Uprostřed toho, co se v Izraeli stalo známým jako „intifáda nožů“, neobvyklá scéna se odehrál v Ramat Gan, kde mnoho obyvatel jsou iráčtí Židé. Malá štíhlá žena chránila na zemi ležícího muže, kterého pronásledoval dav 40 lidí včetně pár vojáků, kteří ho chtěli zlynčovat.
Když ležel na zemi, do očí mu zblízka stříkl pepřový plyn. Podařilo se mu zašeptat svému strážnému andělu: "Jsem Žid." Když dav konečně dostal zprávu, zůstal sám.
Byl pronásledován, protože téměř všichni iráčtí Židé vypadají jako Palestinci; ve skutečnosti většina z nás Židů v Izraeli vypadá jako Palestinci. Jediní Židé, kteří jsou „chráněni“, jsou mizrahiští ortodoxní Židé, kteří nosí stejné oblečení, jaké nosili jejich aškenázští předchůdci v Evropě v 17. století, a odmítají svůj tradiční „arabský“ oděv.
Neviditelní lidé
jeho útok nebyl jediný. Ostatní arabští Židé byli mylně považováni za Palestince. Být považován za Araba v Izraeli, a to i na základě vzhledu, znamená, že jste součástí neviditelných, neschopných a postradatelných domorodců.
Takový postoj není v historii ojedinělý. Většina osadnických koloniálních společností přijala tento postoj k domorodcům: Domorodci jsou pro osadnicko-koloniální společnosti překážkou, kterou je třeba odstranit spolu s kameny na polích, komáry v bažinách a v případě raného sionismu s menšími fit – fyzicky i kulturně – Židy.
Po holocaustu si sionismus nemohl dovolit být tak vybíravý.
Když člověk analyzuje původ současné intifády, může správně poukázat na okupaci a rozšířenou židovskou kolonizaci.
Ale zoufalství, které vyvolalo současné nepokoje, není přímým důsledkem kolonizace z roku 1967, ale spíše téměř 100 let neviditelnosti, dehumanizace a potenciálního ničení palestinského lidu, ať už jsou kdekoli.
Jak hluboce je toto popírání lidskosti domorodců z Palestiny zakořeněno v dnešním izraelském politickém diskurzu, bylo vidět ve dvou hlavních projevech premiéra Benjamina Netanjahua a vůdce opozice Jicchaka Herzoga, které v úterý pronesli v Knesetu.
Netanyahu vysvětlil velmi dobře, proč palestinské zoufalství bude v budoucnu produkovat stále více intifád a proč bude mezinárodní delegitimizace Izraele exponenciálně narůstat.
Popsal 100 let kolonizace jako hrdý projekt, kterému původní obyvatelé Palestiny neodolali z žádného dobrého důvodu, kromě islámského podněcování.
Poselství Palestincům bylo jasné: Přijměte svůj osud jako neviditelní vězni bez občanů největšího vězení na světě na Západním břehu Jordánu a v pásmu Gazy a jako komunita pod přísným režimem apartheidu a my všichni můžeme žít v míru. . Jakýkoli pokus odmítnout tuto realitu je terorismem nejhoršího druhu a bude s ním podle toho nakládáno.
Pokud se v tomto vyprávění jeho autor projevu pokoušel uklidnit obavy v muslimském světě o osudu al-Haram al-Sharif (Vznešené svatyně), přišlo opačné poselství. Velká část jeho řeči o al-Haram al-Sharif byla lekcí historie o tom, proč toto místo patří židovskému lidu.
A ačkoliv tuto část zakončil příslibem, že nezmění status quo, přítomnost vůdců strany silně věřících v nutnost postavit tam třetí chrám byla sotva uklidňující.
‚Nikdy spolu‘
Herzog, vůdce liberální sionistické opozice, ve svém projevu projevil dehumanizaci Palestinců jiným způsobem. Jeho noční můrou, jak opakovaně zdůrazňoval, byla země, kde budou Židé a Palestinci žít společně.
Proto jsou separace, ghettoizace a enklávy tím nejlepším řešením, i když to znamená zmenšit trochu většího Izraele. „My jsme tady a oni jsou tam,“ opakoval slavný slogan Ehuda Baraka a Šimona Perese z konce devadesátých let.
Haaretzův liberální sionistický novinář Barak Ravid, opakovat hrůza liberálních sionistů: Pokud máte dvounárodní stát, bodnutí bude na denním pořádku, varoval. Myšlenka, že osvobozený Izrael/Palestina bude demokracií pro všechny, nikdy nebyla na programu liberálních sionistů.
Toto přání nesdílet život s ničím arabským je postoj, který denně pociťuje každý Palestinec. Více než století kolonizace a nic se nezměnilo na úplném popření lidskosti původních Palestinců nebo jejich práva na místo.
Byla to izraelská politika a akce proti mešitě Al-Aksá, které zažehly současnou vlnu protestů a individuálních útoků. Spustilo to ale stoleté zvěrstvo: postupná kulturní vražda Palestiny.
Západní svět byl zděšen zničením dávných kulturních skvostů Islámským státem v Iráku a Levantě (ISIL). Izraelské zničení a vymazání islámského dědictví Palestiny bylo mnohem rozsáhlejší a významnější. Sotva jedna mešita zůstala po Nakbě nedotčená a mnoho z těch zbývajících se změnilo na restaurace, diskotéky a farmy.
Pokus Palestinců oživit jejich divadelní a literární dědictví je Izraelem považován za připomínku Nakby a je zakázán, pokud se do toho pustí kdokoli, kdo se spoléhá na vládní financování.
To, co vidíme – a ještě uvidíme – v Palestině, je existenční boj původních obyvatel země, která je stále ohrožena zničením.
Ilan Pappe je ředitel Evropského centra palestinských studií na univerzitě v Exeteru. Vydal 15 knih o Blízkém východě a o palestinské otázce.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat