Па меры таго, як легалізацыя нянавісці да аднаполых людзей, якія любяць людзей, набірае абароты ў некаторых частках Афрыкі, задача панафрыканскіх прагрэсіўных людзей і прыстойных людзей паўсюль - выкрыць гэтую арганізаваную разбуральную культурную вайну. Гэты напад, падбухторваны некаторымі з найбольш кансерватыўных і расісцкіх хрысціянскіх фундаменталістаў у Амерыцы, з'яўляецца спробай рэканструяваць гамафобную каланіяльную спадчыну ў Афрыцы. Гэтая хваля экстрэмізму ўваходзіць у тую ж катэгорыю, што і дзейнасць некаторых найбольш кансерватыўных мусульманскіх фундаменталістаў, якія спрабуюць спансаваць навязванне афрыканцам архаічных рэлігійных законаў. Сярод блытаніны і маральнага фасада, пад якім дзейнічаюць гэтыя рэлігійныя фанатыкі, прагрэсіўны панафрыканіст павінен выступіць рашуча. Два тыдні таму Pambazuka News выпусціў выдатны выпуск, які супрацьстаіць гэтай хвалі нянавісці, і я хачу далучыцца да супрацьстаяння гэтаму заканадаўству нянавісці і нецярпімасці. Больш за трынаццаць гадоў таму, калі Кангрэс чорных радыкалаў быў яшчэ актыўнай палітычнай сілай у ЗША, ён выступіў з заявай: «Афрыканскія лідэры хаваюць палітычныя праблемы за гамафобіяй» [1] .
20 лютага прэзідэнт Уганды Ёверы Мусевені падпісаў закон аб барацьбе з гомасэксуалізмам, які таксама атрымаў назву «Законапраект аб зняволенні геяў», які прадугледжвае крымінальную адказнасць за аднаполыя адносіны, аж да пажыццёвага зняволення. Гэты Закон супраць гомасэксуалізму 2014 г. (раней у сродках масавай інфармацыі называўся «Законапраект аб забойстве геяў» з-за першапачаткова прапанаваных палажэнняў аб смяротным пакаранні) быў першапачаткова прыняты парламентам Уганды 20 снежня 2013 г. З-за міжнароднага рэзанансу з нагоды смерці у законапраекце гэты пункт аб смяротным пакаранні быў адменены на карысць пажыццёвага зняволення. Аднойчы пасля таго, як Мусевені падпісаў гэты законапраект, угандыйская газета апублікавала спіс 200 лепшых гомасэксуалаў краіны, вылучыўшы некаторых людзей, якія раней не называлі сябе геямі. Гэта адбылося ўсяго праз некалькі тыдняў пасля таго, як прэзідэнт Нігерыі Гудлак Джонатан падпісаў падобны законапраект, які прадугледжвае пакаранне за кахаючых людзей свайго полу да 14 гадоў пазбаўлення волі.
Пасля падпісання законапраекта Мусевені назваў геяў «агіднымі» людзьмі, аднак выказаў здагадку, што яго дзеянне мела на мэце «прадэманстраваць незалежнасць Уганды перад тварам ціску і правакацый Захаду». Мусевені паўтарыў іронію, калі катэгарычна заявіў, што «мы не хачу, каб хтосьці навязваў нам свае погляды.” Джанет і Ёверы Мусевені былі прыхільнікамі найбольш кансерватыўных хрысціянскіх фундаменталістаў у ЗША і не саромеліся сваёй лаяльнасці да гэтых сацыяльных элементаў у Паўночнай Амерыцы. [2] Тое, што Мусевені быў гатовы і гатовы падпісаць першапачатковую версію законапраекта, было адлюстраваннем палітыкі рэгрэсу ва Угандзе. Тое, што ён абмяжоўваўся заявай аб пошуку навуковых доказаў крыніц гомасэксуалізму, было дэманстрацыяй яго няўпэўненасці і кан'юнктурнасці. Гэты апартунізм быў фірмовым знакам Мусевені з часоў у Дар-эс-Саламе, Танзанія, калі ён выдаваў сябе за самага радыкальнага антыімперыяліста з элементаў школы Дар-эс-Салама. У рэшце рэшт, Мусевені падлічыў, што яго саюз і лаяльнасць да кансерватыўных хрысціянскіх фундаменталістаў былі больш важныя, чым любыя развагі, якія ён мог мець з былым арцыбіскупам Дэзмандам Туту з Паўднёвай Афрыкі. Законапраект супраць гомасэксуалізму быў распрацаваны з дапамогай і пад уплывам некаторых прыхільнікаў перавагі белай расы, правых хрысціянскіх фундаменталістаў з ЗША. [3] Выдатным сярод гэтых экстрэмістаў быў Скот Лайвлі. З тых часоў Лайвлі быў абвінавачаны ў злачынствах супраць чалавечнасці ў судзе ЗША за яго ролю ў распрацоўцы законапраекта супраць геяў Уганды. [4]
Дзейнасць амерыканскіх фундаменталістаў і асоб, якія паўплывалі на лідэраў Уганды і дапамаглі распрацаваць антыгейскія законапраекты краіны, апісаў даследчык Капія Джон Каома ў публікацыях пад назвай «Каланізацыя афрыканскіх каштоўнасцей». [5] (Гл. таксама, таго ж аўтара, «Глабалізацыя культурных войнаў: кансерватары ЗША, афрыканскія цэрквы і гамафобія».) [6] Як адзначыў Каома, піянерамі цяперашняй хвалі гамафобіі ў Афрыцы з'яўляюцца «ЗША. Хрысціянскія правыя дзеячы, у тым ліку сусветна вядомы баптысцкі пастар і аўтар бэстсэлераў Рык Уорэн; Скот Лайвлі, антыгей, рэвізіяніст Халакосту; і Лу Энгл, кіраўнік групы адраджэнцаў The Call і лідэр правага руху Новай Апостальскай Рэфармацыі... [Яны] ўносяць свой уклад у атмасферу нецярпімасці, якая прыводзіць да «выпадкаў дамаганняў, дыскрымінацыі, пераследу, гвалту і забойстваў, учыненых у дачыненні да асоб з-за іх сексуальнай арыентацыі або гендэрнай ідэнтычнасці».
Гэтую атмасферу нянавісці, дыскрымінацыі, дамаганняў, пераследу і лінчавання ўдасканалілі прыхільнікі перавагі белай расы, выгадаваныя ў краіне - ЗША - якая на працягу амаль стагоддзя замацоўвала ў сваёй канстытуцыі і апраўдвала ўяўленне аб тым, што чорная асоба складае толькі 3/5 ад нармальнай чалавек. Менавіта на фоне гэтай уласцівай дэгуманізацыі, звязанай з легалізацыяй нянавісці, афрыканскія прагрэсісты павінны паўстаць і выступіць супраць хвалі законаў супраць геяў, якая дзьме па ўсім кантыненце ад Зімбабвэ да Камеруна, Уганды, Нігерыі і іншых краін.
Правы аднаполых людзей - гэта правы чалавека, якія непарыўна звязаны з правамі кожнага чалавека ў грамадстве. Прэтэнзія Ёверы Мусевені на антыімперыялістычную мантыю зыходзіць з маўчання прагрэсіўных панафрыканскіх левых у Афрыцы. Унутры Уганды Кіза Бесіг'е (лідэр апазіцыі) атакаваў новыя законы, падпісаныя Мусевені. Ён аспрэчыў сцвярджэнне, што гомасэксуалізм з'яўляецца «чужым», і сказаў, што гэтае пытанне выкарыстоўваецца, каб адцягнуць увагу ад унутраных праблем. Тры гады таму ўгандыйскі навуковец Сільвія Тамала апублікавала кнігу «Афрыканская сэксуальнасць: чытанка». [7] Гэты наватарскі чытач яшчэ не шырока вядомы, і многім будзе важна прачытаць такія творы, каб уцягнуць у гэтую дыскусію. Істотным з'яўляецца ашаламляльнае маўчанне вядомых радыкалаў ва Угандзе і Усходняй Афрыцы адносна крыміналізацыі афрыканскай ЛГБТ-супольнасці. Дзе вучоныя школы Дар-эс-Салама па гэтым пытанні?
Паўднёвая Афрыка мае прагрэсіўную канстытуцыю, якая гарантуе ўсім людзям правы. Але ўсюды, дзе лідэры няўпэўненыя, яны звяртаюцца да фанатызму, нянавісці і палітыкі выключэння, каб атрымаць папулярнасць. Самым абуральным быў Роберт Мугабэ, які назваў гомасэксуалаў «свіннямі і сабакамі». Тым не менш, многія прагрэсісты ўсё яшчэ бачаць у Мугабэ вялікага рэвалюцыянера. Больш за дзесяць гадоў таму, калі я пісаў на тэму «Гамафобія ў Зімбабвэ і палітыка нецярпімасці» [8], некаторыя часткі сусветнага панафрыканскага руху пярэчылі і працягвалі хваліць Мугабэ як антыімперыяліста. У Найробі на публічным сходзе ў 2011 годзе маладыя радыкалы з Bunge la Mwananchi (народнага парламента) гучна абвяшчалі нецярпімасць да аднаполых людзей, якія любяць людзей, нават калі яны гучна выступалі супраць усіх іншых формаў прыгнёту ў Кеніі.
Прагрэсіўныя людзі ў Афрыцы павінны супрацьстаяць уяўнай маральнай прывабнасці рэлігійных экстрэмістаў і быць дастаткова сціплымі, каб прызнаць, што існуюць некаторыя складаныя з'явы чалавечай сэксуальнасці, якія патрабуюць крытычнага допыту перадузятых пачуццяў насельніцтва. Павінен быць глыбокі антрапалагічны допыт абагульненняў і здагадак у сучаснай Афрыцы, а таксама даследаванне дакаланіяльных афрыканскіх грамадстваў і практык, якія былі азмрочаны каланіяльнымі законамі і пастановамі. Дакаланіяльныя афрыканскія грамадства не былі аднароднымі, а даволі складанымі, разнастайнымі і шматмернымі. У кнізе «Мужчыны-дачкі, жанчыны-мужы: гендар і пол у афрыканскім грамадстве» [9] антраполаг Іфі Амадыум пралівае святло на цякучасць сэксуальнасці ў дакаланіяльным грамадстве іба. Такая канцэптуалізацыя гнуткіх гендэрных адносін стала сапраўдным прарывам, і трэба яшчэ папрацаваць, каб выкрыць міфы пра тое, што да каланіялізму ў Афрыцы не было аднаполых адносін. Іншыя працы па антрапалогіі адказалі на Амадыюма і даследавалі рэальнасць сэксуальнасці ў некаторых дакаланіяльных афрыканскіх грамадствах (гл., напрыклад, «Жонкі і мужы: даследаванні афрыканскай гомасексуальнасці»). [10]
Па ўсёй Афрыцы заходнія гегемоны навязвалі сваю рэлігію, мовы, культуру і законы, адначасова дэманізуючы або забараняючы існуючыя раней практыкі. Большасць «адукаваных» афрыканцаў у канчатковым выніку перанялі заходнія спосабы, у тым ліку законы і рэлігіі, якія засталіся ў спадчыну ад каланіялізму. Такія грамадствы, як Нігерыя і Уганда, не былі выключэннем, і таму аднаполыя адносіны ўжо не прызнаваліся канстытуцыямі гэтых краін, якія самі з'яўляюцца каланіяльнай спадчынай. Такім чынам, абнародаванне антыгейскіх законаў роўна рэканструкцыі або ўзмацненню заходняй каланіяльнай спадчыны.
Многія з правых амерыканскіх хрысціянскіх фундаменталістаў, якія фінансуюць і лабіруюць антыгейскія законы ў Афрыцы, вядомыя сваёй еўгенічнай праграмай і актыўна падтрымлівалі апартэід і дэстабілізацыю ў Афрыцы падчас халоднай вайны. Некаторыя з іх, у тым ліку тэлепрапаведнік Пэт Робертсан, не толькі выступаюць супраць грамадзянскіх правоў чарнаскурых у Амерыцы, але таксама выступаюць за амерыканскую выключнасць і імперыялізм. Гэта быў той самы Пэт Робертсан, які падчас разбуральнага землятрусу на Гаіці ў 2010 годзе сказаў, што землятрус на Гаіці адбыўся таму, што людзі падпісалі «пакт з д'яблам». Гэта было яго разуменне гаіцянскай рэвалюцыі, якая зрынула рабства і каланіялізм у 1804 г.
Гэтыя кансерватыўныя сілы і іх карпаратыўныя прыхільнікі па-ранейшаму ўпарта працуюць у Амерыцы, каб скараціць выбарчыя правы для чорных і карычневых, замахнуцца на правы жанчын і меншасцей, павялічыць ваенныя бюджэты за кошт фінансавання аховы здароўя і адукацыі, а таксама супрацьстаяць праграмам і палітыцы, якія выгады нізкааплатных рабочых і эксплуатаваных у ЗША. Яны, як правіла, прайграюць культурную вайну супраць нарастаючай шматрасавай хвалі ў Амерыцы, адсюль іх актывізацыя барацьбы ў Афрыцы. Як кажа адзін аналітык: «Культурныя войны ЗША дагэтуль не разумеюць у афрыканскіх колах».
У той час як некаторыя тэндэнцыі ў афрыканскім хрысціянстве падзяляюць харызматычныя перакананні з правымі хрысціянскімі праваабаронцамі ЗША, Афрыканская царква ў цэлым больш арыентавана на сацыяльную справядлівасць і клапоціцца пра эксплуатаваных і пазбаўленых правоў. Прыхільнікі сацыяльнай справядлівасці і правоў чалавека павінны раскрыць апазіцыю правахрысціян ЗША да ініцыятыў сацыяльнай справядлівасці ў Злучаных Штатах і іх гістарычную сувязь з рэжымамі перавагі белых і рэпрэсіўнымі рэжымамі ў Афрыцы.
Панафрыканцы і прагрэсісты не могуць сядзець на плоце ў гэты вырашальны момант. Яны павінны выбраць альбо саюз з кансерватыўнымі сіламі, якія выступаюць супраць сацыяльнай справядлівасці і роўнасці, альбо аб'яднанне сіл з тымі, хто хоча роўных правоў і сацыяльнай справядлівасці для ўсіх. Воле Соінка выступіў супраць гэтых законаў, якія ён назваў «заканадаўчым фанатызмам». [11] У працяг традыцыі свайго нябожчыка бацькі, сыны Фелы Куці, маэстра афрабіта - Фемі Куці і Сеун Куці - абодва выступілі з рашучымі заявамі супраць законаў супраць геяў. [12] Аўтар Chimamanda Adichie зрабіў тое ж самае. [13] Прыйшоў час, каб многія больш прагрэсіўныя афрыканцы занялі пазіцыю.
* Гарацый Г. Кэмпбэл, прафесар афраамерыканскіх даследаванняў і паліталогіі Сіракузскага ўніверсітэта. Ён таксама з'яўляецца спецыяльна запрошаным прафесарам Універсітэта Цінхуа ў Пекіне. Ён аўтар кнігі «Глабальнае НАТА і катастрафічны правал у Лівіі».
КАНЕЧНЫЯ ЗАЎВАГІ
[1] Заява Кангрэсу чорных радыкалаў, http://monthlyreview.org/commentary/african-leaders-hide-political-woes-behind-homophobia
[2] Джанет Мусевені, My Life's Journey, African Books Collective, 2011. Глядзіце таксама кнігу Ёверы Мусевені, Sewing the Mustard Seed: The Struggle for Freedom and Democracy in Uganda, Mac Millan Books, 1997. Нягледзячы на падзагаловак кніга пра дэмакратыю, кніга выкрывала глыбока ўкаранёныя ідэі аб іерархіі, якія прыйшлі ад жывёлагадоўцаў Хіма. Кніга Джанет Мусевені выкрыла глыбокі кансерватызм гэтай першай сям'і Уганды.
[3] Гл. Kapya John Kaoma, Colonizing African Values: How the U.S. Christian Right is Transforming Sexual Politics in Africa, Somerville, Massachusetts: Political Research Associates, 2012. http://tinyurl.com/p5snahg
[4] Цэнтр канстытуцыйных правоў, 14 жніўня 2013 г., «Суд дазволіў разгляд наватарскай справы супраць антыгей рэлігійнага лідэра». http://ccrjustice.org/newsroom/press-releases/court-allows-groundbreaking-case-against-anti-gay-religious-leader-proceed Глядзіце таксама Зак Форд, «Суддзя дазволіў угандыйскаму пазову абвінавачанні супраць гей-актывіста ў злачынствах супраць чалавечнасці», Think Progress, 15 жніўня 2013 г. http://tinyurl.com/pyxm2ax
[5] Kapya John Kaoma, Colonizing African Values: How the US Christian Right is Transforming Sexual Politics in Africa, Somerville, Massachusetts: Political Research Associates, 2012. http://tinyurl.com/p5snahg
[6] Kapya Kaoma, Globalization the Culture Wars: US Conservators, African Churchs, and Homophobia, Somerville, Massachusetts: Political Research Associates, 2009. http://tinyurl.com/ykpx563
[7] Сільвія Тамале, Афрыканская сэксуальнасць: чытач, Pambazuka Press, 2011. http://tinyurl.com/qzkfyko
[8] Раздзел у кнізе Гарацыя Кэмпбэла «Вяртанне Зімбабвэ: вычарпанасць патрыярхальнай мадэлі вызвалення», Дэвід Філіп, Кейптаўн, Паўднёвая Афрыка, 2002 г.
[9] Іфі Амадыум, Мужчыны-дочкі, жанчыны-мужы: Гендар і пол у афрыканскім грамадстве, Нью-Ёрк: Zed Books, 1987. http://www.amazon.com/Male-Daughters-Female-Husbands-African/dp/0862325951
[10] Уіл Роско і Стывен О. Мюрэй, выд., Жонкі і мужы: даследаванні афрыканскай гомасексуальнасці, Нью-Ёрк: Палгрэйв Макмілан, 2001. http://www.amazon.com/Boy-Wives-Female…/dp/0312238290 .
[11] Wole Soyinka, «Геі, лесбіянкі і заканадаўчы фанатызм», YNaija, 24 снежня 2012 г. http://www.ynaija.com/wole-soyinka-gays-lesbians-and-legislative-zealotry/
[12] Фемі Куці, «Права выбіраць сваю сэксуальнасць з'яўляецца правам чалавека», «Добра, Афрыка», 24 лютага 2014 г. http://www.okayafrica.com/2014/02/24/femi-kuti-the-right-to-choose-your-own-sexuality-is-a-human-right/ ; Сеун Куці, «Чаму я думаю, што гей-супольнасць павінна выйсці», OkayAfrica, 5 лютага 2014 г. http://www.okayafrica.com/2014/02/05/seun-kuti-why-i-think-the-gay-community-should-come-out/
[13] Чымаманда Адычы, «Чаму ён не можа проста быць такім, як усе?» «Саўка», 18 лютага 2014 г. http://tinyurl.com/o5f2v7o
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць