Sumber: Robertjensen.org
Beberapa bulan setelah saya menulis artikel yang mengkritik ideologi gerakan transgender, seorang kawan dari kelompok progresif mengatakan kepada saya bahwa dia ingin memahami mengapa saya menantang aktivis trans, yang dia anggap sebagai sekutu politik sayap kiri. Saya menguraikan apa yang sekarang disebut argumen feminis “kritis gender”, yang menolak norma-norma gender yang kaku dan represif dalam patriarki namun mengakui realitas material dari perbedaan jenis kelamin manusia. Analisis tersebut berasal dari politik feminis radikal, jelas saya, yang penting untuk menantang eksploitasi laki-laki terhadap perempuan dalam patriarki, sistem dominasi laki-laki yang dilembagakan di sekitar kita.
Di akhir percakapan makan siang yang panjang itu, dia berkata bahwa dia tidak mengalami kesulitan dalam mengikuti argumen saya dan tidak menemukan banyak hal yang tidak disetujui. “Sejujurnya,” katanya, “Saya tidak terlalu memahami apa yang dikatakan gerakan trans.”
Saya mengatakan kepadanya bahwa saya tidak kesulitan memahami kebingungannya, karena argumen gerakan transgender tampak tidak jelas, bahkan terkadang tidak koheren, bagi saya juga. Lalu saya bertanya kepadanya: “Apakah ada isu lain yang argumennya tidak dapat Anda pahami namun Anda tetap mendukung usulan kebijakannya?”
Dia meringis, mengetahui dia tidak bisa memikirkan kasus serupa lainnya. Itulah akhir pembicaraan. Pada saat itu saya dikecam oleh berbagai orang sayap kiri karena tulisan saya, dan kami berdua tahu dia tidak akan mendukung saya secara terbuka, atau bahkan meminta para aktivis trans untuk mengartikulasikan argumen mereka dengan lebih jelas.
Jika perjalanan waktu memungkinkan, saya akan mengingat kembali momen itu di tahun 2014 dan memberikan kepada teman saya buku baru Kathleen Stock, Material Girls: Why Reality Matters for Feminism. Kemungkinan besar hal ini tidak akan mengubah pilihan politiknya, namun akan menjelaskan mengapa dia kesulitan memahami argumen trans. Stock menjelaskan, dengan hati-hati dan penuh hormat, mengapa argumen tersebut sering kali tidak masuk akal. Maksud saya, ini bukan sebagai penghinaan tetapi sebagai pengakuan atas kebingungan banyak orang. Teman saya bukanlah satu-satunya orang yang saya temui yang bingung dengan pernyataan mendasar gerakan trans: bahwa seseorang adalah laki-laki atau perempuan, atau bukan keduanya, berdasarkan pada perasaan internal subyektif tentang “gender” (yang mana tidak ada teori yang layak belum disajikan oleh para aktivis trans) dibandingkan realitas material “seks” (yang kita punya pemahaman luas tentang biologi dan kehidupan sehari-hari).
Sebaliknya, buku Stock sangat masuk akal, dalam kedua arti kata tersebut. Hal ini secara intelektual meyakinkan dan berguna dalam membantu kita membuat keputusan pribadi dan kebijakan. Dalam momen politik yang terpolarisasi ini, ia menyampaikan analisisnya dengan tegas namun sopan, tanpa ada satupun dendam yang sayangnya menjadi hal yang umum dalam perdebatan ini, terutama secara online.
Misalnya, masuk akal untuk mendefinisikan istilah-istilah dalam sebuah debat, meskipun gerakan transgender enggan menjelaskan arti istilah-istilah tersebut dan bahkan menganggap ambiguitas ini sebagai sebuah kebajikan. Stock berhati-hati dengan definisinya, dimulai dengan analisisnya tentang empat cara penggunaan “gender” saat ini. Setelah pembaca menelusuri pilihan-pilihan tersebut, menjadi jelas (setidaknya bagi saya) bahwa istilah gender paling baik dipahami sebagai makna sosial (yang digambarkan dalam istilah maskulinitas dan feminitas) yang dianggap berasal dari perbedaan jenis kelamin biologis yang berakar pada reproduksi (laki-laki dan perempuan). Jenis kelamin adalah fungsi dari jenis hewan yang kita manusia, dan gender adalah cara kita sebagai manusia memahami perbedaan jenis kelamin. Seks bersifat biologis, dan gender bersifat budaya.
Begitulah cara para feminis menggunakan istilah tersebut sejak tahun 1970an, ketika mereka menentang klaim patriarki bahwa dominasi laki-laki dan eksploitasi perempuan adalah “alami” karena faktor biologis. Patriarki mengubah perbedaan biologis menjadi dominasi sosial. Kaum feminis telah lama berargumentasi bahwa gender berkaitan dengan perbedaan jenis kelamin, namun “dikonstruksi secara sosial” dengan cara yang mencerminkan distribusi kekuasaan yang tidak setara antara laki-laki dan perempuan selama beberapa ribu tahun terakhir. Apa pun yang dikonstruksi secara sosial dapat dikonstruksi secara berbeda melalui politik.
Gerakan trans membalikkan pemahaman tersebut, dengan secara rutin menegaskan bahwa gender bukanlah produk dari kekuatan sosial namun merupakan keadaan internal pribadi, yang mungkin bersifat bawaan dan tidak dapat diubah (pendapat dalam gerakan trans berbeda-beda). Dengan kata lain, ideologi transgender menegaskan bahwa gender adalah sesuatu yang dirasakan seseorang dan tidak ada kaitannya dengan tubuh dan sistem reproduksinya. Aktivis trans secara rutin menegaskan bahwa “seks adalah konstruksi sosial,” bahwa perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan tidak nyata secara obyektif namun diciptakan oleh masyarakat. Stock dengan susah payah menjelaskan mengapa hal ini—sekali lagi saya akan menggunakan frasa tersebut, meskipun kedengarannya kasar—tidak masuk akal.
Pada paragraf sebelumnya, saya menulis “secara rutin menegaskan” bukan hanya karena ada perbedaan pendapat dalam gerakan transgender (yang merupakan hal yang biasa terjadi dalam gerakan apa pun) tetapi karena saya telah mendengar para aktivis trans mengubah argumen ketika diminta untuk mempertahankan posisi (yang merupakan indikasi lemahnya argumentasi dalam setiap gerakan). Saya pernah bertanya kepada seorang aktivis trans, “Jika seks dikonstruksi secara sosial, itu berarti seks dapat dikonstruksi dengan cara lain. Tahukah Anda cara lain bagi manusia untuk bereproduksi selain dengan sel telur (diproduksi oleh betina) dan sperma (diproduksi oleh jantan)? Dengan cara apa reproduksi manusia dikonstruksi secara sosial secara berbeda?” Aktivis tersebut tidak memberikan bantahan terhadap hal tersebut, namun hanya membatalkan klaim tersebut, dan melanjutkan dengan menegaskan bahwa para transgender tahu apa jenis kelamin mereka “sebenarnya” dan bahwa setiap tantangan terhadap gagasan ini merupakan tindakan yang penuh kebencian dan fanatik.
[Catatan kaki yang perlu: Ada persentase yang sangat kecil dari populasi manusia yang terlahir sebagai “interseks”, dengan apa yang disebut DSD (Gangguan atau Perbedaan Perkembangan Seks; preferensi terminologi bervariasi) yang melibatkan kelainan pada gen, hormon, dan organ reproduksi. Salah satu kondisi tersebut adalah hermafroditisme, yang terkadang masih digunakan sebagai istilah umum untuk DSD. Stock menjelaskan variasi tersebut, dengan menyatakan bahwa kondisi seperti itu tidak ada hubungannya dengan transgenderisme. Disforia gender (ketidaknyamanan atau kesusahan ketika identitas gender internal seseorang berbeda dari jenis kelamin biologisnya) adalah kondisi psikologis, bukan fisiologis.]
Penekanan Stock pada bahasa yang tepat berlanjut sepanjang buku ini. Misalnya, ia menjelaskan mengapa istilah “jenis kelamin yang ditetapkan sejak lahir” menyesatkan mengingat stabilitas kategori laki-laki dan perempuan, yang dibuktikan dengan keberhasilan reproduksi manusia selama ribuan tahun. Dalam sebagian besar kasus, semua orang sepakat mengenai jenis kelamin bayi baru lahir, yang diamati bukan ditentukan. Pertanyaan-pertanyaan tentang kata-kata ini bukanlah pertanyaan sepele; cara kita berbicara tentang dunia dapat mengubah cara kita memahami dunia. Saham menolak mengganti “menyusui” dengan “menyusui”, misalnya, karena istilah ramah trans melemahkan kemampuan kita untuk menyebutkan kenyataan. Bayi menyusu di payudara manusia perempuan, dan keberadaan perempuan yang diidentifikasi sebagai laki-laki (transmen adalah istilah umum yang digunakan saat ini) atau sebagai non-biner (menolak pilihan salah satu/atau) namun tetap menyusui bayi tidak berubah itu.
Stock juga menawarkan analisis yang masuk akal mengenai perdebatan kebijakan, yang sebagian besar berfokus pada tuntutan laki-laki yang mengidentifikasi dirinya sebagai perempuan (transwomen adalah istilah umum). Misalnya, apakah waria boleh masuk ke ruang khusus perempuan, seperti kamar mandi, ruang ganti, hostel, atau penjara? Stock menjelaskan mengapa kebijakan tersebut menimbulkan kecemasan dan ketakutan bagi perempuan, yang hidup dengan realitas sehari-hari akan ancaman kekerasan laki-laki, khususnya kekerasan seksual. Masalahnya bukan semua transpuan itu agresif secara fisik atau seksual. Namun ketika mengklaim keanggotaan dalam kategori jenis kelamin lain tidak memerlukan penjelasan atau bukti, kemungkinan terjadinya pelecehan meningkat karena predator menemukan peluang untuk menargetkan perempuan ketika mereka rentan.
Stock juga menjelaskan mengapa mengizinkan waria—sekali lagi, laki-laki yang diidentifikasi sebagai perempuan—untuk berpartisipasi dalam olahraga perempuan akan melemahkan dan berpotensi menghilangkan kegiatan-kegiatan yang dipisahkan berdasarkan jenis kelamin yang menciptakan peluang bagi anak perempuan dan perempuan untuk berkembang. Kompetisi atletik terpisah untuk pria dan wanita ada karena keunggulan fisiologis yang dimiliki pria dibandingkan wanita, dan keunggulan tersebut tidak hilang dengan mengidentifikasi diri sebagai wanita.
Apakah semua ini penting? Ya, itu penting bagi gadis remaja yang mungkin tidak ingin berganti pakaian di ruang ganti di sebelah laki-laki yang diidentifikasi sebagai perempuan. Hal ini penting bagi perempuan di klub kesehatan yang memperbolehkan waria berada di ruang “khusus perempuan”. Hal ini penting bagi klien di tempat penampungan tunawisma perempuan yang menolak untuk mengekang perilaku agresif seksual transpuan agar menjadi “inklusif.” Penting bagi wanita yang tersingkir dari tim angkat besi Olimpiade suatu negara ketika seorang transpuan diizinkan berkompetisi sebagai wanita. Hal ini penting bagi perempuan yang mengalami pelecehan seksual oleh transpuan yang ditahan di penjara perempuan. Hal ini penting bagi lesbian yang memilih untuk tidak berkencan dengan waria—karena orientasi seksual mereka adalah perempuan dan bukan laki-laki yang mengidentifikasi dirinya sebagai perempuan—dan kemudian disebut fanatik dan dikucilkan. Dan hal ini penting bagi perempuan yang harus berjuang untuk mendapatkan pekerjaannya kembali setelah dipecat karena menyatakan di depan umum bahwa dia percaya “bahwa seks tidak dapat diubah dan tidak boleh disamakan dengan identitas gender.”
Tanggapan aktivis trans terhadap tantangan ini berbeda-beda, namun bisa direduksi menjadi sebuah slogan trans yang begitu populer sehingga sebuah organisasi LGBT di Inggris menuliskannya di kaos: “Waria adalah perempuan. Lupakan saja!"
Sedikitnya, makna pernyataan “waria adalah perempuan” tidak jelas, baik secara intuitif maupun logis. Pernyataan ini sulit dipahami oleh banyak orang, bukan karena mereka fanatik, namun karena hal tersebut bertentangan dengan kenyataan material. Akan lebih tepat jika dikatakan: “Waria adalah transgender, yang menimbulkan banyak pertanyaan intelektual, politik, dan moral yang kompleks. Mari kita cari solusi yang menghormati hak dan kepentingan semua orang!”
Bukan slogan yang paling menarik, tapi akurat dan jujur. Ini adalah t-shirt yang menurut saya Stock akan nyaman dipakai. Dia tidak mengutuk atau mengejek kaum trans, melainkan mencari pemahaman yang lebih dalam untuk membuat pilihan kebijakan publik seadil mungkin bagi semua orang.
Terlepas dari apakah seseorang menerima kesimpulan Stock atau tidak, dia berargumen dengan tepat dan mengikuti aturan keterlibatan intelektual yang diterima secara luas yang memerlukan bukti dan logika untuk menetapkan proposisi. Jika memang demikian—dan saya tidak dapat membayangkan ada pembaca yang berpikiran terbuka yang menuduhnya melakukan penipuan intelektual atau itikad buruk—lalu mengapa Stock dan banyak orang lain yang memiliki pandangan serupa dikecam baik atas dasar intelektual, politik, atau moral? Dia menulis:
“Saya merasa hal ini sangat jelas bahwa akademisi yang sangat kritis terhadap pandangan seperti saya, seperti yang diungkapkan dalam buku ini, cenderung tidak membahasnya dengan argumen atau bukti—seperti yang diharapkan, mengingat norma-norma disipliner—tetapi sering kali menggunakan cara yang relatif tidak biasa untuk melakukan hal tersebut. norma-norma tersebut, hingga keluhan tentang dugaan motif atau kegagalan pribadi saya. Mereka juga cenderung secara retoris meruntuhkan kritik terhadap prinsip intelektual aktivisme trans menjadi kritik moral terhadap kaum trans.”
Stock menunjukkan mengapa hal ini harus mengkhawatirkan semua orang, bahkan orang-orang yang mungkin tidak pernah memiliki pengalaman langsung dengan kebijakan transgender atau tidak tertarik pada perdebatan filosofis:
“Memperlakukan laki-laki dengan identitas gender perempuan sebagai perempuan dalam setiap konteks adalah tindakan yang menghasut secara politis. Akibatnya, hal ini mengirimkan pesan yang meremehkan dan menghina perempuan yang sudah sadar akan perlakuan tidak setara terhadap kepentingan mereka. Pesan ini berbunyi: kepentingan laki-laki dengan identitas gender perempuan lebih penting daripada kepentingan Anda.”
Singkatnya: Banyak tuntutan politik transgender yang bersifat anti-feminis. Jika klaim tersebut masuk akal, lalu mengapa begitu banyak feminis dan organisasi feminis yang menganut ideologi transgender? Stock berpendapat bahwa salah satu faktornya adalah “kegilaan budaya yang ada saat ini terhadap 'keberagaman dan inklusi', yang dianggap sebagai semacam mantra yang tidak masuk akal tanpa memikirkan dengan sungguh-sungguh apa arti sebenarnya atau apa yang seharusnya dilakukan.” Perjuangan untuk mencapai keadilan sosial terhambat, bukannya maju, ketika para transpuan bersikeras bahwa mereka harus diikutsertakan dalam ruang apa pun sesuai keinginan mereka, tanpa menjelaskan atau membenarkan kebijakan tersebut dan tanpa mempertimbangkan dampaknya terhadap anak perempuan dan perempuan. Stock menyatakan bahwa mengganti “Kehidupan orang kulit hitam itu penting” dengan “semua kehidupan itu penting” akan melemahkan kampanye anti-rasis dengan mengabaikan ancaman spesifik terhadap orang kulit hitam dalam masyarakat yang rasis, dan menuntut agar transgender perempuan selalu dimasukkan dalam kategori “perempuan” juga melemahkan feminisme. kemampuan untuk memajukan kepentingan anak perempuan dan perempuan, yang menghadapi ancaman spesifik dalam masyarakat seksis.
Sangat mudah bagi orang untuk menjadi bingung dan frustrasi dengan perdebatan mengenai isu ini, yang sering kali terbebani oleh jargon dan teori abstrak. Jadi, mari kita kembali ke pertanyaan inti:
• Apakah gender merupakan pengalaman subjektif internal, yang asal usulnya belum dapat dijelaskan, ataukah gender dihasilkan oleh sistem sosial dan politik, yang dapat dianalisis dan dimasukkan ke dalam konteks sejarah?
• Apakah gender tidak dapat diubah dan bersifat pribadi, atau apakah norma gender dapat diubah melalui tindakan kolektif?
• Apakah dominasi laki-laki yang dilembagakan paling baik dipahami dengan menganalisis perasaan internal individu terhadap identitas gender, atau apakah patriarki berakar pada klaim laki-laki atas hak untuk memiliki atau mengendalikan kekuatan reproduksi dan seksualitas perempuan?
Referensi pada “realitas” dalam subjudul Stock menunjukkan bahwa tanpa penjelasan yang jelas dan meyakinkan tentang seks, gender, dan kekuasaan dari gerakan transgender, perspektif feminis dan kritis gender menawarkan penjelasan terbaik tentang biologi dan sejarah, psikologi dan masyarakat.
Sejak artikel pertama yang saya tulis pada tahun 2014, saya terus berbicara dengan semakin banyak orang progresif yang merasa tertekan oleh gerakan transgender untuk menerima proposal kebijakan trans tanpa bertanya. Seringkali, tekanan itu berhasil. Apakah kita menciptakan budaya politik yang sehat di kalangan sayap kiri ketika masyarakat dan organisasi yakin bahwa mereka tidak punya pilihan selain mengambil posisi kebijakan yang tidak mereka pahami atau tidak setujui? Apakah politik progresif akan maju jika perbedaan pendapat yang sah diredam karena masyarakat takut dituduh fanatik?
Karya Stock—bersama dengan buku lain seperti Transgender Body Politics karya Heather Brunskell-Evans dan situs web seperti Fair Play for Women—merupakan sumber daya yang berharga bagi orang-orang yang ingin menjawab pertanyaan-pertanyaan ini daripada sekadar menerima ideologi atau usulan kebijakan. dari gerakan transgender. Meskipun buku Stock tidak mengubah pikiran para aktivis trans, buku tersebut memberikan model keterlibatan intelektual yang berprinsip dan penuh kasih sayang.
Saya mengatakan “welas asih” karena Stock ramah terhadap trans, begitu pula kebanyakan dari kita yang menganut posisi feminis dan kritis terhadap gender. Stock tidak mengutuk atau menyerang kaum trans, melainkan menawarkan cara berbeda untuk memahami pengalaman disforia gender dan politik yang berbeda untuk menantang sistem patriarki yang menjadi sumber begitu banyak penderitaan dan kesusahan.
Politik feminis bukanlah penyangkalan terhadap pengalaman kaum trans, melainkan cara alternatif untuk memahami pengalaman tersebut yang tidak melibatkan narkoba, hormon lintas jenis, dan pembedahan. Politik feminis adalah sebuah upaya untuk merangkul perbedaan-perbedaan kita dan sebuah cara untuk hidup bersama dengan perbedaan-perbedaan tersebut, seiring kita berjuang untuk menghilangkan hierarki yang menghambat kemampuan kita untuk berkembang.
[Catatan: Material Girls: Why Reality Matters for Feminism diterbitkan di Inggris pada bulan Mei dan dijadwalkan dirilis dalam edisi AS pada bulan September.]
Robert Jensen, Profesor Emeritus di Sekolah Jurnalisme dan Media di Universitas Texas di Austin, adalah penulis The Restless and Relentless Mind of Wes Jackson: Searching for Sustainability (University Press of Kansas, 2021). Buku-bukunya yang lain termasuk The End of Patriarky: Radical Feminism for Men (2017); Radikal Biasa: Hidup, Mencintai, dan Belajar Meninggalkan Planet Ini dengan Anggun (2015); Berdebat untuk Hidup Kita: Panduan Pengguna untuk Dialog Konstruktif (2013); All My Bones Shake: Mencari Jalan Progresif Menuju Suara Profetik, (2009); Turun: Pornografi dan Berakhirnya Maskulinitas (2007); Inti dari Keputihan: Menghadapi Ras, Rasisme, dan Hak Istimewa Kulit Putih (2005); Warga Kekaisaran: Perjuangan untuk Mengklaim Kemanusiaan Kita (2004); dan Menulis Perbedaan Pendapat: Membawa Ide Radikal dari Margin ke Arus Utama (2001).
Jensen adalah pembawa acara “Podcast from the Prairie” bersama Wes Jackson dan associate producer dari film dokumenter mendatang Prairie Prophecy: The Restless and Relentless Mind of Wes Jackson.
Jensen dapat dihubungi di [email dilindungi]. Untuk bergabung dengan daftar email untuk menerima artikel Jensen, kunjungi http://www.thirdcoastactivist.org/jensenupdates-info.html. Ikuti dia di Twitter: @jensenrobertw
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan
1 Pesan
Ulasan luar biasa Robert. Saya ingin tahu apa pendapat Anda tentang penggunaan kata ganti? Saya percaya bahwa bahasa yang dipaksakan dalam bentuk apa pun, terutama bahasa yang memungkiri kenyataan mungkin merupakan bentuk agresi pasif yang paling ekstrem. Ini juga sampai ke akar permasalahannya. Apakah kita menerima bahwa mengubah jenis kelamin itu mungkin atau tidak? Jika tidak, maka kita tidak dapat lagi mengatakan 'dia' atau 'dia' tentang orang yang berjenis kelamin laki-laki, dibandingkan kita dapat mengatakan sesuatu berwarna merah padahal sebenarnya berwarna biru. Hal ini penting karena berbagai alasan, salah satunya berkaitan dengan kesehatan dan kesejahteraan psikologis. Disforia atau perasaan batin seseorang tidak dapat mengalahkan kenyataan orang lain.