ماخذ: دہاڑ
روجاوا میں جو کچھ ہو رہا ہے وہ خود مختار خود مختار حکومت میں اب تک کے سب سے زیادہ متاثر کن اور دلچسپ تجربات میں سے ایک ہے۔ یہ سب سے زیادہ وسیع اور صنف پر مشتمل ہے، اکثر 1936 کے ہسپانوی انقلاب کے ساتھ ساتھ میکسیکو کے چیاپاس میں Zapatistas کے مقابلے میں۔ اور پھر بھی، علاقے سے باہر کے لوگ روزوا میں رونما ہونے والے انقلاب کی مختلف جہتوں کے بارے میں بہت کم جانتے ہیں۔ اور اب، یہ انقلابی علاقہ فوجی اور سیاسی حملے کی زد میں ہے - اس کا وجود خطرے میں ہے۔
اس کے بعد ان لوگوں کے ساتھ تین حصوں کی انٹرویو سیریز کا پہلا حصہ ہے جن کا روجاوا سے مسلسل تعلق رہا ہے، اور جنہوں نے انقلابی علاقے میں وقت گزارا ہے۔ سیریز کے پہلے دو حصے Debbie Bookchin اور Emre Şahin کے ساتھ ہیں۔ ڈیبی، ایک صحافی، مصنف، عوامی اسپیکر اور منتظم مرے بکچین کی بیٹی ہیں اور انہوں نے 2019 کے موسم بہار کا ایک حصہ روزاوا میں گزارا۔ ایمرے، ایک کرد پی ایچ ڈی کے طالب علم اور مترجم، نے 2019 کے موسم گرما کا بیشتر حصہ روزاوا کے 14 مختلف قصبوں اور شہروں کا سفر کرتے ہوئے، تحقیق اور گہرائی سے انٹرویوز کرتے ہوئے گزارا۔
تیسرا حصہ آزاد سفارت کار اور مصنف کے ایگزیکٹو ڈائریکٹر کارن راس کا انٹرویو ہے۔ کارنے نے ایک برطانوی سفارت کار کے طور پر اپنا کیریئر چھوڑ دیا، متعدد سفارت خانوں میں خدمات انجام دیں اور وہ مشرق وسطیٰ کے سیکشن کے سربراہ اور اقوام متحدہ میں یو کے مشن میں سیاسی سیکشن کے نائب سربراہ رہے۔ کارنے نے روزوا میں اپنے وقت پر مبنی فلم، ایکسیڈنٹل انارکسٹ بنائی۔
آپ کا مجموعی تاثر کیا تھا؟ Rojava میں اس عمل کے بارے میں آپ سب سے پہلے کون سی چیز شیئر کرنا چاہیں گے؟
ڈیبی: میرا مجموعی تاثر یہ ہے کہ ہم ایسے لوگوں کو دیکھ رہے ہیں جو زندگی کے ہر پہلو میں سماجی تعلقات کو گہرائی سے تبدیل کر رہے ہیں۔ معیشت، سیاست اور ماحولیات۔ معاشرے کو مکمل طور پر منظم کرنے کے طریقے کو تبدیل کرنے کا عزم ہے تاکہ ہر فرد، زندگی کے ہر شعبے میں، محسوس کرے کہ اس کے پاس کنٹرول ہے، وہ اپنی رائے رکھتا ہے، بااختیار ہے اور روزمرہ کی زندگی کو متاثر کرنے والے فیصلوں میں حصہ لے سکتا ہے۔
اس کی تیاری کا ایک طویل عرصہ تھا۔ یہ دلچسپ ہے، کیونکہ بہت سے لوگوں کے خیال میں روزوا انقلاب راتوں رات ہوا، لیکن ایسا بالکل نہیں ہوا۔ اس معاشرے نے اچانک یہ نہیں کہا کہ "اوہ یہاں ایک آئیڈیا ہے آئیے اسے آزمائیں"۔ بلکہ، اسد حکومت کے جبر کے تحت شروع ہونے میں کئی سال لگے۔ وہ اس کے بارے میں پڑھ رہے تھے اور ترکی کے جنوب مشرق میں سرحد کے اس پار آہستہ آہستہ ماڈل کو بڑھتے ہوئے دیکھ رہے تھے جہاں قصبے اس پر عمل درآمد شروع کر رہے تھے جسے ہم کہتے ہیں۔ جمہوری کنفیڈرلسٹ فلسفہ.
کرد ہو رہے تھے۔ میئر کے طور پر منتخب کیا جنوب مشرقی ترکی کے قصبوں میں، اور یہ میئر جان بوجھ کر لوگوں کو بااختیار بنا رہے تھے جو ان کے مختلف نظریاتی متن کے پڑھنے کی بنیاد پر تھے۔ میں جانتا ہوں کہ وہ میرے والد، مرے بکچن کا کام پڑھ رہے تھے، کیونکہ اس کا زیادہ تر حصہ ترکی میں ہے، اور کیونکہ اوکلان نے اس کی سفارش کی تھی۔ یہ بہت احتیاط سے سوچا جانے والا عمل تھا جس کے لیے تعلیم، مطالعاتی گروپوں اور زیر زمین بات چیت کے لیے گہری وابستگی کی ضرورت تھی کہ کس قسم کا معاشرہ واقعی لوگوں کے لیے ان کی روزمرہ کی زندگی میں سب سے زیادہ بااختیار ہے۔
ایمرے: میں نے جو پایا وہ یہ تھا کہ اگرچہ روجاوا میں فرقہ وارانہ اور سرمایہ دارانہ مخالف، معاشی تنظیم اپنے ابتدائی دور میں ہے، وہاں 200 سے زیادہ کوآپریٹیو اور ہزاروں مختلف کمیون اور اجتماعات ہیں جو پورے خطے میں کام کرتے ہیں۔ سب سے زیادہ عام مثالیں گاؤں کی کمیون، خواتین کے اجتماعات اور زراعت، لائیو سٹاک، جنریٹر، ڈبہ بند کھانا، گارمنٹس، بیکری، فرنیچر اور کار کی مرمت کے کوآپریٹیو ہیں۔
روجاوا کی فرقہ وارانہ معیشت کا سب سے نمایاں پہلو جنگ اور پابندی کے حالات میں ابھرنے کی صلاحیت ہے۔ میں کبھی سوچ بھی نہیں سکتا تھا کہ کوآپریٹیو اور کمیونز کا ایک وکندریقرت، ضرورت پر مبنی اور متنوع نیٹ ورک ایسے حالات میں جڑ پکڑ سکتا ہے جہاں لاکھوں لوگوں کی خوراک کی خودمختاری اور یہاں تک کہ روزمرہ کی خوراک کو بھی خطرہ لاحق ہو۔
روجاوا میں زندگی کی سب سے نمایاں خصوصیات میں سے ایک جمہوریت کی براہ راست اور شراکتی شکلیں ہیں۔ کیا آپ مشاہدہ کرنے یا ان میں سے کسی میں حصہ لینے کے قابل تھے۔ مقبول اسمبلیاں یا دوسرے جمہوری Rojava میں فیصلہ سازی کی شکلیں؟
ڈیبی: روجاوا انقلاب کی اصل میں جمہوری کنفیڈرل ازم کا یہ نظریہ ہے جو اس اصول پر مبنی ہے کہ تمام طاقت نیچے سے اوپر کی طرف بہتی ہے - جس طرح سے دنیا میں تقریباً ہر جگہ چیزیں کی جاتی ہیں اس کے بالکل برعکس، چیاپاس میں Zapatistas کے ساتھ۔ اس اصول سے مستثنیٰ ہونا۔ خیال یہ ہے کہ معاشرہ سب سے مضبوط اور صحت مند ہے اور لوگ اس وقت سب سے بہتر محسوس کرتے ہیں جب وہ یہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کی زندگیوں پر اثر انداز ہونے والے فیصلے کسی منتخب نمائندے کے بجائے کمیونٹی سے آتے ہیں جو یہ جانتے ہیں کہ کمیونٹی کے لیے کیا بہتر ہے۔ یہ ایک ڈرامائی فرق ہے یہاں تک کہ امریکہ میں جسے ہم جمہوری سوشلزم کہتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ طاقت اوپر سے بہنے کے بجائے نیچے سے آتی ہے، اور اس کا مطلب ہے کہ لوگ اپنی برادریوں میں سرمایہ کاری کرتے ہیں۔
میں نے لوگوں کو مقامی اسمبلیوں میں اکٹھے ہوتے دیکھا، جو کہ مقامی سطح پر شروع ہوتے ہیں — بنیادی اکائی پڑوس کی کمیون ہے — اور وہ ہر طرح کی چیزوں کے بارے میں بات کرتے ہیں جو ان پر اثر انداز ہوتی ہیں، جن میں ٹریفک سے لے کر بجلی اور انٹرنیٹ کی ضروریات تک شامل ہیں۔ رسائی - وہ تمام چیزیں جو مقامی سطح پر ہوتی ہیں، بشمول اقتصادی ترقی۔ وہ مل کر فیصلے کرتے ہیں، اکثر اتفاق رائے سے، کبھی کبھی ووٹنگ کے ذریعے اور پھر وہ کہتے ہیں کہ کسی خاص پوزیشن پر ان کی پوزیشن کو کسی مندوب کے ذریعے اگلی سطح پر پیش کیا جائے۔
ایک مندوب سیاسی پلیٹ فارم کی بنیاد پر کسی کو منتخب کرنے سے بہت مختلف ہے، جیسا کہ ہمارے پاس امریکہ میں ہے۔ ایک مندوب اسمبلی یا اس گروپ کے سامنے جوابدہ ہوتا ہے جس سے اسے بھیجا گیا تھا، اور اگر وہ گروپ کے نظریات کی نمائندگی نہیں کرتا ہے تو اسے واپس بلایا جا سکتا ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ لوگ واقعی ہر سطح پر بہت سیدھی بات کرتے ہیں۔ ہر معاملے میں مندوبین کو کمیونٹی، یا کچھ معاملات میں کونسل کی طرف سے مینڈیٹ دیا جاتا ہے، اور یہ تمام نمائندوں کے کنفیڈریٹڈ گروپ تک جاتا ہے جو پورے خطے کے لیے پالیسی طے کرنے کے لیے ملتے ہیں۔ ان تمام پالیسیوں کی عکاسی چھوٹی کونسلوں اور کمیونز سے ہوتی ہے، اور اگرچہ لوگوں کو ہمیشہ وہی نہیں ملتا جو وہ چاہتے ہیں، کم از کم ان سب کا کہنا ہے اور بحث و مباحثہ ہوتا ہے۔
لوگ پڑوسیوں کی طرح ملتے ہیں اور ایک دوسرے کو آمنے سامنے جانتے ہیں۔ اس نے مختلف نسلوں کے درمیان تعلقات کو دوبارہ ہم آہنگ کرنے کے معاملے میں ایک ناقابل یقین اثر ڈالا ہے جنہیں اسد حکومت کے تحت ایک دوسرے کے ساتھ جنگ کرنے کی واقعی حوصلہ افزائی کی گئی تھی۔ انہوں نے لوگوں کو نیچے رکھنے کا ایک طریقہ نسلی انتشار کا بیج بونا تھا۔ یہ سب سے زیادہ المناک پہلوؤں میں سے ایک ہے۔ ہیورین خلف کا قتل ترکی کی پراکسی فورسز کے ذریعہ [فیوچر سیریا پارٹی کی شریک چیئر]: وہ مختلف نسلوں کے درمیان اتحاد کے اس احساس کو جاری رکھنے کی کوشش میں سب سے زیادہ ملوث تھیں۔ یہ اس کا ایک اہم حصہ تھا جو میں نے روجاوا میں دیکھا، اور یہ واقعی متاثر کن تھا۔ میرے نزدیک یہ ایک نمونے کے طور پر کام کرتا ہے کہ ہمیں ہر جگہ کیا کرنا چاہیے، جو مقامی سطح پر لوگوں کو بااختیار بنا رہا ہے۔
مجھے بہت سی اسمبلیوں میں جانا پڑا، جو کہ ایک قابل ذکر تجربہ تھا۔ مثال کے طور پر ڈیرک کے قصبے میں، جو کافی بڑی کمیونٹی ہے، میں نے ایک اسمبلی دیکھی جس میں لوگ اس بارے میں بات کر رہے تھے کہ صحت کی مقامی صورت حال کے بارے میں کیا کرنا ہے، خاص طور پر ذیابیطس کے بارے میں۔ میں نے ہیلتھ کمیٹی برائے ڈیرک کی ایک رپورٹ سنی کہ وہ کس طرح کمیونٹی کو اس مسئلے پر آگاہ کرنے جا رہے ہیں، اور وہ کس طرح گھر گھر جا کر لوگوں سے اس کے بارے میں بات کریں گے۔ وہ لوگوں کو ریفر کرنے کے لیے مقامی ہسپتال کے ساتھ ہم آہنگی کر رہے تھے اور ان کی مدد کر رہے تھے کہ اس کا انتظام کیسے کیا جائے۔
اس کے بارے میں مجھے جس چیز نے متاثر کیا وہ تھا لوگوں میں بااختیار بنانے کا یہ احساس، یہ احساس کہ وہ اپنی اور اپنے پڑوسیوں کی زندگیوں میں فرق کرنے کے قابل ہیں۔ کمیونٹی اجتماعی طور پر ایک منصوبہ تیار کرتی ہے کہ لوگوں تک کیسے پہنچنا ہے، کمیونٹی کو کیسے مطلع کرنا ہے، دوسری کمیٹیوں کے ساتھ کیسے کام کرنا ہے، وغیرہ۔ لوگ محسوس کرتے ہیں کہ وہ ایک دوسرے کے ساتھ مشغول ہو سکتے ہیں اور عام مسائل جن کا انہیں اپنی برادریوں میں سامنا ہے۔
ایمرے: میں نے دیہی دیہاتوں اور شہر کے محلوں دونوں میں اسمبلیوں کا مشاہدہ کیا۔ روزاوا میں گاؤں کی ہزاروں کمیون ہیں، اور ان کمیونز کے اراکین اپنے ماحول کے روزمرہ کے معاملات پر اجتماعی فیصلے کرنے کے لیے باقاعدگی سے ملتے ہیں۔ مثال کے طور پر، میں نے اگست 2019 کے اوائل میں شمال مشرقی شام میں ڈیرک قصبے کے قریب کارودی گاؤں کا دورہ کیا، اور وہاں ایک گاؤں کی کمیون میٹنگ میں شرکت کی۔
میٹنگ "شہید کانی" ("شہید کانی") نامی ایک باغ میں ہوئی، ایک باغ جس کی مجموعی طور پر ملکیت اور دیکھ بھال پورے گاؤں کے پاس ہے۔ گھر والے باری باری باغ کی دیکھ بھال کرتے ہیں اور وہاں سبزیاں اگاتے ہیں، اور ان سبزیوں کی فروخت سے حاصل ہونے والی آمدنی گاؤں کے نوجوان ممبروں کے لیے ایک چھوٹے آرٹس اینڈ کلچر سینٹر کی تعمیر میں استعمال ہوتی ہے۔
جس وقت میں نے اسمبلی کا دورہ کیا، آرٹ سینٹر کی تعمیر روک دی گئی تھی کیونکہ فارموں سے کافی آمدنی نہیں ہوئی تھی۔ گاؤں کے لوگ اس بات پر بحث کر رہے تھے کہ وہ تعمیر کو دوبارہ شروع کرنے کے لیے اپنی اجتماعی آمدنی میں کیسے اضافہ کر سکتے ہیں اور کئی تجاویز پیش کی گئیں، جیسے کہ مختلف پیداوار اگانا اور باغ کو بڑھانا تاکہ اس کے منافع میں اضافہ ہو۔ اس کے بعد ترکی کی طرف سے ممکنہ خطرے اور اپنے دفاع کے بارے میں بات کرنے کے لیے بحث کو روک دیا گیا، اور پھر یہ بحث واپس آرٹ سینٹر میں چلی گئی۔
ہر صورت میں اتفاق رائے کی کوشش کی گئی۔ اپنی گفتگو اور تنظیم کے دوران، کیروڈی کمیون کے اراکین نے اس بات کی عکاسی کی کہ وہ بامعنی جمہوریت کی اپنی خواہش کو محسوس کر رہے ہیں۔ حال ہی میں جب ترک فوجیوں نے کارودی گاؤں اور اس کے آس پاس کے علاقے پر گولہ باری کی، تو وہ نہ صرف وہاں کے گاؤں کی سیلف ڈیفنس فورسز کو نشانہ بنا رہے تھے بلکہ جمہوریت کے ایک بنیاد پرست اور افقی ماڈل کی مشق بھی کر رہے تھے جو خطے کی ترقی پسند قوتوں کو متاثر کرتا ہے۔
ہر اسمبلی مختلف ہوتی ہے، اور سب سے بڑا فرق جو آپ دیکھ سکتے ہیں وہ دیہی سے شہری تک ہے، جیسا کہ زیادہ شہری ترتیبات میں اسمبلیوں میں زیادہ سیکولر شرکاء ہوتے ہیں، جب کہ دیہی اسمبلیوں میں زیادہ مذہبی ہوتے ہیں۔ کبھی کبھی آپ دیہی علاقے میں مرد اور خواتین کو کمرے کے مختلف اطراف بیٹھے دیکھتے ہیں، جیسا کہ Carudi میں ہوتا ہے۔ یہ مجلس ایک باغ میں ہوئی جس میں مرد اور عورتیں ایک دائرے میں اکٹھے بیٹھے تھے لیکن مرد حلقے کے ایک حصے میں اور عورتیں دوسرے حصے میں بیٹھی تھیں۔ شہروں میں عموماً ایسا نہیں ہوتا اور نہ ہی اعلیٰ سطحوں پر۔ یقیناً وہاں ہمیشہ ایک مرد اور عورت شریک کرسی ساتھ بیٹھے ہوتے تھے۔
میں قمشلی میں محلے کی ایک میٹنگ میں گیا، وہاں کئی طرح کی باتیں ہو رہی تھیں۔ ایسی ہی ایک بحث بجلی کی تھی۔ اگرچہ ماضی میں کچھ چیلنجز تھے، لیکن اس کے بعد سے بجلی زیادہ قابل اعتماد ہو گئی ہے۔ نتیجے کے طور پر، کچھ لوگ یہ تجویز کر رہے تھے کہ انہوں نے جو جنریٹر کوآپریٹو کچھ سال پہلے قائم کیا تھا شاید اب اس کی ضرورت نہ رہے۔ انہوں نے دلیل دی کہ کس طرح کوآپریٹو ہر ماہ ہر فرد سے وقت اور تھوڑا سا پیسہ لیتا ہے، اور زیادہ مستحکم بجلی کے ساتھ اب اس کی واقعی ضرورت نہیں رہی۔ پھر دوسروں نے استدلال کیا کہ اگرچہ چیزیں ابھی زیادہ مستحکم ہیں، انہیں مستقبل میں بھی اس کی ضرورت ہو سکتی ہے۔
یہاں دلچسپ بات یہ ہے کہ فیصلے کرنے یا اختلاف یا تنازعات کو حل کرنے کا کوئی یکساں طریقہ نہیں ہے۔ کوئی یکساں معاہدہ نہیں ہے کہ تمام شعبوں میں اتفاق رائے کی کوشش کی جائے گی، یا اگر اکثریت سے فیصلہ کیا جائے گا۔ بلکہ اس کا فیصلہ ہر جگہ، زمین پر، مخصوص مثال سے مخصوص مثال تک ہوتا ہے۔ زیادہ تر فیصلے متنازعہ نہیں ہوتے ہیں، لہذا اتفاق رائے زیادہ تر معاملات میں کام کرتا ہے، جیسے کہ قمشلی محلے کی کمیونٹی میں، جہاں لوگوں نے یہ بات پیش کی کہ ترکی کے حملے کا ابھی بھی حقیقی خطرہ ہے، اس لیے انہوں نے جنریٹر کوآپریٹو کو جاری رکھنے کا فیصلہ کیا۔ کچھ معاملات میں معاملات زیادہ متنازعہ ہوتے ہیں اور پھر لوگ فیصلہ کرتے ہیں کہ آیا وہ اکثریتی ووٹ میں جانا چاہتے ہیں، یا اس فیصلے کو اس وقت تک ٹال دیتے ہیں جب تک کہ زیادہ بحث اور اتفاق رائے نہ ہو جائے۔ یہ اس چہل قدمی کی طرح ہے جسے Zapatistas برقرار رکھتے ہیں، اس کا کوئی خاکہ نہیں ہے، اور جب آپ چلتے ہیں تو آپ چیزوں کا اندازہ لگا لیتے ہیں۔
اور جب فیصلے کیے جاتے ہیں اور اتفاق رائے ہو جاتا ہے، تو ایک طرح کا جشن منایا جاتا ہے۔ آپ محسوس کر سکتے ہیں کہ لوگ محسوس کر رہے ہیں کہ وہ کچھ ایسی مشق کر رہے ہیں جس کے لیے وہ استعمال نہیں کرتے تھے، یہ وہ چیز ہے جو انقلاب کا حصہ ہے، اس لیے لوگ گاتے ہیں، "ہمارا انقلاب زندہ باد" اور "خواتین، زندگی، آزادی" اور اسی طرح.
قیادت کے بارے میں کیا خیال ہے؟
ایمرے: یقیناً کچھ لوگ ایسے ہیں جو دوسروں سے زیادہ قابل ذکر ہیں، یا جن کی آوازوں میں دوسروں کے مقابلے زیادہ وزن ہے۔ میں نے جن میٹنگز میں شرکت کی ان میں زیادہ تجربہ رکھنے والے لوگ تھے جنہوں نے دوسروں کے مقابلے میں زیادہ وقت اور جگہ لی، لیکن آپ یہ بھی دیکھ سکتے ہیں کہ لوگ درجہ بندی کی خطوط پر کام نہیں کرتے تھے۔ تو مثال کے طور پر ایک 20 سالہ، جسے کسی اور سیاق و سباق یا جگہ میں ان کی عمر کی وجہ سے برخاست کیا جا سکتا ہے، اوپر جا کر ملاقاتوں میں مداخلت کرے گا۔ خواتین اور مرد، جوان اور بوڑھے، لوگ اس اعتماد اور آگاہی کے ساتھ بات کرتے ہیں کہ وہ فیصلہ سازی کا حصہ ہیں، نہ صرف سننے کے لیے بول رہے ہیں، بلکہ فیصلہ سازی کے عمل میں شعوری طور پر اپنا حصہ ڈال رہے ہیں۔
روجاوا میں خواتین کے انقلابی کردار کے بارے میں بہت کچھ سننے کو ملتا ہے۔ آپ کے کچھ مشاہدات کیا تھے؟
ایمرے: روزاوا میں انقلاب کی سب سے بڑی پیشرفت زندگی کے ہر حصے اور سماجی تعلقات کے لیے صنفی پہلو ہے۔ خواتین مخلوط صنفی سیاسی، اقتصادی، فوجی اور سول سوسائٹی کی تنظیموں میں فعال طور پر حصہ لیتی ہیں جبکہ بیک وقت ایسی ہر تنظیم کے صرف خواتین کے لیے کام کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ہر قصبے میں Aborî Gişti ("جنرل اکانومی") کے دفاتر ہیں اور یہ دفاتر مقامی سطح پر معاشی ہم آہنگی کے لیے ذمہ دار خود حکومتی شاخوں کے طور پر کام کرتے ہیں۔ ان تمام دفاتر کے دو شریک صدر ہیں، ایک عورت اور ایک مرد، اور مرد اور خواتین ان کی مجموعی رکنیت کا کم از کم 40 فیصد بنتے ہیں۔ ہر قصبے میں ابوری جن ("خواتین کی معیشت") کے دفاتر بھی ہیں اور ان کا کام ایک ہی ہے لیکن یہ صرف خواتین پر مشتمل ہیں اور خواتین کے کوآپریٹیو اور اجتماعی اداروں کے درمیان ہم آہنگ ہیں۔
یہ دونوں تنظیمیں یکساں طور پر اور ایک دوسرے کے ساتھ مل کر کام کرتی ہیں، پھر بھی ان کے درمیان ایک اہم ساختی فرق ہے۔ خواتین کی شاخوں کو عام شاخوں کے فیصلوں پر ویٹو کا اختیار حاصل ہے، لیکن اس کے برعکس نہیں۔ یہ اصول سیاسی اور سماجی تنظیم سازی جیسے دیگر شعبوں پر لاگو ہوتا ہے۔ خواتین اور ان کی تنظیمیں معاشرے کو اوپر سے نیچے کے انداز میں ڈھالنے والی ہراول دستے کے طور پر نہیں بلکہ روزاوا میں انقلاب کے محافظوں اور رہنماؤں کے طور پر کام کرتی ہیں۔ روزمرہ کی زندگی میں خواتین کے چلنے پھرنے، بات کرنے اور منظم کرنے کے انداز میں بھی اس اہم کردار کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے۔
جون، 2019 کے آخر میں، میں نے رمیلان میں خواتین کے کوآپریٹو کے زیر ملکیت اور چلائے جانے والے ایک چھوٹے سہولت والے اسٹور کا دورہ کیا۔ جن تین خواتین سے میں نے وہاں ملاقات کی اور ان کا انٹرویو کیا انہوں نے خود کو خود اعتمادی اور عزم کے ساتھ اٹھایا، جیسا کہ روجاوا میں رہنے والی زیادہ تر خواتین۔ جیسا کہ میرے انٹرویو لینے والوں نے اسے خوبصورتی سے بتایا، ان کا اپنی دکان کا نام "Nudem" ("نیا وقت") ایک ایسے قصبے میں رکھنے کا فیصلہ جہاں تجارت پر مردوں کا غلبہ ہے، اس خطے میں رونما ہونے والی صنفی حرکیات میں انقلابی تبدیلیوں کی عکاسی کرتا ہے۔
روجاوا میں اب بھی بہت سی خواتین موجود ہیں جو سر پر اسکارف پہنتی ہیں، حالانکہ یہ وہ جگہ بھی ہے جہاں آپ کو اس خطے میں کہیں بھی زیادہ سے کم سر پر اسکارف نظر آئیں گے۔ تاہم، ہیڈ اسکارف سے زیادہ یہ تھا کہ خواتین اپنے آپ کو کس طرح سنبھالتی ہیں، وہ کیسے چلتی ہیں۔ اعتماد کے ساتھ چلنا، کسی اسمبلی میں دیے گئے مسئلے پر مردوں کے پہلے بولنے کا انتظار نہیں کرنا۔ مثال کے طور پر، ترکی میں بہت سی جگہوں پر، قدامت پسند، پدرانہ تاریخ، سیاست اور ذہنیت کی وجہ سے، اگر کوئی دوسری نشستیں دستیاب ہوں تو خواتین تقریباً کبھی بھی عوامی بس میں مرد کے ساتھ نہیں بیٹھیں گی۔ لیکن روجاوا میں، جب میں پبلک بس میں بیٹھتا، تو میں ہر عمر کی خواتین کو بغیر کسی خوف اور ہچکچاہٹ کے میرے پاس آ کر بیٹھتا، کیونکہ وہ نہیں سوچتے کہ مجھ سے خود کو بچانے کے لیے انہیں کہیں اور بیٹھنا پڑے گا۔
یہ ایک ایسا طریقہ تھا جہاں میں دیکھ سکتا تھا کہ خواتین نہ صرف اپنی ایجنسی کو خواتین کے طور پر دوبارہ دعوی کر رہی تھیں، بلکہ یہ ان کے روزمرہ کے طریقوں میں بھی نمایاں اور اہم تھا۔
ڈیبی: میں 2019 کے اوائل میں روجاوا میں تھی، جب انقلاب کو چھ سال ہو چکے تھے، تو میں نے خواتین کی ایک ایسی نسل دیکھی جو اس انقلاب میں بوڑھی ہو چکی ہیں۔ میں نے ایک شام دو خواتین اور ان کی ایک بیٹی سے بات کرتے ہوئے گزاری جن کی عمر تقریباً 16 سال تھی — یعنی جب یہ سب شروع ہوا تو وہ صرف 10 سال کی تھیں۔ اس نے جس جوش و خروش کے ساتھ اظہار کیا کہ ایک نئے معاشرے میں رہنے کا کیا مطلب ہے، جہاں عورتیں مردوں کے برابر ہیں، میرے دل میں گہرا اثر ڈال رہا تھا۔ میرے اس تبصرے کے جواب میں کہ انقلاب ہمیشہ خطرے میں رہتا ہے، اس نے جواب دیا، ’’ہم کبھی واپس نہیں جائیں گے، یہ یہاں رہنے کے لیے ہے، ہم کبھی واپس نہیں جائیں گے۔‘‘ اس کے بعد اس نے مزید کہا کہ وہ، اس کی بہنیں اور اسکول میں اس کے ساتھی جانتے ہیں کہ ایک آزاد معاشرے میں رہنا کیسا ہوتا ہے۔
یہ ایک پرفیکٹ پراجیکٹ نہیں ہے لیکن جن میٹنگز میں میں نے شرکت کی، آدھا کمرہ ہمیشہ خواتین سے بھرا ہوا تھا۔ سرکاری میٹنگوں کی مشترکہ صدارت ہمیشہ ایک مرد اور ایک عورت کرتے تھے، اور صرف یہی نہیں، بلکہ اگر مثال کے طور پر مرد کرد تھا، تو اس کی خاتون شریک چیئر کسی دوسری نسل کی ہوگی۔
میں نے کوبانی میں ایک مسیحی خاتون سے بات کرنے میں کافی وقت گزارا جس نے کہا کہ یہ پہلی بار ہے کہ وہ خوفزدہ ہیں، کہ انہیں لگا کہ وہ واقعی شہر کے گورننگ ڈھانچے کا حصہ ہیں۔ اور اگرچہ کرد اس شہر میں اکثریت میں ہیں، اس نے کہا کہ عیسائیوں کے طور پر یہ پہلا موقع ہے کہ وہ آزادانہ طور پر عبادت کرنے اور عوامی میدان میں حصہ لینے کے لیے محسوس کر رہے ہیں۔
خواتین کی تحریک بہت مضبوط ہے۔ میں نے اسے کسی نہ کسی طرح نظریاتی طور پر دیکھنے کی توقع کی تھی، اور اگرچہ میں جانتا تھا کہ روجاوا چارٹر کے تحت کسی بھی سیاسی ادارے میں 40 فیصد صنفی برابری ہونی چاہیے، لیکن مجھے یہ توقع نہیں تھی کہ خواتین کی تحریک اس وقت تک کتنی طاقتور ہے جب تک کہ میں نے اسے حاصل نہیں کیا۔ وہاں.
میرے پاس ان تین خواتین کی یہ خوبصورت تصویر ہے جس کے بارے میں میں ابھی بات کر رہا تھا اور آنکھوں کا رابطہ بہت سیدھا ہے اور وہ بہت سنجیدہ اور سوچنے والی ہیں اور آپ اسے ان کی آنکھوں میں دیکھ سکتے ہیں۔ ان خواتین کا کہنا ہے، ’’ہم اپنا مستقبل خود ترتیب دینے جا رہے ہیں، اور ہمارے سامنے خواتین کی مکمل اور مکمل آزادی کے سوا کوئی دوسرا راستہ نہیں ہے۔‘‘ میں اس سے بہت متاثر ہوا۔ ان عورتوں نے مجھے اپنے گھر بلایا اور صبح ایک بجے تک وہ مجھ سے اس بارے میں باتیں کرتی رہیں۔ مجھے لگتا ہے کہ ہم نے معاشرے، روجاوا اور ان کے لیے اس کا کیا مطلب ہے کے بارے میں پانچ گھنٹے تک بات کی۔ ان کے درمیان نسل در نسل اتحاد کا یہ احساس تھا۔ میں نے جس لڑکی سے بات کی اس کی ماں کو اس کردار پر بہت فخر ہے جو اس نے ایک بیٹی کی پرورش میں ادا کیا جو ایک آزاد معاشرے میں رہنے والی تھی۔
Debbie Bookchin ایک مصنف، ایوارڈ یافتہ صحافی اور اس کی شریک ایڈیٹر ہیں۔ اگلا انقلاب: پاپولر اسمبلیاں اور براہ راست جمہوریت کا وعدہ (ورسو، 2014)، مرے بکچین کے مضامین کا مجموعہ۔
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے
1 تبصرہ
آپ کے کام اور اس مضمون کے لیے آپ کا بہت بہت شکریہ۔
اس شراکت دار معاشرے کا اس وقت اس جگہ پر ہونا بہت سے دوسرے ممالک میں اس کے جڑ پکڑنے کا امکان بہت زیادہ ممکن لگتا ہے۔