Scritto in occasione del prossimo “Apocalypse Now?” questione del Tempi occupati di Londra, così come la Marcia Popolare per il Clima a New York City e gli eventi precedenti e successivi, e anche la pubblicazione dell'edizione recentemente rivista e ampliata del mio libro, Verso la giustizia climatica. (Attacchi: theoccupiedtimes.org, peoplesclimatemarch.org, convergeforclimate.org, beyondthemarch.org, new-compass.net/publications/toward-climate-justice-2nd-edition)
–Brian Tokar
Oggi spesso abbiamo la sensazione di essere irrimediabilmente impantanati nel pensiero apocalittico, sia nei nostri movimenti sociali che nella cultura popolare. Dai successi di Hollywood alle distopie d’essai, dai testi hip-hop alla letteratura “seria”, le immagini di caos climatico irreversibile, guerre interminabili e collasso sociale totale sembrano sempre più inevitabili. Le visioni apocalittiche appaiono ugualmente pervasive nell'attuale discorso radicale, dai popolari trattati di Derrick Jensen sulla “fine della civiltà” della costa occidentale degli Stati Uniti alle opere più contemplative ma forse altrettanto disperate di Paul Kingsnorth e del resto del gruppo britannico Dark Mountain.
Per alcuni, tali prospettive sono semplicemente la conclusione logica anche di un esame superficiale dell’attuale scienza del clima. Se non smettiamo di bruciare combustibili fossili entro i prossimi anni – una prospettiva che sembra inimmaginabile nell’attuale contesto politico – potremmo dover affrontare un riscaldamento globale di 4-6 gradi C entro la fine di questo secolo, con conseguente collasso del pianeta. modelli meteorologici e climatici relativamente stabili che hanno contribuito a sostenere la vita umana sulla terra per migliaia, e probabilmente decine di migliaia di anni. In assenza di qualsiasi parvenza di un accordo globale significativo per ridurre l’inquinamento climatico, come possiamo evitare una catastrofe totale?
Per alcuni giovani radicali, la prospettiva di un collasso della civiltà è rinvigorente: più terribile è il futuro che abbiamo di fronte, maggiore è l’urgenza dell’azione rivoluzionaria e più allettante è la sfida. Ma per la maggior parte delle persone, affrontare l’impensabile è semplicemente un percorso verso la disperazione e il disimpegno. Se l’apocalisse è inevitabile, perché preoccuparsi dell’attivismo? Sempre più persone preferiranno semplicemente scavare, rifocalizzando le proprie energie verso la sfera privata e i piaceri (o le difficoltà) della vita quotidiana. Uno studio recente suggerisce che un’ampia alfabetizzazione scientifica è fortemente correlata alla consapevolezza del clima solo in ambienti di mentalità relativamente progressista; per la maggior parte delle persone sembra molto più importante adattarsi alle inclinazioni del proprio gruppo sociale piuttosto che abbracciare una particolare comprensione della verità.
Un libro recente, Catastrofismo: la politica apocalittica del collasso e della rinascita, di quattro studiosi-attivisti nordamericani, descrive in dettaglio come il pensiero apocalittico sia stato storicamente un vicolo cieco per la sinistra, un facilitatore cronico per la destra, e una prospettiva che i movimenti radicali abbracciano a loro rischio e pericolo. “La politica della paura”, sostengono, “fa leva sui punti di forza della destra, non della sinistra”, e serve al meglio quegli interessi che sono “contro l’uguaglianza e a favore della guerra, della gerarchia e della violenza statale”.
Al contrario, come ha dimostrato lo storico dei movimenti sociali Richard Flacks, le persone saranno disposte a sconvolgere gli schemi della loro vita quotidiana per impegnarsi nel progetto di “fare la storia” una volta che avranno la sensazione tangibile che una strada migliore è possibile. Questo, per Flacks, è uno dei ruoli storici dei movimenti popolari democratici: promuovere l’idea “che le persone sono capaci e dovrebbero fare la propria storia, che il fare storia dovrebbe essere integrato con la vita quotidiana, che [il processo prevalente ] gli accordi sociali… possono e devono essere sostituiti da strutture che consentano l’accesso e la partecipazione di routine di tutti alle decisioni che riguardano le loro vite”.
Ora sappiamo che gli eventi dei prossimi anni e dei decenni che seguiranno determineranno se la destabilizzazione del clima sarà dirompente e difficile, oppure catastrofica ed estrema. Sappiamo che il mondo dispone dei mezzi tecnici e finanziari per porre fine alla dipendenza mondiale dai combustibili fossili e trasformare i nostri sistemi energetici. Sappiamo anche che è possibile godere di una qualità della vita significativamente più elevata a livelli di consumo personale molto più bassi di quelli a cui ci vengono venduti quotidianamente. Ciò è dovuto in gran parte al fatto che ora viviamo sotto un sistema economico intrinsecamente dispendioso che rifugge qualsiasi limite alla sua espansione e crescita, un sistema capitalista che produce in eccesso opulento, anche se un paio di miliardi di persone non hanno i mezzi per soddisfare i loro bisogni umani più elementari.
Gran parte della capacità produttiva del sistema serve principalmente al consumo vistoso e alla pubblicità, o alla guerra e al militarismo. Negli Stati Uniti, ogni anno, il 40% del cibo prodotto viene sprecato. In questo periodo di diffusa stagnazione economica, l’espansione delle infrastrutture statunitensi per l’estrazione e la distribuzione di combustibili fossili si sta espandendo al ritmo più rapido dagli anni del boom economico degli anni ’1950. Questo anche se gli scienziati affermano che almeno tre quarti delle riserve conosciute di combustibili fossili devono rimanere sottoterra per evitare il caos climatico totale. Agli attuali prezzi del petrolio, le tecnologie per sfruttare fonti “non convenzionali” di petrolio e gas, come la fratturazione idraulica, la trivellazione orizzontale, la trivellazione in acque profonde e l’estrazione di petrolio dalle sabbie bituminose – una volta considerate ipoteticamente possibili ma economicamente proibitive – sono diventate centrali per lo sviluppo del petrolio e del gas. i piani futuri dell’industria dei combustibili fossili. Fortunatamente, le comunità di tutto il mondo che si trovano ad affrontare le conseguenze più immediate dell’estrazione di “energia estrema” si stanno organizzando, contribuendo a innescare un’opposizione globale più ampia e rinvigorita.
Il futuro dell’umanità, e in effetti gran parte della vita sulla terra, dipende ora dal fiorire di queste comunità di resistenza. Dalle persone che affrontano le minacce derivanti dal fracking o dai nuovi oleodotti e gasdotti, alle popolazioni indigene e ad altre popolazioni terrestri impegnate in lotte a lungo termine contro l’estrazione accelerata delle risorse – così come alle comunità urbane che sono altamente vulnerabili alle temperature estreme e ad altre minacce alla salute ambientale – il La richiesta di giustizia climatica è un messaggio potenzialmente unificante. In altri contesti, le persone stanno rivendicando il potenziale per localizzare i sistemi alimentari e creare alternative energetiche di proprietà della comunità. Con le soluzioni proposte dall’alto che vacillano – dalla diplomazia climatica ai parchi solari ed eolici di proprietà delle multinazionali – la promessa storica di lunga data di un movimento di movimenti potrebbe essere la nostra migliore speranza per riscattare il futuro.
Negli anni ’1970 e all’inizio degli anni ’XNUMX un movimento antinucleare di base molto decentralizzato in Europa e negli Stati Uniti impedì la costruzione di altre centinaia di centrali nucleari, spesso abbracciando una politica prefigurativa di azione diretta basata sulla comunità radicata in una prassi interna di democrazia diretta. Molti gruppi hanno chiesto non solo la fine dell’energia nucleare, ma hanno anche offerto una visione di un nuovo ordine sociale, radicato nelle comunità alimentate dall’energia solare, pronte a rivendicare il proprio futuro politico così come il proprio futuro energetico. Gli sforzi per ridisegnare gli edifici e gli spazi pubblici, e per rendere “verdi” intere città, furono tra le importanti propaggini di quel movimento, così come lo fu l'emergere della politica verde su entrambe le sponde dell'Atlantico. Alcuni attivisti hanno tratto ispirazione dagli scritti di Murray Bookchin e di altri ecologisti sociali che hanno esplorato le radici sociali e politiche dei problemi ambientali e hanno offerto visioni ricostruttive di una società fondamentalmente trasformata, radicata nel potere popolare e nelle democrazie dirette confederate.
Chiaramente oggi non esiste un unico modello per la trasformazione sociale, ma piuttosto una rinnovata cultura di resistenza e una ricerca di nuovi processi dinamici di rinnovamento sociale ed ecologico. Lo studioso di studi sulla pace Randall Amster afferma correttamente che i nostri progetti utopici “sono propriamente visti come esperimenti in corso e non come prodotti finiti”. All’inizio degli anni ’1960 (ben prima dell’ampia accettazione del linguaggio non sessista), il futuro pioniere degli studi Frederick Polak scrisse che “… se l’uomo occidentale [sic] ora smette di pensare e sognare i materiali di nuove immagini del futuro e tenta di chiudere se stesso nel presente, per desiderio di sicurezza e paura del futuro, la sua civiltà finirà. Non ha altra scelta che sognare o morire, condannando l’intera società occidentale a morire con lui”. Ciò è altrettanto vero al di là dei confini di genere e di status sociale, e non è più limitato all’Occidente. Mentre alcuni possono ancora esultare per la proverbiale “fine della civiltà”, un futuro vivibile per tutti dipende da un progetto molto più impegnativo, ma anche molto più promettente, di rinnovamento ecologico e sociale.
Gli eventi della prossima settimana a New York aumentano la speranza di portare questo progetto a un livello completamente nuovo. Vedere:
Un'edizione recentemente rivista e ampliata di Brian Tokar Verso la giustizia climatica, è stato appena pubblicato dalla New Compass Press (new-compass.net/pubblicazioni/verso-la-giustizia-climatica-2a-edizione). È direttore dell'Istituto di Ecologia Sociale (social-ecologia.org) e docente di studi ambientali presso l'Università del Vermont.
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1 Commento
“la storia dovrebbe integrarsi con la vita quotidiana”
la storia è integrata con la vita di tutti i giorni
ecco perché passeggiare per Manhattan per qualche ora e poi tornare alle stesse routine quotidiane che ci hanno messo in questa situazione non cambierà nulla.
http://www.truth-out.org/news/item/26244-mexico-researcher-raises-alert-about-environmental-risks-in-region-with-highest-concentration-of-wind-farms-in-latin-america
maggiore integrazione, oltre l’antroposfera