Fuente: Contragolpe
Entre los muchos desafíos de la organización rural se encuentran los meramente físicos: las distancias que deben cruzarse. Los productores del campo están por naturaleza separados en un territorio y deben reunirse para debatir, socializar y planificar. En Venezuela, los problemas endémicos de la organización rural se ven agravados por la crisis del gas y la escasez de autopartes. Esto significó que el simple hecho de llegar al Congreso Fundacional de la incipiente Unión Comunera de Venezuela –celebrado en marzo de este año– era un verdadero calvario. Muchos llegaron en la parte trasera de camiones, soportando horas de sol tropical, gases de escape de automóviles y traqueteo de la carretera. “Mi trasero se quedó dormido durante el viaje”, me dijo un anciano sonriente del este del país. Después de haber realizado la odisea en la caja abierta de una camioneta, estaba evidentemente conmocionado pero de buen humor. Si los desafíos eran muchos, también había mucho en juego. El propósito de estas personas al realizar el viaje –ya fuera en autobuses destartalados, camiones o incluso caminando cuando estaban lo suficientemente cerca– era participar en un evento que, a pesar de su apariencia humilde y su entorno modesto, puede cambiar el destino del país, trayendolo de regreso. al camino del socialismo.
¿Por qué construir una liga o unión de comunas? Es decir, ¿cuál es el papel de una comuna en Venezuela y por qué intentar unificarlas? Las comunas adquirieron importancia durante los últimos años de Hugo Chávez, cuando desarrolló una estrategia para avanzar hacia el socialismo utilizando estos espacios populares de producción autogestionada y democracia sustantiva como sus células básicas. Desde la muerte del presidente, el proyecto comunal ha enfrentado numerosos desafíos, incluido el giro hacia la derecha del gobierno posterior a Chávez bajo la presión de las sanciones y la guerra híbrida. A pesar de estos desafíos, la construcción de comunas avanza de manera casi milagrosa en el país, impulsada por bases populares cuyo compromiso puede explicarse por una combinación de lealtad al ex presidente, la apremiante necesidad de producir alimentos y su conciencia política. Distribuidas por todo el país y sin mucho apoyo, las comunas en funcionamiento de Venezuela son puestos de avanzada en conflicto, debilitados por su aislamiento. Sin embargo, ha habido intentos de generar unidad y coordinar estos esfuerzos. El más importante de ellos es la Unión Comunera (Unión Comunera).
La urgente necesidad de superar el aislamiento de las comunas y acumular fuerzas en el movimiento popular es a la vez la razón de ser para la Unión Comunera y explica el gran atractivo de su primer Congreso. Organizado en el estado Lara, en la comuna de El Maizal, el Congreso Fundacional reunió – según dijeron los organizadores – a casi 500 delegados de 48 comunas. Dado que marzo es siempre seco y caluroso en esta región baja, los organizadores tuvieron una batalla constante, más o menos sísifo, contra el calor y el polvo. Para ello, inicialmente sentaron a los delegados bajo el techo del cobertizo de maquinaria de la Comuna de El Maizal, antes de que el evento migrara a un enorme techo de paja. caney que se había ampliado para dar sombra a los participantes. A pesar del ambiente tórrido, el congreso comenzó con mucha mística, un apasionado intercambio de consignas y entonación de canciones revolucionarias. Entre las consignas, la más común fue “¡Comuna o nada!” Esta consigna también se empleó de forma ampliada: “¡Comuna o Nada, esa es la misión, como dijo Chávez en Golpe de Timón!”
Palabras de apertura
El Maizal es hoy la comuna más poderosa de Venezuela y ha desempeñado un papel central en la promoción de la Unión Comunera. Cuando su carismático portavoz, Ángel Prado, tomó el micrófono para inaugurar el congreso, habló de cómo su comuna ha atravesado recientemente momentos difíciles. La idea de formar una unión de comunas surgió, dijo Prado, porque hace unos años El Maizal se encontró solo frente a la contrarrevolución y a lo que él llama la “quinta columna” interna y reformista. Por ello, comenzaron a construir una red de apoyo con otras comunas y otros grupos chavistas del país. Un paso importante fue el de las brigadas juveniles “Argelia Laya” que recorrieron el país en condiciones difíciles, conectando con comunas incipientes o abandonadas y motivando a sus integrantes. En general, el trabajo de promoción de la Unión se ha prolongado durante unos cuatro años (a partir de 2018, cuando el país se vio sacudido por violentas protestas callejeras de derecha) y ha sido un trabajo muy duro.
Prado ha sido elegido recientemente alcalde del cercano municipio de Simón Planas, haciendo campaña con la fórmula oficial del PSUV. Observé que en este discurso inicial, fue enfático en que la Unión Comunera no ve al gobierno como un enemigo. Si bien admitió que todavía había debates sobre este tema, afirmó que la incipiente Unión estaba comprometida a ser lo más constructivo como era crítico En relación al gobierno central: en la medida en que critiquen, también intentarían construir algo, construir una alternativa. En lugar de antagonismo, dijo Prado, lo que realmente está en juego son diferentes visiones del país: “El gobierno tiene su plan, su interpretación del Plan de la Patria [el Plan para la Nación que Chávez desarrolló antes de morir], mientras que nosotros tenemos ¡Nuestra propia interpretación del Plan!”
En la interpretación revolucionaria del Plan de la Patria las comunas tienen un papel central. Las comunas pueden gobernar en Venezuela, continuó Prado, pero no si están aisladas unas de otras. En este sentido, el primer objetivo de la Unión Comunera es defender a los comuneros y sus proyectos. En segundo lugar, fomentará nuevas comunas e iniciativas comunales. Prado agregó que espera que la Unión tenga pronto su propia escuela para educar a sus miembros y también poder enviar algunas personas a otros países para aprender, por ejemplo, sobre la producción de semillas o el uso de insumos agrícolas. Para concluir, Prado dijo que la tarea más difícil en estos cuatro años ha sido superar las diferencias con comunas hermanas y construir la unidad. En cualquier caso, finalmente lograron unir a la gente, y hoy ante nosotros – se refería al propio Congreso de Fundación – estaba el impresionante resultado. Proyectó que la próxima década decidiría si la revolución bolivariana continuaría o no, y la Unión Comunera tenía un papel importante que desempeñar en esa lucha.
Los oradores posteriores durante el día inaugural del Congreso Fundacional se hicieron eco de las afirmaciones de Prado. Sin embargo, algunos intentaron ir más allá de la radicalidad y poner sobre la mesa visiones alternativas. Por ejemplo, Johann Tovar de la comuna Luisa Cáceres de Arismendi en el estado Sucre retomó la referencia de Prado a los próximos diez años. Sin embargo, en lugar de hablar de escenarios electorales difíciles y la necesidad de apoyar al gobierno, Tovar dijo que quería ver surgir una “república comunal” en Venezuela. Otra voz crítica fue Marta Lía Grajales, de la iniciativa Convive San Agustín de Caracas, quien dijo que el gobierno no representa al pueblo: ya no los convoca a participar. Por esta razón, era aún más importante que la Unión Comunera mantuviera vivos los ideales y objetivos de Chávez, porque eso es lo que la gente realmente quiere.
En estas salidas iniciales, uno puede percibir algunos de los debates que forman las arenas movedizas del movimiento popular venezolano hoy. ¿Cuál es la relación con el gobierno? ¿Es simbiótico, una especie de distensión o antagónico? ¿Debería el movimiento comunal aspirar a reemplazar el poder estatal existente y, de ser así, en qué plazo? El éxito del movimiento comunal de Venezuela depende en gran medida de asegurarse de que estas diferencias no sean suprimidas por la fuerza ni divida irreparablemente sus filas. En las presentaciones de apertura, también se pudo vislumbrar la compleja relación con las autoridades estatales y gubernamentales que es central en la cultura política venezolana; Se trata de un enfoque laxo, abierto e incluso optimista que es anterior al Proceso Bolivariano pero que también fue reforzado durante esas dos décadas. Un escéptico diría que esta relación no es tanto complejo, as improvisado. En efecto, la relación entre el movimiento popular y el Estado en Venezuela elude definiciones, peca del lado de la flexibilidad y casi no hay líneas rojas, sino más bien un tira y afloja que depende de las circunstancias.
En conversaciones paralelas con algunos participantes, aprendí que sentían que este exceso de flexibilidad y la tendencia a improvisar la relación con el poder estatal podría significar la futura ruina del proyecto, ya que el intento de bailar con la burocracia sin líneas rojas claras, generalmente termina este último controla y subordina el movimiento popular y sus proyectos. Sin duda, estas afirmaciones tienen la historia de su lado. Movimientos afines en la historia reciente de Venezuela generalmente han fracasado por esta razón. Sólo hay que ver lo que pasó Chavismo Bravío; un intento de reagrupar a la izquierda chavista hacia 2017; la Corriente Revolucionaria Ezequiel Zamora, movimiento campesino que nació en 2005; y el marcha campesina, que surgió en 2018. Todos estos movimientos y proyectos, que fueron poderosos en su época, han tendido a ser cooptados de una forma u otra, y algunos incluso se han convertido en apéndices del Estado y su partido oficial PSUV.
Programa y Estatutos
A última hora de la mañana, tomé un descanso del Congreso para caminar por la comuna de El Maizal, pensando tanto en los aspectos positivos de los acuerdos con el gobierno como en los negativos, especialmente en la pendiente resbaladiza que puede resultar de dicha colaboración. Me impresionó cómo la infraestructura de la Comuna El Maizal se encontraba en unas condiciones brillantes y sin precedentes. Hace apenas seis meses, la última vez que lo visité, los terrenos estaban decididamente mal atendidos, por no decir descuidados. Ahora, sin embargo, los postes de la cerca recién pintados, un camino de entrada recién nivelado y espacios de reunión mejorados hablaban a favor de nuevas fuentes de financiación. La verdad es que estas mejoras fueron posibles gracias al recién obtenido cargo de alcalde de Prado. Podría decirse que estas soluciones materiales van más allá del simple espectáculo: una oficina con aire acondicionado o una caney con enchufes para cargar teléfonos seguramente no son necesidades básicas, pero demuestran a la gente de manera concreta que los proyectos comunitarios ofrecen la esperanza de una modernidad alternativa. Es decir, son evidencia física de que lo compartido y socialista no tiene por qué ser un atraso en un sentido tecnológico y no tiene por qué ser un retorno a algún estilo de vida premoderno.
El impacto de un ejemplo brillante en una comunidad es algo que Chávez entendió muy bien y, a menudo, fue fundamental para los proyectos que promovió en el apogeo del Proceso Bolivariano. Por ejemplo, un hospital infantil moderno, como el Hospital Cardiológico Infantil, construido para personas que nunca tuvieron uno en el pasado, tiene el efecto de hacerles elevar su horizonte de expectativas. Que la pobreza y la dependencia no son un destino inexorable fue una lección importante de estos grandes proyectos, y la esperanza es que las personas que han tenido un hospital o una escuela modernos en su vecindario lleguen a esperar esto como algo que se merecen, no como un regalo sino un derecho. Después de tales experiencias, las personas pueden convertirse en motores de una revolución que tiene un alto grado de irreversibilidad en la medida en que sus expectativas, su conocimiento de sus derechos y de las posibilidades existenciales que pueden alcanzarse a gran escala, se convierten en nuevos puntos de referencia para juzgar. todos los futuros gobiernos y otras autoridades estatales.
De vuelta en el recién electrificado caney –una versión pequeña de este brillante ejemplo– Carlos David Vargas, vocero de la comuna de Vencedores de Carorita, en Lara, estuvo al micrófono presentando el programa de la Unión. Llamado “nuestro profesor” por muchos de los comuneros, Vargas habló extensamente y con evidente peso teórico. la unión declaración programática Era típico de los documentos chavistas en el sentido de que comienza con una retrospectiva histórica, que en este caso se remonta a la década de 1990, cuando nació el chavismo. Esa perspectiva de treinta años revela que el chavismo se trata menos de ganar elecciones y más de enfatizar el papel de la participación y el contenido de clase de la democracia: el bienestar de la mayoría. El propio Chávez había llamado a las elecciones “festivales de la maquinaria política” y había reconocido que sólo el poder popular podía transformar la sociedad y el Estado existentes. Vista de esta manera, la comuna –con su propiedad social y su democracia sustantiva– fue la expresión principal y más duradera del proyecto chavista. Aquí es donde entra en juego la misión histórica de la Unión Comunera: su programa sería recoger este elemento esencial del chavismo (apenas existente en el radar del gobierno), lo que también significa reconocer el proyecto comunal como una iniciativa no sólo local sino también nacional. Respecto a ese proyecto nacional, se trata de acabar con el Estado burgués y sustituirlo por el Estado comunal como objetivo último, proyectándose una federación de comunas como medida intermedia.
Le correspondió a Juancho Lenzo, del proyecto andino Tatuy TV, afiliado a la Comuna Che Guevara, exponer los estatutos de la Unión. Dijo que el objetivo del proyecto sería crear un movimiento político de comunas a nivel nacional dirigido a la construcción del socialismo. También sería un movimiento ecológico y feminista, comprometido con el socialismo bolivariano y el internacionalismo. Entre los valores y principios que defiende la Unión, según Lenzo, muchos se expresan en El Árbol de las Tres Raíces (es decir, los valores de figuras históricas venezolanas como Simón Bolívar, Ezequiel Zamora y Simón Rodríguez). Sería un movimiento progresista, humanista, consciente de las contribuciones africanas e indígenas al socialismo venezolano. En cuanto a los criterios para ingresar a la Unión, estos estipulan que, para ser admitida, una comuna debe ser real –es decir, debe realizar un trabajo concreto en su comunidad– y estar legalmente registrada, aunque esto último era menos importante. En cuanto a las cuestiones de estructura organizativa, Lenzo explicó que habrá un Congreso Nacional que se reunirá cada cuatro años (esta fue la primera reunión de este tipo). También habría una Dirección Nacional que incluiría a tres militantes de cada región (Andes, Centro, Centro Occidente, Oriente y Llanos), un Consejo Nacional de Seguimiento y Control y un Consejo Disciplinario.
Durante la hora del almuerzo, el incansable maestro de ceremonias, Carlos Rodríguez, tuvo la idea de pedir a cada delegado que hiciera una breve introducción a sus respectivas comunas, y contara a los allí reunidos los distintos proyectos productivos que tenían en marcha. Uno por uno, estos delegados se pusieron de pie para contar sus historias: la comuna de La Unión en Barinas produce alimento para animales; Cinco Fortalezas en el estado Sucre produce caña de azúcar; El Milagro en Simón Planas produce textiles; Lanceros de Atures en La Miel produce frijol negro, textiles, productos de panadería y cría de cerdos; La Comuna Mariscal Sucre en el estado Sucre está trabajando con unidades de producción familiares; La Comuna Armando Bonilla cuenta con conucos (parcelas de subsistencia familiar); Luisa Cáceres de Arismendi en Barcelona hace recogida de basura; Benicio Aroca en Valencia tiene conucos y parcelas familiares; La Comuna de Sarare en Simón Planas produce productos de panadería mientras cría animales…
La primera jornada del Congreso Fundacional cerró, al caer el sol en Simón Planas, con una unanimidad de manos alzando la aprobación del programa y los estatutos y una cascada de actividades culturales, cuyo punto culminante fue una pareja de italianos visitantes que encabezaron las reunidos en un canto animado de Bella Ciao. Al fondo, había pancartas de las organizaciones participantes, incluido el MST, y también una recién impresa con el logo de la Unión Comunera: un puño zurdo golpeando una mano derecha abierta, gesto que Chávez solía utilizar para indicar una espíritu combativo. Por fin, algunos organizadores subieron al escenario. Recibieron explicaciones detalladas sobre la logística y el alojamiento que se había preparado para los delegados. Pero lo más importante es que los organizadores tenían un anuncio sorpresa que hacer: ¡Jorge Arreaza, yerno de Chávez, acababa de ser nombrado Ministro de Comunas y visitaría el congreso al día siguiente!
Llega el nuevo ministro
Cuando salió el sol en el congreso al día siguiente, había un burbujeante entusiasmo en el aire, con mucho debate y rumores circulando entre los delegados. El anuncio del nombramiento de Jorge Arreaza como Ministro de Comunas fue recibido con gran entusiasmo por muchos de los presentes. Lo vieron como una validación del trabajo de la Unión Comunera. Sin embargo, otros se mostraron más escépticos y sintieron que la nominación de Arreaza y su visita relámpago simplemente reflejaban cómo el gobierno estaba preocupado por cualquier proyecto organizacional que fuera autónomo del partido oficial PSUV y, por lo tanto, potencialmente crítico.
Cabe señalar que Arreaza tiene fama de ser diferente a la mayoría de los actores de la burocracia chavista. Es discreto y reservado, pero abierto a la comunicación con las bases. Quizás lo más importante, sin embargo, es que se dice que el nuevo ministro ha pasado últimamente por una especie de crisis existencial y un proceso de examen de conciencia que lo ha acercado al movimiento popular del país. La historia detrás del reciente examen de conciencia de Arreaza es que durante muchos años vivió en una virtual burbuja, primero como Ministro de Relaciones Exteriores y luego como Ministro de Industria (incluso rechazó el pago suplementario que reciben los ministros porque estaba convencido de que los problemas del país eran relativamente superficiales y simplemente exageradas por los medios de comunicación). La burbuja explotó cuando Arreaza dejó el Ministerio de Industria hace un par de meses para postularse para gobernador del estado Barinas. Aunque perdió estas elecciones, el contacto con la gente que involucró la campaña y la conciencia que trajo de su sufrimiento tanto por el bloqueo como por la mala gestión gubernamental, sirvieron como una especie de llamada de atención. Como Arreaza cree firmemente en el socialismo, estaba profundamente preocupado. Sin embargo, después de considerable reflexión y lectura (y en contraste con lo que piensa la mayoría del gobierno), concluyó que la comuna es el camino a seguir para Venezuela.
A medida que avanzaba la mañana sin que llegara Arreaza, los delegados se reunieron en el caney fueron guiados en el canto de canciones revolucionarias y el intercambio de consignas. Esto no fue sólo una muestra de buen humor. De hecho, los principales organizadores se encontraban reunidos separados en ese momento para planificar cómo gestionarían la presencia de Arreaza en el evento. Cuando por fin apareció el nuevo ministro con su séquito de tres vehículos, era casi mediodía y el sol ya estaba poniéndose. Ángel Prado se adelantó para mediar en la situación. Se tomó su tiempo con una extensa introducción. Prado le dio una calurosa bienvenida a Arreaza pero, con cierto ambigüedad, señaló que entre el público también había dos exministros de la comuna. Habló de las discordias y desacuerdos que estos ex ministros –Reinaldo Iturriza y Blanca Eekhout– habían tenido con la Comuna de El Maizal, dando a entender que también habían habido desacuerdos entre ellos. A pesar del tono humorístico, lo más probable es que la intención de Prado fuera mostrar a los allí reunidos que los ministros van y vienen pero la comuna permanece...
Cuando Arreaza tomó el micrófono llevaba un “¡Comuna o Nada!” camiseta y tenía una gorra de El Maizal calada hasta la cabeza. Intentó ser lo más humilde posible y afirmó haberse sorprendido cuando Maduro lo designó Ministro de Comunas hace apenas dos días. Sin embargo, Arreaza claramente estaba pensando en cómo gestionar y controlar el movimiento comunal emergente. En este sentido, advirtió a los presentes que si un gobierno de derecha llegara al poder, podría ser extremadamente perjudicial para la comuna y el movimiento comunal. Además, hizo un llamamiento directo a los delegados: el papel de la derecha era oponerse al gobierno, pero el movimiento popular, por el contrario, debería intentar hacerse oír: ¡debería centrarse en presentar propuestas y proyectos! Arreaza también señaló que Chávez había tenido dudas sobre el concepto de una estado comunal, pensando en cambio que es la sociedad, no el Estado, la que debería ser comunitaria. Por ejemplo, dijo Arreaza, ¡no debemos imaginar que el papel del Presidente de la República dejaría de existir y sería reemplazado por un sistema de comunas!
A continuación, el nuevo ministro profundizó en un registro más teórico para apoyar una relación conciliadora o al menos cuidadosa con el Estado en el enfoque de la construcción comunal durante la transición socialista. En este sentido, hizo mención a la idea de Chávez de que el socialismo debe construirse creando inyectores (injertos) en la sociedad existente. Según Arreaza, este enfoque está implícito en la propuesta de István Mészáros. más allá del capital, un libro querido por Chávez y clave para su pensamiento estratégico sobre el socialismo. Allí Mészáros describe cómo la casa de la familia Goethe fue reconstruida desde dentro, porque los códigos de construcción de Frankfurt de aquella época ya no permitían la construcción de estructuras que sobresalieran de la calle. Este proceso de reconstrucción interna era, afirmó Arreaza, la forma en que debían comportarse las comunas: reconstruir desde adentro, sin derribar o destruir completamente al Estado en su relación compleja y orgánica tanto con el trabajo asalariado como con la sociedad civil capitalista.
El ministro concluyó con un apunte personal, refiriéndose a algunos pasajes de Doña Bárbara, famosa novela de Rómulo Gallegos sobre las regiones llaneras de Venezuela. Dijo que le gustaban estos pasajes, que su padre le había leído cuando era niño, porque señalan la importancia de voluntad (voluntad o fuerza de voluntad). Gallegos había resaltado el valor de la perseverancia en un lenguaje poético que se refirió a los llanos venezolanos como un territorio abierto que es “un buen sitio para el esfuerzo”. Pasando de padre a suegro, Arreaza recordó a los presentes que el propio Chávez había dicho que la fe puede mover montañas, pero la fuerza de voluntad combinada con la estrategia podría mover todo montaña rangos. (Cualesquiera que sean las conexiones paternales aquí, Arreaza probablemente estaba enfatizando la fuerza de voluntad en este punto, porque el gobierno y especialmente su ministerio tienen muy poco dinero en estos días para ofrecer al movimiento comunal).
Con esto concluyó Arreaza su discurso. Después de los aplausos, hubo un breve discurso de felicitación de Edson Bagnara, un representante del movimiento de trabajadores sin tierra de Brasil, MST, que ha estado ayudando a construir el sindicato. Sin embargo, Ángel Prado pronto volvió a pedir el micrófono. Lo hizo porque se le acababa de ocurrir un poderoso precedente histórico de lo que están haciendo los comuneros en el presente. Su idea era que Simón Bolívar muriera en 1830 antes de terminar el proyecto emancipador que había intentado impulsar. En esa época, habían pasado unos treinta años antes de que el líder campesino revolucionario Ezequiel Zamora y las clases subalternas de Venezuela lograran retomar ese proyecto en las Guerras Federales (década de 1860). Ahora estamos en un momento similar, dijo Prado, aunque los plazos se han comprimido: apenas nueve años después de la muerte de Chávez –en un período en el que un gobierno demasiado pragmático parece haber dejado de lado el socialismo como programa– los comuneros están retomando el rumbo. ¡donde lo dejó, retomando el proyecto emancipador y avanzando hacia el socialismo!
Compitiendo por posiciones
El Congreso Fundacional de la Unión Comunera concluyó el segundo día con el nombramiento y elección de portavoces regionales y nacionales. Este proceso cambió considerablemente la dinámica del encuentro. Ahora el micrófono abierto y los discursos entusiastas dieron paso a negociaciones y acuerdos silenciosos. Para nombrar a los portavoces locales, los participantes se dividieron en grupos más pequeños según las cinco regiones. La metodología empleada fue buscar consenso pero decide por Voto mayoritario si no se pudiera lograr el consenso. A estas alturas del evento, quedó claro por el comportamiento de los integrantes de los grupos – además del corto tiempo asignado a estos debates – que la mayoría de las decisiones sobre quién asumiría un determinado puesto como portavoz se habían tomado previamente ( unas semanas antes se había convocado un precongreso). Desafortunadamente, también el sectarismo y los juegos de poder operaban justo debajo de la superficie en algunos de los grupos regionales.
En este proceso de nombrar portavoces, se pueden ver algunas de las debilidades y limitaciones del emergente movimiento comunero de Venezuela. Al igual que la actitud flexible hacia el poder estatal antes mencionada, esto tiene mucho que ver con cuestiones de cultura política. Una cultura política determinada, cualesquiera que sean sus causas inmediatas, emerge y siempre tiene una relación íntima con la sociedad donde opera, con su manual implícito respondiendo a las necesidades y, a menudo, a las contradicciones inherentes a esa sociedad. En Venezuela, una práctica de larga data en los movimientos políticos y sociales es insistir en que haya una democracia generalizada y un cierto nivel de horizontalidad, pero también inyectar silenciosamente fuertes dosis de centralismo vertical para evitar el caos. Estas prácticas tienen al menos un siglo de antigüedad en el país y muy probablemente se derivan de la relativa falta de organización laboral en su economía extractiva de petróleo. Lentos para cambiar, estaban claramente operando en los procedimientos de organización de la Unión, con su dependencia de reuniones previas e intervenciones verticales en el proceso democrático de toma de decisiones.
Por lo tanto, es innegable que la Unión Comunera repite algunas de las mismas prácticas negativas que permitieron la cooptación e incluso el colapso de movimientos anteriores. Incluso se podría argumentar que el fracaso en establecer líneas rojas con el gobierno y la debilidad de su democracia interna explican la ausencia de algunos movimientos populares y comunas venezolanos importantes en este proyecto (La Minka, El Panal, Pobladores). Sin embargo, estos comportamientos problemáticos son una parte casi inevitable de la cultura política venezolana, y es probable que todos los movimientos populares del país en el futuro cercano los continúen. Además, es importante reconocer que el recurso a estas prácticas no implica necesariamente que el movimiento actual esté destinado a sucumbir como lo hicieron los anteriores. Esto se debe a que el fracaso de los movimientos campesinos anteriores en la última década se debió en parte a su escala – no llegaron lo suficientemente profunda y ampliamente al país – ni a la coyuntura política general y al equilibrio de fuerzas. Dado que tanto el panorama político como la escala de la rebelión popular en Venezuela podrían cambiar en el futuro, eso a su vez significa que la Unión Comunera, a pesar de su falta de líneas rojas y a pesar de su excesivo centralismo, podría convertirse, algún día, en un movimiento revolucionario a nivel nacional capaz de de poner a un chavismo comprometido con el socialismo –un chavismo que promueve y se apoya en la comuna– nuevamente en un papel hegemónico en el país.
cris gilbert Es profesor de ciencia política en la Universidad Bolivariana de Venezuela.
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