A 67 éves korában elhunyt Edward Said a 20. század utolsó negyedének egyik vezető irodalomkritikusa volt. A New York-i Columbia Egyetem angol és összehasonlító irodalom professzoraként széles körben az amerikai posztstrukturalista baloldal kiemelkedő képviselőjeként tartották számon. Mindenekelőtt ő volt a palesztin ügy leghangosabb és leglátványosabb szószólója az Egyesült Államokban, ahol ez sok ellenséget szerzett neki.
Said irodalomszemléletének széleskörűsége és másik nagy szerelme, a klasszikus zene elkerüli a könnyű kategorizálást. Legnagyobb hatású könyvének, az Orientalizmusnak (1978) nevéhez fűződik, hogy a felvilágosodás és a gyarmatosítás szentségtelen szövetségének leleplezésével segített számos tudományág irányának megváltoztatásában. Alaposan szekuláris felfogású humanistaként a nyugati felvilágosodás nagy hagyományaival kapcsolatos kritikája sokak számára önellentmondásosnak tűnt, humanista diskurzussal támadta a humanizmus magas kulturális hagyományait, vigaszt nyújtva a fundamentalistáknak, akik bármilyen kritikát is figyelembe vettek hagyományaikat vagy szövegeiket korlátlanul kezelik, miközben megkérdőjelezik a kulturálisan érzékeny területeken, például az iszlámban végzett kritikai kutatások integritását.
Bármilyen hibája is legyen, az orientalizmus megfelelő időben jelent meg, lehetővé téve a nem nyugati országok felfelé mozgékony akadémikusai számára (akik közül sok olyan családból származott, akiknek haszna származott a gyarmatosításból), hogy kihasználják a politikai korrektség hangulatát, amelyet a társulás segített kiváltani. magukat az „elnyomás narratíváival”, sikeres karriert teremtve a nem nyugati „másik” reprezentációinak közvetítésével, értelmezésével és vitájával.
Said befolyása azonban korántsem korlátozódott az akadémiai és tudományos diskurzus világára. Intellektuális szupersztár Amerikában, operakritikusként, zongoristaként, televíziós hírességként, politikusként, médiaszakértőként, népszerű esszéíróként és nyilvános előadóként tüntette ki magát.
Az utóbbi időben ő volt az oslói békefolyamat és Jasszer Arafat palesztin vezetésének egyik legaranyosabb kritikusa. A Commentary jobboldali amerikai magazin „terror professzorának” nevezte; 1999-ben, amikor a leukémia ellen küzdött, ugyanaz a magazin azzal vádolta meg, hogy meghamisította palesztin menekültstátuszát, hogy fokozza a palesztin ügy védelmét, és hamisan azt állította, hogy Jeruzsálemben járt iskolába, mielőtt befejezte tanulmányait az Egyesült Államokban. Államok.
A New York-i Izrael-barát körökben Said által tapasztalt ellenségeskedés előre látható volt, tekintettel a palesztinok emberi jogainak izraeli megsértésével szembeni súlyos támadásaira és az Egyesült Államok közel-keleti politikájának nyílt elítélésére. A konfliktus másik oldaláról azonban a palesztinok ellenállásába ütközött, akik azzal vádolták, hogy feláldozta a palesztin jogokat azáltal, hogy indokolatlan engedményeket tett a cionizmusnak.
Már 1977-ben, amikor kevés palesztin volt hajlandó elismerni, hogy a zsidóknak történelmi követeléseik vannak Palesztinával szemben, azt mondta: „Nem tagadom állításaikat, de követelésük mindig palesztin kifosztását vonja maga után”. Minden más palesztin írónál jobban minősítette Izraellel szembeni gyarmatiellenes kritikáját, megmagyarázva annak összetett szövevényeit és az európai zsidóüldözésből eredő problematikus jellegét, valamint a cionista eszme elsöprő hatását az európai lelkiismeretre.
Said elismerte, hogy Izrael felmentése a nemzetek mérésekor alkalmazott normál kritériumok alól mindent a holokausztnak köszönhet. De miközben felismerte egyedülálló jelentőségét, nem értette, miért kellene trauma és borzalom örökségét kihasználni, hogy megfosszák jogaiktól a palesztinokat, egy olyan népet, amely „abszolút elválaszthatatlan volt attól, ami eddig teljesen európai cinkosság volt”.
„Az a kérdés, amit fel kell tenni – írta a Politics Of Dispossession (1994) című művében –, hogy meddig lehet az antiszemitizmus és a holokauszt történetét kerítésként használni, hogy mentesítsék Izraelt az ellene magatartása miatt felhozott érvek és szankciók alól. a palesztinokkal szemben olyan érvek és szankciók, amelyeket más elnyomó kormányok, például Dél-Afrika ellen alkalmaztak? Meddig fogjuk tagadni, hogy a gázai lakosság kiáltásai közvetlenül az izraeli kormány politikájához kapcsolódnak, nem pedig a nácizmus áldozatainak kiáltásához?
Ragaszkodott ahhoz, hogy Izrael kritikusainak feladata nem az, hogy Palesztina számára a diaszpóra és a visszatérés cionista ideológiájának tükörképét reprodukálják, hanem inkább a demokrácia világi víziójának kidolgozása, amely az arabokra és a zsidókra egyaránt alkalmazható. 1977-ben beválasztották a Palesztinai Nemzeti Tanácsba (PNC), független értelmiségiként Said kerülte a frakcióharcokban való részvételt, miközben felhatalmazását stratégiai beavatkozásokra használta fel. A fegyveres harc politikáját mint megengedhetetlent elutasítva – a holokauszt öröksége és a zsidó nép sajátos körülményei miatt – a kétállami megoldás korai szószólója volt, implicit módon elismerte Izrael létjogát. A politikát a PNC 1988-as algíri ülésén fogadták el.
Az arab szövegtervezet angol változatának adaptálásakor Said felhasználta befolyását az arab átfogalmazására; bár módosításai nem voltak elégségesek a Reagan-adminisztráció megelégedésére, ami azzal végződött, hogy lediktálta azokat a kulcsfontosságú szavakat, amelyek Arafat beszédében megjelentek az ENSZ közgyűlése rendkívüli ülésén (amely Genfben hívták össze, mert az Egyesült Államok külügyminisztériuma megtagadta Arafat vízumot, hogy részt vegyen a konferencián. Nem férhet kétség afelől, hogy Said fáradhatatlan képviselete az amerikai médiában, amely kifejtette, hogy a nyilatkozat „történelmi kompromisszumot” jelent a palesztinok részéről a zsidó állammal szemben, megnyitotta az utat az USA-PFSZ előtt. párbeszédet, amely a madridi konferenciához és az oslói békefolyamathoz vezetne.
Ahogy azonban a békefolyamat felgyorsult, Said egyre kritikusabb álláspontot képviselt, és 1991-ben kilépett a PNC-ből. Érvelése szerint az oslói nyilatkozatot méltánytalanul súlyozták Izraellel szemben; a forgatókönyv, amely az izraeli kivonulást Gázából és Jerikóból a többi terület előtt és Jeruzsálem végleges státuszáról szóló megállapodást vetítette előre, „a palesztin meghódolás eszköze, a palesztin Versailles”.
A végsőkig szálka maradt a palesztin hatóság szemében. A legismertebb és legelőkelőbb palesztin száműzetés saját népe képviselői cenzúrája lett, a liberális lelkiismeret egyik zászlóvivője az Arafat elnököt és rendszerét körülvevő intolerancia és korrupció egyre illiberálisabb légkörében.
Said Jeruzsálemben született, virágzó palesztin családban. Apja, Wadie, keresztény, az első világháború előtt emigrált az Egyesült Államokba. Önként jelentkezett szolgálatra Franciaországban, majd tekintélyes protestáns üzletemberként – amerikai állampolgársággal – visszatért a Közel-Keletre, mielőtt megbeszélt házasságot kötött egy názáreti baptista lelkész lányával.
Az Out Of Place (1999) című művében, gyermek- és ifjúkorának emlékiratában Said uralkodónak és kommunikálatlannak nevezte apját, aki Williamnek nevezte magát, hogy hangsúlyozza felvett amerikai identitását. Viktoriánus szigora „az általános félelem mély érzését” keltette Saidben, amelyet élete nagy részében azzal töltött, hogy legyőzze. Said apjának köszönhette azt a lendületet, amely elhozta számára figyelemre méltó eredményeit. „Nincs fogalmam a szabadidőről vagy a kikapcsolódásról, és még pontosabban a halmozott teljesítményről” – írta. „Minden nap olyan számomra, mint egy új tanév kezdete az iskolában, mögötte egy hatalmas és üres nyár, előtte pedig egy bizonytalan holnap.”
Wadie Said keveset árult el önmagáról vagy pénzének forrásáról, de Edward és nővérei soha nem vágytak semmire, szolgák zászlóaljaival utaztak, nyaraltak (1947 után) a libanoni Dhour el Shweir kiművelt kényelmében, és pazar vacsorákat fogyasztottak. transzatlanti hajók. Said úgy jellemezte édesanyját, akit nyilvánvalóan imádott, zseniálisnak és manipulatívnak, neurotikusan nehezen tetszhetőnek, és mindig azt a benyomást keltette, hogy „megítélt, és hiányosnak találta” – mégis az irodalom és a zene szeretetét keltette benne.
Said keresztneve, amelyet valószínűtlenül a walesi herceg ihletett, a szülei alkotása volt, akiket az elemek és törekvések eklektikus keverékéből származó „önalkotásnak” látott: a magazinokból és apja emlékeiből kivont amerikai tanokat. , missziós befolyás, hiányos és ebből következően különc iskolai végzettség, brit gyarmati attitűdök. Az arabul tilos volt otthon beszélni, kivéve, amikor a szolgákkal beszéltek; még a Groppis, a divatos kairói kávézó pincéreit is rossz franciául szólították meg.
Said szerint nem arab keresztyén neve meghasadást idézett elő kamaszkori identitástudatában, „Edward”, külső énje és „belső magánéletem laza, felelőtlen, fantáziákkal teli metamorfózisai” között. Fényes, de lázadó, úgy jellemezte magát, mint vezető bajkeverőt a kairói Victoria College-ban, a brit stílusú állami iskolában, amelynek nyájas kapitánya, Michael Shalhoub később Omar Sharif néven híressé vált.
Apja ragaszkodására a Mount Hermon-ba, egy Massachusetts-i magániskolába küldték, akadémiailag virágzott, de nem volt megfelelő hozzáállása ahhoz, hogy kiváló tanulóként ismerjék el. Pozitívan reagált az esszéírás amerikai megközelítésére, amelyet ötletesebbnek és ösztönzőbbnek talált, mint a begombolt brit kairói megközelítést.
A növekvő akadémiai megkülönböztetése és a formális elismerés hiánya közötti ellentét egyértelműen mélyen rányomta bélyegét. Azt állítja, hogy ez a tapasztalat, akárcsak szélesebb körben elismert értelmiségi mentorainak, köztük RP Blackmurnak, Antonio Gramscinak, Theodor Adornonak, Raymond Williamsnek és Michel Foucaultnak a munkája volt az, ami befolyásolta antiautoritárius szemléletét.
Said Palesztinával való kapcsolata mély érzelmi gyökerekre támaszkodott, különösen a jeruzsálemi nagynénje, Nabiha, apja nővére iránti vonzalmára, aki 1948 után a palesztin menekültekkel való munkának szentelte életét Kairóban, bár soha nem beszélt a vita politikai vonatkozásairól. Said jelenlétében. A 30-as éveiig Edward túlságosan lefoglalta a tanulmányait, zökkenőmentesen haladt a Princeton és a Harvard posztgraduális iskoláiban, fejlesztette kritikai módszereit, és hódolt a zene, különösen a zongora iránti szenvedélyének, amiben szinte professzionális szintű kompetenciát ért el. érdeklődik szülőföldje politikája iránt.
Az 1967-es arab vereség traumája volt, amely a menekültek második hullámát szabadította fel (sokuk már az 1948-as kivándorlás után menekült), ami kizökkentette abból, amit korábban önelégültségének fog látni, és újra összekapcsolta a menekültekkel. egykori önmaga.
Said angol irodalomról szóló írásai, mint például a Culture And Imperialism (1993), és a nyugati klasszikus zene nagymértékben merítette kívülálló érzését. Joseph Conradhoz, aki doktori disszertációja és első kiadott könyve tárgya, ő is megőrizte „saját száműzetésben élő marginalitása rendkívül tartósan megmaradt érzését”, ami lehetővé tette számára, hogy egyfajta kettős látásmódot alkalmazzon az angol regény olvasataiban, megkülönböztetve. a Mansfield Park otthoni nyugalmát garantáló láthatatlan gyarmati ültetvények, vagy Conrad öntudatosan körkörös narratívájában való megtalálás a posztgyarmati korszakban kirobbanó nyugati hegemóniával szembeni kihívások lehetségességének érzékelését.
Ahol az afrikai írók, mint például Chinhua Achebe, Conradot rasszistának minősítették, és azt sugallták, hogy bármilyen írói adottságai is legyenek, politikai attitűdje minden afrikai számára megvetendővé kell, hogy tegye, Said az ilyen okoskodást spirituális, intellektuális és esztétikai amputációnak tekintette. Ellentétben a róla olykor feltehető feltételezéssel, nem gondolta úgy, hogy a kulturális felsőbbrendűség rejtett politikai céljai és attitűdjei, amelyeket Dantétól Flaubert-ig a nyugati kultúra kánonjainak tájékoztató jellegűek, szükségszerűen csökkentik művészi integritásukat vagy kulturális erejüket.
Eredménye lehetett a művészi megértés fokozása azáltal, hogy felhívta a figyelmet a kimondatlan politikai dimenziókra, abban a tudatban, hogy a művészetnek mindig elkerülnie kell a pártos célokért való bevonulást. A Die Meistersinger című, Wagner antiszemitizmusával küszködő, briliáns esszéjében helyeslően idézte Pierre Boulez megjegyzését, miszerint „Wagner zenéje a létezésénél fogva nem hajlandó hordozni azt az ideológiai üzenetet, amelyet közvetíteni szándékozik”.
Hasonló megállapítást lehetne tenni Said kritikus munkájáról is. Az a gyarmatiellenes perspektíva, amely munkásságát élteti, nem jelent ideológiai következetességet. Inkább megkérdőjelezi a művészettel, zenével és irodalommal kapcsolatos hagyományos feltételezéseket, új kutatási utakat nyit meg, és megkérdőjelezi azokat a kritériumokat, amelyek alapján a tudást szervezik és gyűjtik. Hőséhez, Theodor Adornóhoz hasonlóan Said is „a lényegi értelmiségi volt, aki ugyanolyan ellenszenvvel utált minden rendszert, akár a mi oldalunkon, akár az övékén”.
Sokoldalú és finom volt, jobban értett a különbségek tisztázásában, mint a rendszerek megfogalmazásában. Az iszlámot egészségesen tisztelő keresztény humanista, az akadémiai elit tagja volt; mégis szembeszállt az akadémiai professzionalizmussal, a szakterületén kívül eső területekre merészkedett, mindig ragaszkodott ahhoz, hogy az igazi értelmiségi szerepe az amatőr szerepe legyen, mert csak az amatőrt nem mozgatják sem a karrier jutalmai, sem a követelményei. , és aki ezért képes az ötletekkel és értékekkel való érdektelen elköteleződésre.
Háttérének szokatlan összetettsége – kiváltságos, de marginális, gazdag, de tehetetlen – lehetővé tette számára, hogy együtt érezzen a megfosztott emberekkel, különösen a cionizmus áldozataival és nyugati támogatóival, miközben a legteljesebb mértékben élvezte New York kulturális gazdagságát. minden másnál hangosabb a zsidó teljesítmény és siker.
Utolsó éveiben Said egészsége egyre törékenyebbé vált, és bár szenvedélyesen aggódott a 9/11-et követő palesztin katasztrófa és az angol-amerikai iraki invázió nyomán, tudatosan úgy döntött, hogy visszavonul a politikai viták elől energiáit a zenébe. Az 1999-ben Daniel Barenboim izraeli állampolgárral alapított West-Eastern Divan Orchestra abból a barátságból nőtt ki, amelyet azzal a zenésszel kötött, aki osztja azt a meggyőződését, hogy a művészet – és különösen Wagner zenéje – túlmutat a politikai ideológián. Said segítségével Barenboim mesterkurzusokat tartott palesztin diákoknak a megszállt Ciszjordániában, feldühítve az izraeli jobboldalt.
A zenekar a múlt hónapban viharos fogadtatásban részesült a BBC Proms rendezvényen. Méltó örökségnek bizonyulhat egy olyan értelmiségi számára, akinek munkája megvilágította válsággal sújtott világunkat azáltal, hogy elfogadta annak ellentmondásait és ünnepelte összetettségét.
1970-ben feleségül vette Mariam Cortast, akitől egy fia és egy lánya született.
· Edward Wadie Said, író és akadémikus, született 1. november 1935-jén; 25. szeptember 2003-én halt meg
A ZNetwork finanszírozása kizárólag olvasói nagylelkűségén keresztül történik.
Adományozz