трговија и финансии. Второ, „просторното решение“ ги отвори националните граници за слободниот проток на капитал, овозможувајќи офшор на индустриското производство на Исток. Трето, „финансиската поправка“ ги дерегулира кредитните пазари за да се ослободи моќта на финансиите врз домаќинствата, фирмите и владите - ставајќи ги на располагање идните ресурси, во форма на евтини кредити, на хартија поради стагнантните плати, падот на профитот и ограничените даночни приходи. Во тој процес, структурната криза на капитализмот и проблемите со легитимацијата беа привремено решени на сметка на народната моќ, што доведе до огромно натрупување на долгови, нееднаквост и народни фрустрации во системот.
До почетокот на 1990-тите, колапсот на државниот комунизам и Советскиот Сојуз ги ограничи марксизмот и класната борба на ѓубриштето на историјата - отсега натаму, требаше да живееме во меѓусебно поврзан и мирен свет на „крајот на историјата“, наместо тоа, во кој „Слободните пазари“ би владееле и единствените битки што останувале да се водат би биле меѓу културно-конзервативната десниот центар и културно прогресивната централно-левица, околу чисто „пост-материјалните“ прашања како што се абортусот, хомосексуалните бракови и што да се прави за дупката во озонската обвивка. Ова требаше да стане најславниот период на Третиот пат, во кој социјалдемократските и лево-либералните експоненти на соиксанте-хуитардист вредностите како Клинтон и Блер ја прифатија распространетата догма за либерализација на пазарот за да станат неспорни фигури на сега целосно деполитизираната генерација од 68 година.
Кризата на глобалниот капитализам
Сонот траеше околу една деценија - додека светот не беше потресен од нападите од 9 септември и неоконзервативниот проект за американски век на администрацијата на Буш. Неолиберализмот отсекогаш зависел од силна држава за „да го направи општеството погодно за слободниот пазар“, но новооткриената опсесија со националната безбедност го радикализираше ова потпирање на државниот авторитет. Преку војната против тероризмот, глобалната трговија и финансиските пазари сега станаа вградени во драконски проект за гранична безбедност, масовен надзор и странска интервенција. Како што западниот свет се сврте кон муслиманските популации дома и во странство, дури и разводнетиот и целосно искористен културен дух од 11 година беше под постојан напад од ксенофобичната крајна десница, која иронично почна да користи некои од нејзините придобивки - како правата на жените - како клуб со кој ќе го победи соседот муслиман и ќе го разбие мултикултурното отворено општество од ерата по ’68 година.
Но, навистина само со колапсот на Леман Брадерс во 2008 година, пред точно 10 години оваа есен, неолибералните илузии за демократски и капиталистички крај на историјата беа правилно уништени. Во извонреден пресврт на настаните, деценијата од почетокот на глобалната финансиска криза требаше да се карактеризира со Марксова одмазда: како што сега е јасно за сите да видат, па дури и публикации на естаблишментите како Економист беа принудени да препознаат на 200-годишнината од раѓањето на Маркс претходно во мај, капитализмот останува подложен на потенцијално катастрофални периодични кризи, на распространета нееднаквост, на широко распространето отуѓување - и, одвреме-навреме, дури и на насилни револуционерни пресврти.
Сето ова стана акутно евидентно во 2011 година, кога популарните бунтови - поттикнати во голем дел од социо-економската загриженост како резултат на високата невработеност кај младите и вртоглавото скокање на цените на храната и енергијата - избувнаа низ арапскиот свет, соборувајќи ги диктаторите во Тунис и Египет и се проширија како шумски пожар низ Северна Африка и Блискиот Исток. Наскоро „духот на Тахрир“ го премина Медитеранот, додека милиони Шпанци и Грци - инспирирани од Египетската револуција - ги окупираа сопствените градски плоштади во знак на протест против мерките за штедење наметнати од европските кредитори и ММФ. Неколку месеци подоцна, движењето „Окупирај го Волстрит“ накратко го зафати светот, а во следните години бунтовите во земји како Турција и Бразил покажаа дека брзорастечките пазари во развој не се имуни ниту на социјалните немири.
По 2011 година, стана јасно дека во денешниот глобализиран и финансиализиран свет, класната борба е жива и здрава - дури и ако нејзините форми се сменија на голем број важни начини како резултат на трансформациите на капитализмот и работата во последните четири децении. Современите класни борби сè уште фундаментално се вртат против спротивставувањето меѓу оние кои поседуваат капитал и оние кои мораат да ја продадат својата работна сила за да преживеат, но тие веќе не се одвиваат исклучиво на местото на производство (тие веројатно никогаш не го правеле, но сепак тоа било долго време привилегираното место на борба за доминантните марксистички и анархосиндикалистички традиции). Денешните борби исто така клучно се развиваат во односот меѓу должниците и доверителите; помеѓу станарите и сопствениците; помеѓу даночните обврзници и државните финансиери. Полето на дејствување, накратко, стана значително поголемо и многу покомплексно за навигација.
Згора на тоа, како што во последните години убедливо тврдат активистите вклучени во женското движење, во движењата на бегалците и мигрантите и во движењето за животи на црнците, современите форми на класна борба исто така не треба да се гледаат изолирано од истовремените борби против патријархатот, границата. империјализам или бела привилегија и бела надмоќ. Додека овие вториве постојат како релативно автономни структури и логики на доминација, тие сепак се длабоко испреплетени со - и на крајот неразделни од - капиталистичките општествени односи на нашето време.
Клучниот увид што произлегува од овој нов циклус на борби, значи, е оној што веќе беше присутен меѓу некои од најрадикалните елементи на Долгата ’68-та година - имено сфаќањето дека динамиката на класната борба и логиката на идентитетската политика не можат поедноставено да се спротивстават како алтернативи. За да бидат успешни, двете форми на борба треба да се водат заедно, истовремено, притоа овозможувајќи самоопределување и релативна автономија на оние групи кои продолжуваат да трпат повеќе слоеви на угнетување. Накратко, политичката цел на антикапиталистичката борба не може да се ограничи на тесно конструирана форма на социо-економска еднаквост, ниту пак еманципаторските претензии можат да се ограничат на либералниот домен на „еднакви права“. Револуционерната политика на дваесет и првиот век ќе биде за колективно ослободување од вкрстени системи на доминација.
Глобалното растројство што доаѓа
Денес, се наоѓаме на уште една точка на свртување: помеѓу стариот свет што умира и новиот што сè уште не може да се роди - со секакви морбидни симптоми кои произлегуваат од пробивањето. Сега е очигледно дека неолибералната контрареволуција поттикната од кредити на долгата 1968 година брзо истекува без пареа. По падот во 2008 година, само невиден бран на спасување на банките и создавање пари од водечките светски влади и централни банки можеше да му обезбеди живот на капиталистичкиот систем. Сега, последниот преостанат легитимитет на неолибералниот естаблишмент испарува како магла на утринското сонце, додека околу него се појавуваат знаци на претстојна општа криза.
Оттука, преовладувачкото расположение во денешните општествени движења е многу различно од она во 68 година. Тоа секако не е непрекинат оптимизам за моќта на имагинацијата, ниту пак прави илузии за постоењето на плажа под калдрмата. Наместо тоа, нашиот историски момент се чини дека се карактеризира со невидено чувство на итност. Со подемот на екстремната десница и егзистенцијалните закани предизвикани од климатските промени и еколошкото уништување, оваа генерација знае дека не може да си дозволи нејзините борби да подлегнат на носталгијата или да бидат копирани и смирени на ист начин како духот од 68 година. Соочени со потенцијално дистописката иднина, левицата сè уште има мал прозорец на можности да почне да ги врти работите - но само ако може да научи да оди подалеку од некои амбивалентни наследства што ги наследила. Како што гласеше слоганот што се појави на градскиот ѕид во Атина во 2008 година: „Заеби мај 68 година. Борете се сега.”
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте