Izvor: Evergreen.edu
4. dio 4-dijelne uvodnice o kolektivizmu katastrofe u klimatskim i pandemijskim krizama
Na The Evergreen State College, u Olympiji, Washington, naš zimski tromjesečni razred na temu "Katastrofa: Otpornost zajednice pred katastrofom” započela je početkom siječnja 2020., tako da su naši učenici imali rano upozorenje o koronavirusu kada se počeo širiti svijetom, ali prije nego što je bolest ili javna svijest stigla do Sjedinjenih Država. COVID-19 je stigao do države Washington do veljače, dok je naš razred održao Katastrofa-Sajam, i radionici scenarija katastrofe kao što je pandemija. Nakon početka gašenja sredinom ožujka, naš je fakultet odlučio uvesti novi “Pandemijska akademija" klasa, s "Doktrina otpornosti” kao moje nastupno predavanje.
As Primijetio sam na početku karantene, “Naučili smo iz prethodnih katastrofa da strah čini građane poslušnijim vlastima. Strah jača superdržavu kao našu zaštitnicu i opravdava opresivne ili nejednake odgovore... 'Panika elita' stvara represivne mjere koje počinju izvlačiti policiju, osvetnike i vojsku, ironično, u ime sprječavanja javne panike.” Predsjednik Trump to je priznao tjedan dana kasnije kada je rekao je novinaru Bobu Woodwardu, “Uvijek sam to želio umanjiti. Još uvijek volim umanjiti to jer ne želim stvarati paniku.”
Trump i slični europski čelnici koristili su takozvani "strani virus" kao ksenofobnu racionalizaciju za "čvršće granice" protiv imigranata, iako su se Sirijci i Hondurašani medicinski morali mnogo više bojati kontakta s europskim i američkim građanima nego obrnuto. Američki mentalitet "zaraze" je kroz povijest bio prepun rasne, kulturne i političke isključenosti, ukorijenjene u "crvenim strahovima" i "žutim opasnostima". Antiazijski sentiment a pogromi su kroz povijest bili prožeti strahom od bolesti. Latinski i domorodački poljoprivredni radnici imigranti i mesari podnio najveći teret pandemije i pokrenuo brojni štrajkovi za bolju zaštitu zdravlja diljem zemlje. Zajednice beskućnika također su bili osjetljivi na virus, kao urbani čelnici shvatio prekasno da bi nedostupni stanovi mogli pogoršati javnozdravstvenu krizu.
Pandemija je popularizirala izraz "svi smo u ovome zajedno", i istina je da su sva ljudska bića ranjiva na virus. Ali na druge načine, fraza uopće nije istinita, budući da je koronavirus oštro razotkrio naše duboke društvene nejednakosti u takozvanim "normalnim" vremenima. Imigranti koji pakiraju meso i poljoprivredni radnici, Afroamerikanci, zdravstveni radnici, zatvoreni ljudi, starci u staračkim domovima, uslužni radnici i radnici na koncertima, nastavnici i studenti, beskućnici, domorodački narodi i drugi bili su osjetljiviji na virus. Amerikanci azijskog porijekla suočili su se s porastom rasizma, a žene s porastom obiteljskog nasilja. Ljudima koji su bili manje sposobni prebroditi ekonomski kolaps potrebno je odgoditi ili otkazati stanarinu, dobiti potporu vlade za otplatu dugova i dobiti bolje tehničke resurse za rad ili školovanje putem interneta. Te su nejednakosti postale još izraženije kada je krajem svibnja započela pobuna Georgea Floyda protiv rasne nepravde.
Osim što je razotkrila društvenu nepravdu i nejednakosti, pandemija je razotkrila oštre opasnosti zapadnog individualizma i društvene atomizacije, a posebno američke marke "grubog individualizma", ili "slobode" pojedinaca da rade što žele, unatoč potencijalno fatalnom učinak na druge. Određena područja zemlje, osobito u državama jugoistočne i Velike ravnice, gotovo su prkosili zdravstvenim vlastima. The sveučilišne zabave i Sturgisovi biciklisti utjelovio je ovaj "anti-lockdown" osjećaj protiv maski i socijalnog distanciranja, čak i kao mnogi su od njih oboljeli. Osjećaj "COVIDiot" protiv naredbi o maskama spojen s otrovnom mješavinom političari krajnje desnice i milicije reagirajući na zakone o reformi oružja i Black Lives Matter, dok je prodaja oružja znatno porasla. Ruralne županije koje su uglavnom glasale za Donalda Trumpa 2016. rano su smatrale da će izbjeći najgore od pandemije, ali su kasnije platili za njihovu sveopću nepažnju.
U međuvremenu, azijska društva s jačim osjećajem zajedništva, društvene kohezije i kolektivne odgovornosti općenito su prošla puno bolje u pandemiji. Južna Korea uveo je gotovo univerzalno testiranje na virus i poravnao krivulju brže od zapadnih zemalja, posebice SAD-a. Nakon prve informacije o izbijanju epidemije na kineskom kopnu, Tajvan pojačao svoju javnozdravstvenu infrastrukturu, uključujući maske, i u početku je imao manje od deset smrtnih slučajeva. Vijetnamski sustav javnog zdravstva proveli su "opsežnu i radno intenzivnu operaciju traženja kontakata" i nekoliko mjeseci nije bilo smrtnih slučajeva.
Sve tri ove zemlje imale su iskustva s pandemijom SARS-a 2003., ali što je još važnije, imale su suradnju svojih ljudi i kulturni osjećaj međugeneracijske odgovornosti i odgovornosti. Nekoliko zapadnih otočnih zemalja poput Islanda i Novog Zelanda također je imalo relativne uspjehe, ali većinom su se društva europskog podrijetla stalno morala boriti protiv pošasti individualizma i promicati dobrosusjedski osjećaj zajednice u vrijeme nužde.
Pandemija (poput klimatske krize) naglasila je hitnu potrebu za izgradnjom otpornih zajednica i poduzimanjem društvene transformacije. komentirala je Naomi Klein kako je počela pandemija, "Trenuci krize također mogu biti trenuci u kojima se katapultiramo naprijed...Ljudi se pitaju kada će se stvari vratiti u normalu, uvijek se moramo sjetiti da je kriza bila normalna...normalno je smrtonosno...Transformacija je ta trebamo."
Rebecca Solnit se složila da „nada nam nudi jasnoću da će, usred neizvjesnosti koja je pred nama, postojati sukobi vrijedni pridruživanja i mogućnost pobjede u nekim od njih. A jedna od najopasnijih stvari za ovu nadu je padanje u uvjerenje da je sve bilo u redu prije nego što se katastrofa dogodila, i da sve što trebamo učiniti je vratiti se stvarima kakve su bile. Običan život prije pandemije već je bio katastrofa očaja i isključenosti za previše ljudskih bića, ekološka i klimatska katastrofa, opscenost nejednakosti. Prerano je znati što će proizaći iz ove hitne situacije, ali ne prerano da počnemo tražiti prilike da pomognemo u donošenju odluke."
Upozorenje maorskog vođe klimatske otpornosti Mikea Smitha da se "tka društveno tkivo" utjelovljeno je diljem svijeta u kampanje uzajamne pomoći kao odgovor na pandemiju, na temelju "solidarnosti, a ne milosrđa". Na početku pandemije čak su i visoko individualističke i atomizirane urbane zajednice doživjele “pandemija ljudi koji pomažu ljudima.” Korištenje "pandemijska solidarnost" društveni mediji, "kolektivna skrb" na liniji prijave dostavljao osnovne potrepštine osobama u karanteni, pružao medicinsku podršku i potrepštine (kao što su kućne maske), dijelio obroke i vodu susjedima koji su imali izazove pri nabavi i prikupljao resurse i pouzdane informacije o COVID-19.
Kolektivi uzajamne pomoći organizirali su društvenu solidarnost s beskućnicima, radnicima imigrantima, zdravstvenim radnicima i drugima na koje je pandemija utjecala. Aktivističke grupe opirali deložacijama, pokrenut dužnički štrajkovii blokirane deportacije. Osim materijalne i medicinske pomoći, susjedi su nastojali podići raspoloženje jedni drugima iranski zdravstveni radnici snimanje plesnih videa, Talijani izvode operu, Kanađani pjevaju melodije Leonarda Cohena, ili Amerikanci zavijaju unisono u određenim vremenima. Pee Posh/Maricopa/Quechan pjesnik i organizator Reuben Cruz nadao se da je u izolaciji ljudi u karanteni, "Ovo je trenutak inkubacije, i nešto bi se moglo izleći iz ovoga... inkubirati pozitivnost, a ne negativnost."
Korištenje električnih romobila ističe Uzajamna pomoć u slučaju katastrofa mreža usporedila je pandemiju s klimatskom krizom: “Globalna pandemija je katastrofa koja zahvata sva sjecišta na kojima klimatske katastrofe obično izbijaju, oluje i nasukane regije pogođene regijama, ali kada je svaka zajednica drugačija verzija nulte točke, izvor iznutra , u najvećoj mogućoj mjeri, postaje kritična komponenta... Fluidnost i dosljedna provjera informacija kako izlaze kritični su tijekom ove krize. Decentralizirani rad na pregledu podataka, izgradnji resursa, radu na ozbiljnom ograničavanju rizika prijenosa, pružanju podrške onima koji su u karanteni i onima čija ih ranjivost izlaže većem riziku i nerazmjernom utjecaju od Covid-19, kao i organiziranje napora uzajamne pomoći doprinos samoodređenju i opstanku naših zajednica diljem svijeta se nastavlja... Mreže uzajamne pomoći su se formirale i rasle kako bismo bili sigurni i zbrinuti u opasnim vremenima.”
Solnit je komentirao mreže uzajamne pomoći, “Vjerujem da velikodušnost i solidarnost na djelu u sadašnjem trenutku nudi predznak onoga što je moguće – i potrebno. Osnovnu velikodušnost i empatiju većine običnih ljudi treba promatrati kao blago, svjetlo i izvor energije koji može pokrenuti bolje društvo, ako se prepozna i potakne. Uglavnom se zanemaruje, potkopava i sabotira... Natjecanje je antiteza uzajamnoj pomoći, koja nije samo praktično oruđe, već i ideološka pobuna. Činjenica da čak i na mjestima poput SAD-a, gdje su nas ove natjecateljske, izolirajuće poruke bombardirale najmanje 150 godina, milijuni još uvijek velikodušno posežu za sobom i još uvijek su potaknuti zadovoljiti potrebe koje postaju vidljive u trenucima kao što je ovaj, svjedočanstvo nečega o ljudskoj prirodi i ljudskim mogućnostima..."
Korištenje električnih romobila ističe pjesnikinja Donna Ashworth zamislio je kraj pandemije kao uvod u bolje društvo: “Povijest će pamtiti kada je svijet stao / A letovi ostali na zemlji / A automobili parkirani na ulici / A vlakovi nisu vozili / Povijest će pamtiti kada škole su zatvorene / A djeca su ostala unutra / A medicinsko osoblje je hodalo prema vatri / I nisu trčali. / Povijest će pamtiti kad su ljudi pjevali / Na svojim balkonima, u izolaciji / Ali tako jako zajedno U hrabrosti i pjesmi. / Povijest će pamtiti kad su se ljudi borili / Za svoje stare i svoje nejake / Štitili ugrožene / Ne čineći baš ništa. / Povijest će pamtiti kada je virus otišao / I kuće se otvorile / I ljudi izašli / I grlili se i ljubili / I počeli iznova / Ljubazniji nego prije.”
No, kao i u ranijim katastrofama, neki su postavljali pitanje kako se suradnja uzajamne pomoći može održati nakon neposrednog razdoblja oporavka. Profesor medijskih studija Nathan Schneider (koji je utemeljio samoupravnu mrežu CommunityRule.info), gledao je unaprijed kako bi vidio potrebu za formaliziranjem i institucionalizirati te odnose: “Brze i jednostavne veze u grupama na društvenim mrežama, bez strukture osim suosjećanja volontera – u početku su prekrasne, sve dok ne počnu blijedjeti i otkrivaju odsustvo odgovornosti i odgovornosti ispod. Ako želimo da odgovor naših zajednica bude jači od virusa, morat ćemo se prisjetiti starijih oblika izgradnje zajednice, koji entuzijazam pretvaraju u čvrstu organizaciju…..Institucije svuda oko nas—uključujući mnoge koje uzimamo zdravo za gotovo, ali bismo mrzili izgubiti — započelo odgovorima zajednice u kriznim vremenima. Mnogi kreditni sindikati, radnički sindikati, bratska društva, seoske zadruge i dobrotvorne organizacije imaju takvu priču o podrijetlu. Kao što su njihovi osnivači radili humano, tako su i razmišljali institucionalno. Prepoznali su da često potrebe koje se javljaju u krizi postoje cijelo vrijeme, a rješenja također trebaju nadživjeti krizu.”
Znak dobrodošlice došao je tijekom šumskih požara na Zapadnoj obali u rujnu 2020., kada su pandemijske mreže uzajamne pomoći i prosvjednici Black Lives Matter brzo promijenili brzinu kako bi pružili relief to fire refugees, i ruralne skupine formirane do sklonište ugrožena stoka i životinje. Predložak uzajamne pomoći lako se prenosi u kontekst nove hitne situacije.
Studije slučaja o kojima se prethodno govorilo u ovoj seriji – Common Ground u Louisiani, Occupy Sandy u New Yorku, plemenski vođeni savezi za klimatsku pravdu i otpornost u državi Washington, zajednice maori marae suočene s katastrofama na Novom Zelandu i mreže uzajamne pomoći u pandemiji – pokazuju moć proaktivnog djelovanja. Ne samo da postoji veća vjerojatnost da će najspremnije zajednice preživjeti krizu nego one koje su nespremne, nego poticanje otpornosti također pomaže u izgradnji trajnih međukulturalnih mostova sa susjednim zajednicama i promiče zdraviju budućnost čak iu takozvanim "normalnim" vremenima. Svaka strategija za izgradnju kolektivne otpornosti mora uzeti u obzir razdoblja prije, tijekom i nakon katastrofe.
Prije katastrofe: otpornost na suradnju
Prije katastrofe, organizatori zajednice moraju se pripremiti za neizbježnu krizu, a ne samo odgovoriti na nju. Ne bi smjeli samo čekati katastrofe, niti bi smjeli ostaviti prazninu u planiranju koju će privatizatori iskorištavati. Oni mogu aktivno predlagati alternativno planiranje u slučaju katastrofe temeljeno na javnom sektoru, gospodarskoj suradnji i ekološkoj održivosti. Moraju naučiti depolitizirani žargon vladinih agencija kako bi takve radikalne prijedloge pretvorili u neprijeteće, zdravorazumske prijedloge, ali i koristiti jezik organiziranja kako bi nadahnuli i potaknuli članove zajednice na djelovanje, osobito mlade ljude.
Prije katastrofe, zabrinuti stanovnici trebaju "proraditi sustav" i zauzeti položaje da naprave razliku. Mnogi me studenti pitaju kako osigurati "zelene poslove" nakon diplome, ali područja obnove staništa, obnovljivih izvora energije itd. postaju sve više korporatizirana i teška za stjecanje. Druga je mogućnost tražiti zaposlenje u planiranju zajednice i hitnom odgovoru i oporavku, u agencijama kao što su Crveni križ, FEMA, Odjel za domovinsku sigurnost, Odjel za zdravstvo i socijalne usluge, državni i lokalni odjeli, i tako dalje.
Neki od najvažnijih "zelenih poslova" mogu biti u ruralnom i urbanom planiranju, prevenciji katastrofa i odgovoru na hitne situacije, kako bi zajednice bile humanije i održivije nego što su bile prije katastrofa. Privući napredne ljude na ta radna mjesta od ključne je važnosti, djelomično kako bi ih se držalo podalje od privatizatora i elitističkih birokrata, ali i kako bi mogli rasuti agencije koje potkopavaju njihovu misiju služenja ljudima.
Kao što je planer John Randolph komentirao "suradnička otpornost” u eri klimatskih promjena, “Ako želimo stvoriti zajednice otporne na klimu, integracija... društvenih dimenzija u planiranje klimatskih promjena mora biti pravilo, a ne iznimka. Društvene strategije za lokaliziranu otpornost trebaju postati društveni pokret.” Randolph je upozorio da planiranje „otpornosti na globalno zatopljenje zahtijeva prilagodbu i transformativnu promjenu ne samo da bi se smanjile daljnje ranjivosti, već i da bi se ublažile emisije ugljika... Otpornost usmjerena na povratak na dosadašnje stanje može zapravo spriječiti nužnu prilagodbu klimatskim promjenama.”
Prije katastrofe, zajednice se moraju prilagoditi neizbježnim učincima klimatskih promjena, ne odustati ili se predati industriji fosilnih goriva, već biti proaktivne u sprječavanju najgorih učinaka koji će opustošiti nepripremljene zajednice. Kao Oxfam je primijetio, “Čak ni ekstremno vrijeme ne mora donijeti katastrofe; siromaštvo i nemoć čine ljude ranjivima. Iako je potrebno više hitne pomoći, humanitarni odgovor mora činiti više od spašavanja života: mora se povezati s prilagodbom na klimatske promjene i poboljšati život siromašnih putem socijalne zaštite i pristupa smanjenju rizika od katastrofa.”
Najkritičnije planiranje nije na nacionalnoj ili državnoj razini, već na lokalnoj i regionalnoj razini, shvaćajući da lokalne zajednice mogu biti same u prvim satima i danima izvanrednog stanja. Otpornost na suradnju prepoznata je kao kritični dio planiranja od strane Međunarodno vijeće za lokalne ekološke inicijative (ICLEI), predstavljajući “Lokalne vlasti za održivost.” Inicijativa za web stranicu pOtpornost istražuje probleme "lokalne socijalne prilagodbe". The Transition Towns Network priprema lokalne zajednice za nestabilnost klimatskih promjena i smanjenje ovisnosti o fosilnim gorivima. Odjel za upravljanje hitnim situacijama Washingtona organizirao je "Mapirajte svoje susjedstvo” vježba planiranja katastrofe za stanovnike jednog bloka. Mreža za dijeljenje ima vodiče za pretvaranje prostora zajednice u dugoročnija središta za lokalnu otpornost i uzajamnu pomoć.
Tijekom katastrofe: Pogledajte zvijezde
Tijekom katastrofe koja uključuje produženi prekid napajanja, moramo zaboraviti pretpostavke ožičenog industrijaliziranog društva. U masovnom nestanku struje zajednice se ne mogu osloniti na hladnjake, internet, pa čak ni na opskrbu vodom. Kao odgovor na to, susjedi mogu dijeliti generatore, peći meso iz zamrzivača za odmrzavanje, skupljati kišnicu, koristiti solarnu energiju ili energiju bicikla za punjenje telefona i drugih uređaja i još mnogo toga.
Susjedi mogu unaprijed planirati komunikaciju tijekom krize. Iako je internet rijetko dostupan tijekom katastrofalnih nestanaka struje, korištenje društvenih medija također je postalo važan dio izgradnje pripremljenosti i otpornosti unaprijed. The Aplikacija Nextdoor, na primjer, omogućuje susjedima da se upoznaju kako bi pronašli nestale mačke ili kokoši, ali se također može koristiti za planiranje kvara u hitnim slučajevima ili identificiranje generatora i skloništa. Staromodni mimeografski strojevi, pokretani ručno, mogli su kopirati stotine letaka s hitnim informacijama, koje timovi mogu ostaviti u svakoj kući i stambenoj zgradi u susjedstvu. Dok se vlasti oslanjaju na radio i TV biltene koje će malo ljudi moći čuti, susjedstva se mogu organizirati kako bi zadovoljila vlastite potrebe i postavljala vlastite zahtjeve službenosti. Organiziranje licem u lice učinkovitije je od Facebooka u mobiliziranju šokiranih zajednica u vrijeme katastrofe.
Zajednice koje su proaktivne i planiraju unaprijed bit će zajednice koje će preživjeti katastrofu, a ne one koje reagiraju divlje i neučinkovito dok kriza ruši poznate norme. Budući da se Amerikanci ne mogu osloniti na FEMA-u ili druge agencije da ih spase, moraju izgraditi mreže lokalnih društvenih odnosa, osobito preko etničkih i rasnih barijera.
Na te načine, katastrofe mogu usmjeriti razmišljanje stanovnika o tome kako se učinkovito pripremiti za hitne slučajeve i kako odgovoriti na katastrofe. Prema Solnit, u svojoj knjizi Raj izgrađen u paklu, čak i korijeni ovih pojmova otkrivaju kako ta iskustva mogu destabilizirati društvo. "Hitna pomoć" dolazi od latinskog za e- (suprotno) + spajanje (potopiti u tekućinu), jasna referenca na poplavu. “Katastrofa” je od grčkog za Kata (dolje) + streiphen (prebaciti). A "katastrofa" je od latinskog za ispražnjene (bez) + astro (zvjezdica), jer normalne životne upute i smjernice možda više ne vrijede (10).
Koristeći ovu posljednju definiciju, Solnit je opisao nestanak struje na sjeveroistoku iz 2003.: "gubitak električne energije značio je da je svjetlosno onečišćenje koje je prekrilo noćno nebo nestalo... Mliječni put se mogao vidjeti u New Yorku, nebeskom carstvu koje se dugo nije vidjelo... O trenutnom društvenom poretku možete razmišljati kao o nečem sličnom ovom umjetnom svjetlu: još jednoj vrsti moći koja pada u katastrofi. Umjesto toga pojavljuje se vraćanje na improvizirano, suradničko, kooperativno i lokalno društvo... Konstelacije solidarnosti, altruizma i improvizacije su unutar većine nas i ponovno se pojavljuju u ovim vremenima. Ljudi znaju što učiniti u katastrofi.”
Nakon katastrofe: neka suradnja traje
Neposredno nakon katastrofa, čini se da su mnogi Amerikanci otvoreniji prema poruci i politici suradnje. Individualizirani i konkurentni ekonomski modeli, ovisni o globaliziranim korporativnim linijama opskrbe, najmanje su učinkovito sredstvo za osiguranje opstanka. Javnost je također otvorenija prema ekološkoj poruci i održivom planiranju nakon što su svjedočili kako su klimatske promjene pojačale oluju, kako je čista sječa omogućila klizište ili širenje urbanih područja omogućilo poplave.
Ali nakon nekoliko tjedana, kriza se smanjuje, a veće lekcije obično se zaborave kako se društvo počinje vraćati u "normalu". Dominantna je percepcija da su kriza i suradnja bile slučajnost, iako se društvene nejednakosti i klimatske promjene u međuvremenu urote da izazovu sljedeću krizu. Što postavlja pitanje: kako se život otpornosti suradnje može produžiti nakon krize?
Suradnja može trajati i nakon katastrofe institucionaliziranjem i ugrađivanjem u nove strukture, tako da ne bude preplavljena starim strukturama prije krize. Kao što Elaine Scarry tvrdi u Razmišljanje u hitnim slučajevima, učinkoviti odgovori na krizu prakticiraju se unaprijed kao navike ili protokoli, umjesto da se razvijaju kako se hitna situacija odvija (108). Zajednice mogu stvoriti jače mreže lokalnih odnosa, izgraditi praktične vještine i sustave uzajamne pomoći te se pripremiti za neizbježne promjene koje dolaze. To znači usredotočiti se na glavnu logistiku zadovoljavanja ljudskih potreba, izvan rada "činitelja dobra" i "pomaganja".
Ovaj proces održavanja kolektivizma katastrofe zamagljuje razlike između društvenog aktivizma i društvenih usluga, budući da zahtijeva i društveno umrežavanje licem u lice i zadovoljavanje neposrednih ljudskih potreba, osim pukog nasipanja rijeke pijeskom. Organizatori zajednice koji su radili na pružanju socijalnih usluga beskućnicima ili mladima u krizi bit će bolje opremljeni za suočavanje s katastrofom od aktivista koji su samo raspravljali o političkim točkama na sastancima.
Tim putem već idu neke zajednice beskućnika, urbani vrtovi i drugi projekti koji izlaze iz društvene i ekološke krize. U Olympiji, Washington, 2007. odrasli beskućnici osnovali su Kamp Quijote, koju je do 2013. preuzelo nekoliko crkava, kada je pretvorena u stalnu mala kućna zajednica sela Quijote. Grassroots aktivizam omogućio je projekt, ali ga je organiziranje zajednice transformiralo u trajnu društvenu promjenu koja jača otpornost na suradnju.
Solnit je priznao da kako se pandemija bude povlačila, “Nešto od tog osjećaja hitnosti i zajedničke sudbine će nestati, kao što se često događa nakon katastrofe, ali jedna od važnih stvari koje treba zapamtiti je da je nešto od toga bilo ovdje prije ove pandemije. Ponekad pomislim da je kapitalizam katastrofa koju neprestano ublažavaju i čiste mreže uzajamne pomoći i rodbinskih odnosa, velikodušnost vjerskih i sekularnih organizacija, trud odvjetnika za ljudska prava i klimatskih skupina, te ljubaznost stranaca…. Pandemija označava kraj jedne ere i početak druge – one čija se oštrina mora ublažiti duhom velikodušnosti.”
Zaključak
Dvostruke krize klimatske nestabilnosti i pandemije, sklopljene u “sporo nasilje” ekonomske nejednakosti te kolonijalnih i rasnih nepravdi, doista označavaju početak posebno surove ere. Baš kao što vlade i korporativni interesi koriste katastrofe kao priliku za uspostavljanje "doktrine šoka" koja preinačuje društvo u njihovom interesu, društveni pokreti ne samo da mogu obraniti zajednice od šokova, već mogu uspostaviti "doktrinu otpornosti" koja zajednice vraća održivijim i ravnopravnijim nego prije, i jača ih protiv neizbježnih budućih šokova.
Doktrina otpornosti nadilazi razdoblje katastrofe, kako bi se pozabavila slomljenošću života, odnosa i ekosustava koji su prethodili i nadživjeli katastrofe. Kolektivizam katastrofe, ili Solnitova ideja o “raju sagrađenom u paklu,” može ponovno izgraditi zajednice preko rasnih i kulturnih barijera, ali također jača društvenu i ekološku koheziju i predviđa zdraviju i pravedniju budućnost.
Doktrina otpornosti može se utjeloviti u vladinim politikama koje naglašavaju javno vlasništvo i usluge, zajednicu, suradnju, jednakost i održivo planiranje umjesto privatnog vlasništva, profita, konkurencije, ekstrakcije i planiranja rasta. Ali to ide mnogo dublje od političkog odlučivanja, jer zahtijeva društveni i kulturni pomak koji ljudima otvara oči za rješenja koja ne bi istražili u takozvanim "normalnim" vremenima, u suradnji s partnerima kojih su se prije možda klonili.
Korištenje električnih romobila ističe Indijska spisateljica Arundhati Roy primijetila je da nam pandemija “nudi priliku da promislimo o stroju sudnjeg dana koji smo sami izgradili. Ništa ne može biti gore od povratka u normalu. Povijesno gledano, pandemije su prisilile ljude da raskinu s prošlošću i zamisle svoj svijet iznova. Ovaj nije ništa drugačiji. To je portal, prolaz između jednog svijeta i drugog svijeta. Možemo odlučiti hodati kroz njega, vukući za sobom lešine naših predrasuda i mržnje, naše pohlepe, naših banaka podataka i mrtvih ideja, naših mrtvih rijeka i zadimljenog neba. Ili možemo hodati lagano, s malo prtljage, spremni zamišljati drugi svijet. I spreman boriti se za to.”
Otpornost se ne odnosi samo na preživljavanje sadašnjih ili budućih katastrofa, već ide daleko dublje, u promjenu društvenih odnosa moći i transformaciju naših odnosa sa Zemljom, te napredovanje u društvu utemeljenom na pravdi i regeneraciji. Na taj način, dekolonizacija se ne odnosi samo na poništavanje dominacije potlačenih ili koloniziranih naroda, već i na proces autohtonosti koji poništava i liječi štete kolonijalizma doseljenika, rasizma i prekomorske imperijalne ekspanzije. Kroz proučavanje našeg planiranja i odgovora na katastrofe kao što su klimatske promjene i pandemija, možemo identificirati putove prema budućnosti punoj nade.
1. dio: Uvod u otpornost na katastrofe
Dio 2: Kako katastrofe mogu potaknuti društvene promjene
Dio 3: Domorodački narodi razumiju otpornost na katastrofe
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije