Il prossimo papa abbraccerà la teologia della liberazione? La risposta convenzionale sarebbe: grossa possibilità. Tuttavia, senza esagerare, si potrebbe anche rispondere affermativamente. A modo loro, entrambe le risposte saranno probabilmente corrette.
Le possibilità che un vero radicale venga scelto come Papa sono prossime allo zero. Questo perché nessuno è in corsa. Tecnicamente, qualsiasi cattolico maschio battezzato può essere eletto alla carica. Ma, in pratica, il papa viene scelto tra i cardinali della chiesa di età inferiore agli ottant'anni. A questo punto, tutti i cardinali idonei furono nominati alle loro cariche da Papa Benedetto XVI o da Papa Giovanni Paolo II. Entrambi gli uomini hanno riempito il mazzo di cardinali le cui opinioni spaziano, secondo le parole di un professore di religione, da conservatore a ultraconservatore.
Il teologo liberale Hans Küng dà una valutazione severa della selezione del personale vaticano operata da Benedetto. “Sotto il papa tedesco, una piccola cricca, soprattutto italiana, di yes-men, persone prive di simpatia per gli appelli alle riforme, è stata autorizzata a salire al potere”, ha affermato Küng. “Sono in parte responsabili della stagnazione che soffoca ogni tentativo di modernizzazione del sistema ecclesiale”.
Il suggerimento più brillante che ho visto per un candidato che rompesse decisamente con le tradizioni consolidate (e che avrebbe bisogno di provenire dall'esterno dell'attuale pool di cardinali) è stato scritto da EJ Dionne del Il Washington Post. In un recente colonna intitolata "La scelta migliore per il Papa? Una suora”, Dionne ha sostenuto che “Una gerarchia tutta maschile ha adottato politiche per coprire [lo scandalo degli abusi sessuali che affligge la chiesa] e sembrava troppo incline a mettere la protezione dell’immagine della chiesa al di sopra della protezione dei bambini”. Ha aggiunto: "Nel corso della storia, non è raro che le donne siano chiamate a rimettere a posto ciò che gli uomini hanno messo di sbagliato".
Dato che ciò non accadrà, possiamo almeno sperare in un leader della chiesa che riconosca e convalidi il lavoro fondamentale per la giustizia sociale svolto in gran parte da suore, piuttosto che spendere il suo tempo rimproverare le religiose.
Uno dei candidati considerati tra i favoriti nel conclave papale sembrerebbe, a prima vista, adatto a questo scopo: il cardinale Peter Turkson del Ghana. Turkson, in quanto africano, non solo avrebbe spezzato la morsa europea sul papato, ma sarebbe arrivato alla carica direttamente dal ruolo di presidente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace. In questa veste, Turkson ha supervisionato il pubblicazione di un documento del 2011 che ha espresso una critica piuttosto severa al sistema finanziario internazionale. Ha criticato il commercio speculativo, ha ribadito i precedenti avvertimenti della Chiesa contro “l’idolatria del mercato” e ha sostenuto che “nessuno può in coscienza accettare lo sviluppo di alcuni paesi a scapito di altri”. Questo è ciò che ha portato alcuni commentatori a suggerire che la teologia della liberazione possa farlo rimontare se Turkson diventerà papa.
Ma come Naunihal Singh spiega alla New Yorker, Turkson ha un forte lato conservatore. È particolarmente omofobo, anche per gli standard ecclesiastici, avendo difeso la legislazione anti-gay in Africa e avendo collegato gli scandali di pedofilia della Chiesa cattolica a culture permissive nei confronti dell'omosessualità (piuttosto che a una cultura istituzionale interna che premia la segretezza, la gerarchia e l'obbedienza). . Turkson ha anche causato uno scandalo l'anno scorso mostrando un video anti-musulmano allarmante e screditato a una riunione di funzionari della chiesa. Il britannico Competenza ha soprannominato il cardinale “Il crociato del Capo del conservatorismo. "
Sebbene possano sembrare incongrue, le apparenti contraddizioni di Turkson parlano di un punto più ampio: per comprendere la risposta del Vaticano alla teologia della liberazione, bisogna apprezzare come individui come Turkson possano essere considerati conservatori all'interno della Chiesa e tuttavia produrre dichiarazioni fortemente critiche nei confronti del capitalismo neoliberista. .
È ampiamente noto che, prima di diventare Papa Benedetto XVI, il cardinale Joseph Ratzinger era a capo della Congregazione vaticana per la dottrina della fede, precedentemente nota come ufficio dell'Inquisizione. Lì si guadagnò il soprannome di “Rottweiler di Dio”, guidando lo sforzo di mettere a tacere le voci creative e anticonformiste all’interno del cattolicesimo. Durante il mandato di Ratzinger come difensore della dottrina, si dice che la Chiesa abbia ufficialmente rifiutato la teologia della liberazione.
Ma questo è vero solo in parte. Il Vaticano si oppose all'uso dell'analisi sociologica marxista da parte dei teologi della liberazione e respinse le loro sfide all'autorità centralizzata di Roma. Eppure, allo stesso tempo, affermava molte delle dottrine centrali della teologia della liberazione, in particolare quelle relative alla povertà, alla disuguaglianza e alla giustizia economica. In particolare, l’“opzione preferenziale per i poveri”, l’idea un tempo radicale secondo cui Dio si schiera e si identifica con gli oppressi e gli impoveriti, è stata integrata come dottrina teologica cattolica.
In questo senso, se non necessariamente nell’orientamento generale del suo ministero, il prossimo papa è quasi certo che porterà avanti la tradizione liberazionista.
Sotto ciascuno degli ultimi due papi, la Chiesa ha rilasciato dichiarazioni sull'economia globale che prendono spunto dagli insegnamenti della teologia della liberazione. Giovanni Paolo II condannato “la rinascita di un certo neoliberismo capitalista che subordina la persona umana alle cieche forze del mercato”. E vale la pena ricordare che Papa Benedetto ha dato Gustavo Gutierrez, uno dei fondatori e protagonisti della teologia della liberazione, un posto d'onore all'an Messa del Mercoledì delle Ceneri in 2007. Religione e politica editore Tiffany Stanley note che l'attuale sostituto di Ratzinger alla guida della Congregazione per la Dottrina della Fede, l'arcivescovo tedesco Gerhard Müller, "si dice che sia in sintonia con la teologia della liberazione e sia anche coautore di un libro con Gutiérrez".
Allo stesso modo, è affascinante leggere il riflessioni dell’eminente liberazionista brasiliano Leonardo Boff, che notoriamente fu messo a tacere per un anno nel 1985 e che alla fine lasciò il sacerdozio nel 1992. Boff è critico nei confronti di Benedetto. Ma era anche in rapporti amichevoli con Ratzinger, e cita occasioni in cui l'ex cardinale si è riferito favorevolmente ai suoi libri.
Per quanto riguarda il prossimo conclave, probabilmente il miglior candidato che si possa sperare dal punto di vista della teologia della liberazione è un altro brasiliano, il cardinale Claudio Hummes, ex arcivescovo di San Paolo. Negli ultimi decenni Hummes si è spostato verso il centro e, come Turkson, ha assunto posizioni controverse e reazionarie (nel suo caso, opponendosi all’uso del preservativo per prevenire la diffusione dell’HIV/AIDS in Brasile). Detto questo, ha un progresso significativo buona fede.
Predicando nelle zone operaie di San Paolo e dintorni negli anni '1970, Hummes sostenne i dissidenti del Partito dei Lavoratori organizzandosi contro la giunta militare del paese. Come Anna Flora Anderson della Scuola Domenicana di Teologia di San Paolo spiegato alla BBC nel 2005: “I militari chiuderebbero rapidamente qualsiasi riunione sindacale. Quindi una delle grandi cose che Claudio ha fatto è stata quella di aprire le chiese più piccole [agli attivisti], in modo che i sindacati potessero incontrarsi senza interferenze”.
Hummes è un amico personale dell'ex presidente brasiliano e leader del Partito dei Lavoratori Lula da Silva. Ha difeso il occupazioni di terre della Movimento dos Trabalhadores Sem Terra. E lo ha fatto è stato a lungo considerato un alleato delle “comunità di base” di base che mettono in pratica la teologia della liberazione in tutto il Brasile. Come il Il Washington Post rapporti, nel suo primo giorno di incarico come arcivescovo di San Paolo, nel 1998, Hummes “attaccò la diffusione del capitalismo globale, affermando che la privatizzazione delle aziende statali e l'abbassamento delle tariffe avevano contribuito alla 'miseria e povertà che colpivano milioni di persone in tutto il mondo'. .'”
Molto più dei tanti yes-men presenti nel conclave, Hummes avrebbe aperto la porta al rilancio del ministero della giustizia sociale nella Chiesa cattolica. Sfortunatamente, dovresti scommettere sul brasiliano per diventare il prossimo papa solo se ti piace scommettere sui tiri lunghi. Al momento della stesura di questo articolo, il stravaganti averlo a 50-1.
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