Kao i milijuni drugih Amerikanaca, bio sam šokiran, ali možda ne i potpuno iznenađen, pobjedom Donalda Trumpa u izbornoj noći. Njegov očigledan rasizam i mizoginija, cinično iskorištavanje ekonomskog populizma i veze s fašističkom ideologijom izazvali su ogromne strahove. Ipak, ako se zaustavimo na točki tih strahova i pustimo da fatalizam ili igre okrivljavanja pokreću naš odgovor na Trumpov režim, tada smo mu već prepustili svoju moć.
Da, Trump nosi dašak fašizma, a mnogi njegovi sljedbenici doista imaju rasistička i mizogina uvjerenja. Ali u tom trenutku ne možemo prestati razmišljati. Trebali bismo se početi pitati: da smo živjeli u Europi tijekom uspona fašizma 1920-ih ili ranih 1930-ih, što bismo zapravo učinili da ga zaustavimo? U tom su razdoblju mnogi naprednjaci branili mlaku politiku establišmenta, a radikali držali dosadne govore, dok su fašisti osnivali zborne skupine, planinarska društva i kazališne trupe kako bi doprli do ljudi i inspirirali ih na emocionalnoj razini.
Europska ljevica u to vrijeme nije učinkovito razgovarala s velikim brojem građana radničke i srednje klase, osobito u malim mjestima i gradovima, i stvorila je vakuum koji je krajnja desnica bila previše željna ispuniti. U strahu od otuđenja većine, ljevičari također nisu uspjeli obraniti prava Židova, Roma i ostalih koji su bili označeni kao ekonomski žrtveni jarci za Depresiju. Nisu uspjeli imati osjećaj vlastite moći i svoje sposobnosti da krenu u ofenzivu, pa su prešli u reaktivni način, definirajući se onim što jesu protiv nego ono što su bili za.
Ove trendove možemo vidjeti danas, jer mnogi bijeli naprednjaci predlažu odustajanje od obrane takozvane “politike identiteta,” kako bi dobili više glasova od bijele, čiste većine. Čini se da se mnogi naprednjaci i radikali također povlače iz klasno utemeljene "politike jedinstva", otpisujući ogromna područja unutrašnjosti zemlje kao zaostalu i beznadnu "Trumpland". Obje reakcije trzaja koljena su ogromne, strateške ubojice pokreta u ovom trenutku povijesti.
Pripisani identiteti rase, etničke pripadnosti i spola, te postignut status ekonomske klase, oduvijek su bili neodvojivi od povijesti ove zemlje. Bilo da je vaša politika usredotočena prvenstveno na rasne, etničke ili rodne identitete, prvenstveno na ekonomske nejednakosti, ili, nadamo se, na oboje, naš zajednički neprijatelj su bijele elite iz obje stranke koje trenutno drže vlast.
“Politika identiteta” (ili partikularizam) i “politika jedinstva” (ili univerzalizam) međusobno se ne isključuju i ne moraju oduzimati jedna drugu. Odrezati bilo koje krilo našeg pokreta znači osakatiti njegovu sposobnost letenja i ne prepoznati – kao što je Bernie prepoznao usred svoje kampanje – da se i identitet i ekonomske poruke mogu ojačati istovremeno. Ali da bismo to učinili, moramo prepoznati svoje postojeće prednosti i proširiti geografski opseg naših društvenih pokreta na malo vjerojatna mjesta.
Naše snage
Prvo, trebali bismo postati sigurniji u snagu koju imamo u siječnju 2017. (unatoč Trumpovoj pobjedi na Elektorskom koledžu) i usporediti ih sa siječnjem 2001., kada je Bush došao na vlast pod sličnim mutnim okolnostima. Tada je jedini nedavni masovni pokret koji je ujedinio različite birače bilo protivljenje Svjetskoj trgovinskoj organizaciji, a prosvjedi WTO-a u Seattleu dogodili su se tek godinu dana prije. Nismo bili spremni za Bushov rat protiv građanskih sloboda i Iraka, dijelom zato što su naši kapaciteti bili tako niski.
Za razliku od siječnja 2001., daleko smo spremniji u siječnju 2017. Od tada imamo pod sobom antiratni pokret, štrajkove imigranata, Occupy, klimatsku pravdu, jednakost u braku, Black Lives Matter, Bernie kampanju i Idle No More (nedavno izraženo na Standing Rocku). Tada nismo bili tako otporni protiv Busha i 9. rujna kao što smo sada protiv Trumpa i onoga što slijedi.
Sada imamo puno više mladih ljudi s iskustvom kretanja, povezanih jedni s drugima putem društvenih medija. Ankete pokazuju da nam demografija ide u prilog, a mlađi ljudi daleko kritičniji prema kapitalizmu i prihvaćanju raznolikog društva od prethodnih generacija. Budućnost izgleda svijetlo - samo je sadašnjost sranje. Povijest može gledati na Trumpa kao na posljednji uzdah rasističkih i mizoginih dinosaura, ali samo ako sebe promatramo kao kometu koja ih konačno briše.
Ruralni izazovi
Drugo, izbori su potvrdili našu potrebu da se suočimo s urbano-ruralnim podjelama u zemlji kao nikada prije. Kao geograf, istaknuo bih New York Times kartu koja prikazuje demokratsko glasanje kao ograničeni "arhipelag" duž obale (s nekim unutrašnjim gradovima i fakultetskim mjestima), a ogromnu unutrašnjost zemlje kao republikansko "more". Urbanistima je možda lako okriviti bijelu rasnu homogenost, ali čak su i neka relativno raznolika unutarnja područja glasala za Trumpa (u Washingtonu je, na primjer, republikanski okrug Yakima raznolikiji od mog demokratskog grada Olympia). Da bismo vidjeli kako smo došli do ove točke, promotrimo Wisconsin i Iowu, obje države s mnogo ruralnih okruga koji su dva puta glasali za Obamu, ali su ovaj put izašli za Trumpa.
Ruralni demokrati u Wisconsinu molili su svoje stranačke vođe u Madisonu za natpise na dvorištu, ali im je rečeno da se sredstva za kampanju moraju staviti u TV oglase. Hillary Clinton nije uspjela niti jednom posjetiti Wisconsin, a njezina je kampanja odbila Obamu kad se dobrovoljno javio da joj se zalaže u Iowi. Arogantne i elitističke odluke urbane stranke stvorile su demokratski vakuum u ruralnim područjima, izolirajući vlastite pristaše. Rezultirajuće "more" republikanskih dvorišnih znakova pokolebalo je neodlučne glasače s iluzijom konsenzusa njihovih susjeda, u okruzima koji su zapravo tijesno glasali za Trumpa.
Opet, postavljajući pitanje o tome što se moglo učiniti u Europi tijekom uspona fašizma, moramo se osvrnuti na američke modele koji su zapravo uključili ruralne bijelce u zajedničku stvar s marginaliziranim zajednicama. Možda nema boljeg primjera od saveza Cowboy Indian Alliance, koji je do sada blokirao naftovod Keystone XL u tamnocrvenim državama Južna Dakota i Nebraska. Taj nevjerojatni savez kombinirao je ugovorna prava domorodačkih naroda s populističkim pritužbama njihovih povijesnih neprijatelja: bijelih farmera i stočara. Moć ljudi spojila je identitet i ekonomske vrijednosti i ojačala suverenitet domorodaca braneći zemlju i vodu od korporativne moći.
Vođa koji je iz ranijih skupina iznio naziv Cowboy Indian Alliance bio je Faith Spotted Eagle, starješina Ihanktonwan Dakote koji se nedavno borio protiv Dakota Access Pipelinea kod Standing Rocka. Dana 19. prosinca, birač Washington Puyallupa Robert Satiacum dao je svoj glas Orlu pjegavom za predsjednika, a Ojibwe aktivistici Winoni LaDuke za potpredsjednicu. Njihova su se imena pojavila u mom razgovoru s Robertom prije mjesec dana, dijelom zato što su bile domorodačke vođe koje su se borile protiv naftovoda, a također i zato što su izgradile mostove s ruralnim bijelcima. Njihov najučinkovitiji pristup međukulturalnom organiziranju bio je kroz društvene pokrete, a ne kroz izbornu politiku, i oni će nastaviti borbu pod Trumpom.
Kao što je Faith Spotted Eagle rekao 2014., “Model kapitalizma pokušava nas ugušiti, jer s kapitalizmom vam treba niža klasa. Kapitalizam ne može preživjeti bez siromašnih farmera, bez siromašnih Indijaca, bez siromašnih ljudi u gradovima koji prodaju svoje duše.” Kad je Keystone XL blokiran 2015., komentirala je: “Bili smo ujedinjeni u ovoj borbi, demokrati, republikanci, starosjedioci, kauboji, rančeri, zemljoposjednici, urbani ratnici, bake i djedovi, djeca, i kroz ovu borbu protiv KXL-a došli smo do vidjeti jedni druge na novi bolji, jači način.”
Kaubojski indijanski savez nije bio slučajnost, već dio bogate tradicije organiziranja ruralnih društvenih pokreta. Organizatori zajednica na jugu usprotivili su se klanovskom i policijskom nasilju i ističu da su socijalni programi koje je osvojio pokret za građanska prava također koristili ruralnim bijelcima. Grupe kao što su Rural Organizing Project u Oregonu i Northern Plains Resource Council u Montani pokušavaju popuniti prazninu, ali trebaju više sredstava i resursa kako bi se natjecali s krajnje desnim političarima i milicijama za srca i umove ruralnih bijelaca. Uspjeh takvih savezničkih borbi za pravde i zemlje slabi privlačnost rasističkih skupina koje se bore protiv ekonomski žrtveni jarci.
Potencijal u malim gradovima
Treće, izbori su također razotkrili kako su naši pokreti postali previše ovisni o velikim urbanim područjima. Progresivni/radikalni pokreti dugo su bili koncentrirani u određenim urbanim četvrtima i fakultetskim gradovima kao što su Madison, Berkeley i Olympia. U velikim gradovima pokreti posjeduju kritičnu masu za održavanje velikih skupova, osoblje i financiranje organizacija te stvaranje međusektorskih veza između zajednica. Ali ako se ti pozitivni pomaci ne prošire ili ne odjeknu na mjestima gdje pokreti imaju manje ljudi i resursa, oni neće promijeniti zemlju u cjelini, već će ojačati podjele u našoj zemlji.
Ovo nije kritika pokreta zasnovanih na urbanim sredinama, budući da su povijesno društvene promjene počele u velikim gradovima, već kritika držanja društvenih promjena izoliranih u "sigurnim" progresivnim enklavama. S jedne strane, neki bijeli naprednjaci mogu se osjećati ugodnije u susjedstvu s naljepnicama Co-Exist-a i tibetanskim molitvenim zastavama, a obojeni aktivisti mogu se osjećati ugodnije u velikom gradu nego podržavati svoje kolege u manjim zajednicama. No, s druge strane, možda ćemo shvatiti da su kapitalizmu potrebne te enklave. Drže radikale i naprednjake povučene, razgovaraju samo jedni s drugima, ne utječu niti uče od drugih ljudi.
Velika je pogreška urbanih progresivaca i radikala promatrati ruralna područja ili manje gradove kao kulturno-političku pustoš i stvarati vakuum koji ta područja prepušta krajnjoj desnici. Baš kao što se identitet i ekonomska politika međusobno ne isključuju, urbano i ruralno organiziranje mogu raditi ruku pod ruku. Možemo koristiti naše otvorenije gradove i susjedstva kao bazu, ali i biti solidarni s pokretima izvan njih. Na primjer, aktivisti Olympie nedavno su blokirali vlak koji je prevozio materijale za frakiranje nafte u Sjevernu Dakotu, a aktivisti Minneapolisa izvjesili su transparent NoDAPL Divest na televizijskoj utakmici NFL-a. Također možemo razumjeti da se iskre masovnih pokreta ponekad javljaju u manjim zajednicama, poput Fergusona ili Standing Rocka, a ne pretpostaviti da urbani aktivisti imaju sve odgovore.
Najveći potencijal rasta za naše pokrete možda nije u ili velikim gradovima ili ruralnim područjima. U velikim gradovima, stanovnici su općenito bili izloženi društvenim kretanjima, čak i ako su gledali naslove ili prolazili pored skupova, i imali su dovoljno prilika da izraze svoje stavove. S druge strane, stanovnici malih ruralnih gradova često se boje ljuljanja broda i izopćenja od strane svojih susjeda, tako da će svaki rast kretanja tamo biti spor i postupan.
No upravo se u malim i srednjim gradovima odvija bitka za srce i dušu Amerike – u gradovima kao što su LaCrosse, Wisconsin, Flint, Michigan, ili York, Pensilvanija. Ima mjesta za pokret rasti na tim "između" mjestima, kako bi ljudi počeli izražavati svoje stavove i pronašli ograničenu sigurnost u broju. Ali nema dovoljno podrške za grupe koje rade spor, neglamurozan posao obrazovanja i organiziranja u tim manjim gradovima, gdje se svaki mali skup ili letak zapravo računa.
Ovdje u državi Washington, na primjer, žarišta za ratove za fosilna goriva bili su manji gradovi radničke klase, poput Aberdeena i Hoquiama, gdje su se stanovnici borili protiv predloženog naftnog terminala Grays Harbor. Grupe za zaštitu okoliša sa sjedištem u Seattleu nisu toliko uspješne u mobiliziranju stanovnika ovih bivših drvnih gradova kao lokalni organizatori na prvoj liniji. Manji gradovi kao što su Forks i Kelso na sličan su način postali prva linija za organizatore prava imigranata.
Više resursa i sredstava trebalo bi usmjeriti prema tim zajednicama, ne samo u epizodnim reakcijama na policijske pucnjave ili prijetnje okolišu, već i za postupnu izgradnju kapaciteta lokalnih organizatora. U Eau Claireu, Wisconsin, na primjer, društveni pokreti su zamrli godinama nakon što su lokalne tvornice zatvorene. Ali onda su članovi zajednice uložili svoju energiju u pokretanje zadruga i kafića, rad sa studentskim grupama u malom kampusu koledža i izgradnju lokalne radio postaje male snage. Nova umjetnička mjesta stvorila su živahnu glazbenu i političku scenu, a okrug je ostao plav dok su ostali u zapadnom Wisconsinu pocrvenjeli.
Gradimo nadu na nevjerojatnim mjestima
Naši pokreti trebaju i jedno i drugo dubina razvijamo u velikim gradovima kroz aktivizam među već osviještenim stanovnicima, a širina razvijamo se širenjem progresivnih ideja izvan komore za odjeke, korištenjem osnovnog obrazovanja i organiziranja. Prebacivanjem resursa na manje zajednice i širenjem naše baze izvan progresivnih enklava, moramo razviti vjeru u sposobnost ljudi da promijene svoje stavove i postupke. Stanovnici urbanih sredina često vjeruju i internaliziraju ustaljene stereotipe o ljudima iz manjih zajednica kao jednostavno o "seljacima" ili "seljacima", te stoga odbacuju ta mjesta od samog početka.
Španjolski je bolji od engleskog kada se opisuju ljudi i njihova uvjerenja. Engleski ima samo jedan glagol za "biti", ali španjolski glagoli razlikuju fiksni identitet od radnji. Ljudi su" (vidjeti) određeni tip osobe, ali i “jesu biće” (biti) na određeni način. Kada čujemo rasizam i mizoginiju mnogih Trumpovih glasača, možemo pretpostaviti da su (vidjeti) rasisti, a da ne vide da ih mediji i obrazovni sustav nisu uspjeli odgojiti. Također ih možemo promatrati kao (biti) rasisti protiv ljudi ispod sebe u društvenoj hijerarhiji, i pomažu u preusmjeravanju njihovog bijesa protiv bijele elite iznad njih koja je stvarni izvor njihovih problema.
Možemo započeti prebacivanjem u našim umovima s korištenja vidjeti na korištenje estar, vidjeti mogućnosti dosezanja i organiziranja neobičnih ljudi na neobičnim mjestima — osobito ako smo s ovih mjesta. Možemo pokušati komunicirati s našim prijateljima, obitelji i građanima koje privlači desno-populistička poruka i ponuditi lijevo-populističku alternativu koju možda još nisu čuli u uobičajenom blatu laži i komercijalizma.
Potencijalna nada postoji u svima, jer svatko može promijeniti svoje mišljenje tijekom vremena i događaja. Društvena promjena se odnosi na ljude koji mijenjaju svoje mišljenje i dobivaju inspiraciju za djelovanje. Ako pretpostavimo da su njihovi pogledi trajno fiksni, već smo odustali od promjene. Ako pretpostavimo da se njihovi pogledi mogu promijeniti, i oni bi mogli imati protiv čega se boriti za uz zajednice koje nisu njihove vlastite, otvaramo više mogućnosti za nadu. Na ovaj način možemo povećati Savez pobunjenika protiv Carstva.
Zoltán Grossman je profesor geografije i zavičajnih studija na The Evergreen State College u Olympiji, Washington, i dugogodišnji organizator zajednice. Autor je Savezništvo: Indijanci i bijele zajednice se pridružuju braniti ruralne zemlje (University of Washington Press, lipanj 2017.) i suurednik Utvrđivanje zavičajne otpornosti: Starosjedilački narodi Pacifika suočavaju se s klimatskom krizom (Oregon State University Press, 2012.). Njegova web stranica je http://academic.evergreen.edu/g/grossmaza e-pošta je [e-pošta zaštićena]
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije